Bible Commentaries
Ezequiel 9

Versículo 1

Ahora se expresa la forma de venganza que se mencionó recientemente. De ahí que el Profeta diga, Dios exclamó, de modo que su orden llegó a los caldeos, quienes serían ejecutores de su venganza, y por lo tanto el estado de ánimo imperativo me agrada mejor, acércate a ti por lo tanto. Aquellos que consideran el pasado tenso dicen "visitas", ni pueden hacer otra cosa, porque las palabras no tienen sentido: haberse acercado a la prefectura de la ciudad. Pero si leemos el estado de ánimo imperativo, el sentido concuerda muy bien, acércate a la prefectura: la cosa se pone para las personas, o se puede entender el nombre de los hombres, y así פקדות, phekdoth, puede tomarse en el caso genitivo. En cuanto al significado general, Dios ordena a sus siervos que tienen autoridad sobre la ciudad devota, que se acerquen, se apliquen, o estén listos para cumplir su trabajo, y que cada uno, dice él, tenga su instrumento de destrucción: aquí se toma la destrucción activamente. Porque Dios no significa que los caldeos estaban armados para su propia destrucción, sino para la de los judíos y la ruina de la ciudad. Sigue -

Versículo 2

Ahora el Profeta escribe que la orden de Dios no fue vana o vacía, porque el efecto aparece directamente por visión. Por eso se ofrecieron seis hombres. Por qué otra vez nombra seis, en lugar de más o menos, no lo he descubierto. Algunos citan el capítulo treinta y nueve de Jeremías, donde se hace referencia a ocho líderes que estaban en el ejército de Nabucodonosor y que tenían la autoridad principal; pero primero varían en número, luego se tuercen de muchas maneras. Pero no estoy tan ansiosamente curioso, ni me parece que tenga ninguna consecuencia, a menos que tal vez Dios quisiera mostrarle a su sirviente que una pequeña banda era suficiente y que no había necesidad de un gran ejército: o por seis hombres confundió designó a todo el ejército. Es cierto que Nabucodonosor llegó rodeado de una gran fuerza para destruir la ciudad; pero mientras tanto, Dios deseaba destruir ese orgullo y contumacia de la gente, ya que solo le muestra a su sirviente seis hombres que podían destruir toda la ciudad. Dice, por lo tanto, que vino por la puerta, o por una puerta alta, o más alta, que estaba hacia el norte, porque Babilonia yacía hacia esa región con respecto a Jerusalén. Parece, por lo tanto, que los caldeos fueron señalados aquí, a quienes el camino era directo a través de esa puerta, ya que ascendía desde el norte hacia Jerusalén. Él dice que cada hombre tenía un instrumento de destrucción o de golpes. Esta palabra se deriva de נפף, nephetz, que es para destruir y frotar en pedazos: por lo tanto, se puede tomar tanto para el mazo como para el acto en sí. No hay duda de que el Profeta quiso decir que el mandato de Dios no debería tener un efecto inmediato: porque tan pronto como él gritó, seis hombres estuvieron directamente a mano para obedecerlo, lo que luego expresa más claramente cuando dice que se pararon cerca del altar Porque era una señal de su disposición a obedecer los mandamientos de Dios cuando se colocaban delante del altar. Pero este pasaje es digno de mención, porque nos muestra cuán ansiosos debemos prestar atención a las amenazas de Dios, que en su mayor parte están dirigidas contra nosotros. Para que podamos aprender a despertarnos de nuestro letargo, aquí, como en un vaso, se nos propone la conjunción de la venganza de Dios con sus amenazas. Tan pronto como hubo hablado, vemos que había seis hombres armados y reclutados para destruir la ciudad. Pero Dios deseaba mostrarle a su Profeta esta visión, porque su negocio era con gente dura y estúpida, como ya hemos visto. La voz de Dios era como si fuera su destino final: como si sonara una trompeta, y anunciara que no había esperanza de perdón a menos que el enemigo se entregara directamente. Por lo tanto, Dios exclamó en voz alta, pero esto no fue una causa vacía de miedo, porque se unió directamente a la ejecución de la misma, cuando seis hombres aparecieron ante el altar. Pero llama al altar que Salomón había construido con piedras cuadradas descaradas: incluso el altar descarado no era suficiente, pero se ve a su primer origen.

Ahora dice que había entre ellos, un hombre vestido con una prenda de lino ( 1 Reyes 8:64). No está entre la multitud, como uno entre los demás, pero está separado, porque su significado es distinto. Este hombre indudablemente sostuvo el carácter de un ángel, y es bastante habitual en las Escrituras que los ángeles, cuando toman una forma visible, deben llamarse hombres: no porque realmente sean hombres, sino porque Dios los dota de formas como él. lo ve conveniente. Algunos, cuya opinión no rechazo por completo, restringen esto a Cristo. Pero debido a que el Profeta no agrega rasgos notables, prefiero recibirlo generalmente de cualquier ángel. Él dice, por lo tanto, que había entre los caldeos, que estaban preparados para ejecutar la venganza de Dios, un hombre vestido con una prenda de lino. A veces se da una marca distintiva a los ángeles que los separa de los hombres. La prenda de lino era entonces un adorno notable. Y los sacrificados papistas, como si fueran simios, han imitado esa costumbre en sus prendas llamadas sobrepellices. Pero como los sacerdotes estaban acostumbrados a vestirse con túnicas de lino, aquí el ángel estaba representado ante el Profeta con este atuendo. Ahora sigamos, porque en el siguiente verso será evidente por qué se hizo mención de ese ángel.

Versículo 3

Ahora el Profeta muestra por qué el ángel fue agregado a los caldeos, es decir, para ponerles una brida, para que no se enfaden de manera promiscua y sin selección contra los elegidos y los reprobados. Este es un pasaje notable, porque de él aprendemos, primero, que Dios amenaza efectivamente al impío, para que pueda tener asistentes siempre a mano para obedecerlo; entonces, que incluso los no creyentes hacen la guerra bajo la dirección de Dios, y son gobernados por su vara, y no hacen nada excepto a su voluntad. Tampoco se dice que los caldeos vinieron al templo en vano y se colocaron ante el altar de Dios. Esto no está relacionado con su alabanza, como si obedecieran a Dios espontáneamente, o como si se hubieran propuesto cumplir sus mandamientos, pero aquí se trata la providencia secreta de Dios. Aunque, por lo tanto, los caldeos dieron rienda suelta a su voluntad propia, y no se creían gobernados divinamente; Sin embargo, Dios aquí dice que estaban bajo su mano como si Dios los tuviera como soldados a sueldo: como se dice que Satanás se unió a los hijos de Dios: esto no fue una obediencia voluntaria, sino porque sus maquinaciones no podían atacar a los santos. Job, a menos que sea por orden de Dios. ( Job 1:6.) Los hijos de Dios aparecen de una manera muy diferente, ya que ofrecen una obediencia gratuita y solo desean que reine. Pero cuán grande es la diferencia entre los hijos de Dios y Satanás, y todos los reprobados, sin embargo, es igualmente cierto que Satanás y los impíos obedecen a Dios. Esto, por lo tanto, debemos aprender en segundo lugar. Pero, en tercer lugar, se nos enseña que Dios nunca ejecuta imprudentemente su venganza sin perdonar a sus elegidos. Por esta razón en la matanza de Jerusalén, él tiene un ángel, que se opone a los caldeos, por así decirlo, para que su crueldad los hiera más allá del placer de Dios, como veremos poco a poco. Por lo tanto, dije que el lugar era extraordinario, porque cuando Dios muestra los signos de su ira, el cielo está, por así decirlo, cubierto de nubes, y los fieles no menos que los incrédulos están asustados, incluso aterrorizados. En cuanto a la condición externa, no había diferencia entre ellos. Debido a que, por lo tanto, los hijos de Dios están sujetos a ese terror que oscurece todo sentido del favor de Dios en la adversidad, por lo que esta doctrina debe mantenerse diligentemente, es decir, cuando Dios da rienda suelta a los hombres furiosos, para que se disipen, derroquen y destruyan todo. cosas, entonces los ángeles siempre están unidos, que restringen su intemperancia con una brida oculta, ya que de lo contrario nunca serían moderados.

Él dice, por lo tanto, que la gloria del Dios de Israel ascendió del querubín hasta el umbral. Él toma la gloria de Dios para Dios mismo, como podemos deducir fácilmente del próximo versículo; porque él dice que Jehová había hablado. Pero este discurso concuerda muy bien, porque Dios no puede ser comprendido por nosotros, a menos que él se acomode a nuestro estándar. Porque, por lo tanto, Dios es incomprensible en sí mismo, ni se le apareció a su Profeta como realmente es (ya que ni los ángeles tienen la inmensa magnitud de su gloria, mucho menos un hombre mortal), pero sabía hasta qué punto era conveniente descubrir a sí mismo, por lo tanto, el Profeta aquí toma su gloria para sí mismo; es decir, la visión, que era un signo o símbolo de la presencia de Dios. Pero él dice que ascendió del querubín. Aquí también hay un cambio de número, porque se dice que Dios se sienta en todas partes entre los querubines. ( 2 Samuel 6:2; 2 Reyes 19:15; Isaías 37:16.) Pero aquí solo se coloca un querubín, pero esta forma de hablar se entiende bien, ya que es así común, porque Dios residía entre los querubines: se dice que fue allí al umbral del templo. Esto fue un preludio de la partida, como veremos más adelante. Y este testimonio fue necesario para los judíos, porque pensaron que Dios estaba limitado por el templo visible. Por lo tanto, el Profeta muestra que Dios no estaba fijado en un lugar, para ser obligado a permanecer allí. Esta es la razón por la que se dice que vino de su asiento al umbral del templo. Ahora, agrega, gritó al hombre vestido con la prenda de lino, y cuyo inkhorn estaba a su lado, aunque otros lo traducen. tabletas de escritura: pero como él dice más adelante, escriba en sus frentes, es muy probable que la tinta estuviera en su cintura, para poder marcar a los elegidos de Dios, que los caldeos no los tocaran. Nuevamente llama al ángel un hombre, pero debido a la forma que adoptó, como dije antes. No puedo seguir adelante.

Versículo 5

Ahora el Profeta agrega que los caldeos fueron enviados a destruir la ciudad y sus habitantes, pero se debe observar la orden, porque se les ordena ir detrás del ángel. Por lo tanto, la gracia de Dios precede a la seguridad de todos los piadosos: luego abrió la puerta y abrió un camino para su ira, larga y ancha, después de haber sacado a los fieles de todo peligro: por esta razón se dice: que atravesó la ciudad aún después de él. Y Patti también significa esto, cuando dice, después de que su obediencia se ha cumplido, entonces la ira está cerca de todos los rebeldes y orgullosos. ( 2 Corintios 10:6.) Por lo tanto, a Dios primero le importa lo suyo; pero después de haberlos recibido bajo su custodia, y los escondió como si estuvieran bajo sus alas, entonces permite que la llama de su ira arda contra todos los malvados. En resumen, vemos que tan a menudo como Dios se venga de la maldad del hombre, él considera a su Iglesia y trata a todos como dignos de un cuidado especial que están dotados de verdadera y seria piedad.

Luego les ordena que ataquen, para que su ojo no escatime; lo que Dios se había llevado a sí mismo lo transfiere a los caldeos, porque debe haber un acuerdo entre Dios y todos sus siervos, incluso aquellos que no son agentes voluntarios, pero a quienes él dobla en todos los sentidos por su instinto secreto. Luego expresa más claramente, que no deben perdonar ni a los viejos ni a los jóvenes ni a los niños ni a las niñas; como si dijera que debe enfurecerse contra todos de manera promiscua, sin ninguna elección de edad o sexo. Aquí opone a las mujeres a los hombres, porque ese sexo se inclina incluso a los más crueles a la piedad, y sabemos que cuando los hombres son asesinados, las mujeres son preservadas. Ahora las niñas parecen tener una mejor posición y los niños también: y los viejos decrépitos, porque no se les debe temer nada, se conservan a salvo. Pero Dios desea que los caldeos ataquen toda la ciudad, que no respeten ni la edad ni el sexo. Mientras tanto, él exceptúa a los fieles de quienes había hablado, sobre quien sea la marca, no se acerque a él. Aquí se pregunta, ¿se conservaron todos los bienes libres de matanza? porque sabemos que Jeremías fue atraído a Egipto, para quien Caldea habría sido un lugar preferible de destierro. Ya Daniel y sus compañeros habían sido arrebatados antes que él, muchos eran fieles en esa multitud. Por otro lado, vemos que muchos despreciadores de Dios escaparon o se fueron a la tierra, ya que Nabucodonosor deseaba que los restos de la gente permanecieran allí. Pero vimos de qué tipo eran en Jeremías. Por lo tanto, se deduce que Dios no libró a todos los elegidos, ni hizo una diferencia en consecuencia de la marca, porque los malvados obtuvieron seguridad al igual que los fieles. (Jeremias 39:10; Jeremias 43:2; Jeremias 44:15.) Pero debemos observar, aunque Dios aparentemente aflige a su pueblo con los impíos, pero están tan separados, que no pasa nada que no tienda a la seguridad de los justos. Cuando, por lo tanto, Dios prohíbe a los caldeos acercarse a ellos, no quiere decir que estén libres de toda lesión o desventaja, pero promete que deberían estar tan separados de los impíos, que deberían reconocer por experiencia segura que Dios nunca se olvidó de ellos. Su fe y promesa. Ahora, por lo tanto, vemos cómo debe resolverse esa dificultad, ya que Dios no ahorra tanto a los suyos como para no ejercer su fe y paciencia, pero sí los ahorra para que no les suceda la destrucción, mientras que él siempre es su protector. Pero cuando parece dar licencia a los impíos, se lo otorga a su destrucción, porque se vuelven cada vez más inexcusables. Y esta experiencia diaria nos enseña. Porque vemos que los mejores están tan afligidos que el juicio de Dios comienza con ellos. Mientras tanto, vemos que muchos reprobados se regocijan de alegría, incluso cuando se enfurecen de manera desenfrenada contra Dios. Pero Dios tiene el cuidado de los suyos como si hubieran sido sellados, y los separa de los impíos; pero su propia destrucción permanece para los impíos, y ya están retenidos dentro de sus pliegues, aunque todavía no es perceptible a simple vista.

Sigue, comienza en mi santuario. Por la palabra "santuario" los sacerdotes y levitas son indudablemente intencionados, y su culpa fue claramente mayor. De hecho, había un pequeño número que adoraba a Dios puramente y se mantenía firme en su deber, pero la mayor parte se había rebelado de la adoración a Dios. Por lo tanto, este pasaje debe entenderse de aquellos sacerdotes impíos que habían despreciado a Dios y a sus siervos. Tampoco es sorprendente que la ira de Dios comience con ellos. Porque pecan doblemente; porque si algún hombre privado se cae, su ejemplo no es tan perjudicial como el del eminente, que arrastra a todos los hombres a la misma ruina. Porque sabemos que los ojos de la multitud se vuelven hacia sus superiores. Como, por lo tanto, los sacerdotes pecaron más severamente que todos los demás, no es sorprendente que Dios los castigue en primer lugar. Aquellos que interpretan esta oración en general, como si Dios ordenara a los caldeos que comenzaran desde su Iglesia, atenúan demasiado el sentido del Profeta. Porque esto no es una comparación entre la Iglesia de Dios y las naciones profanas, sino que Dios compara a los ministros de su templo con la gente en general, y una explicación más clara sigue inmediatamente después, que los caldeos comenzaron con los hombres, los ancianos que eran antes de la casa; es decir, quienes fueron colocados sobre el templo Ahora se sigue:

Versículo 7

Aquí Dios repite lo que antes había mencionado brevemente y de manera oscura, a saber, que los judíos confiaban en vano en el templo visible, porque ya había dejado de habitar allí, como veremos después que se había ido. Había prometido que su vivienda perpetua debería estar allí (Salmo 132:14), pero esa promesa no se opone a la deserción casual de esa vivienda. Ahora, por lo tanto, agrega esta frase, cuando ordena a los caldeos que contaminen el templo mismo. Pero ya estaba contaminado, alguien dirá: Lo confieso: pero se refiere a la percepción común de la gente; porque aunque los judíos habían infectado el santuario de Dios con su maldad, se jactaban de que su adoración aún permanecía allí y su nombre sagrado. Ahora, por lo tanto, habla de otro tipo de contaminación, a saber, que los caldeos deberían llenar toda el área con los muertos. Si se vio un cadáver humano o incluso un perro en el santuario, esta era una contaminación intolerable; todos gritarían que era portentoso. Pero tan a menudo como entraban al templo, aunque arrastraban sus crímenes a la presencia de Dios (porque iban allí contaminados con sangre, rapiña, fraude, perjurios y un montón de culpa), sin embargo, consideraron todas estas contaminaciones como nada. Por lo tanto, Dios aquí se burla oblicuamente de ellos, cuando dice que se jactaban de la santidad del templo en vano, porque deberían verlo finalmente lleno de cadáveres, y luego deberían reconocer que el templo ya no era sagrado. Ahora, por lo tanto, entendemos la intención del Espíritu Santo. Agrega que habían salido y ocasionaron una matanza en la ciudad. Aquí nuevamente, el Profeta muestra que los caldeos estarían cerca para golpear a los judíos con terror, tan pronto como Dios les ordenó destruir la ciudad y aislar a los habitantes. . Quizás la ciudad aún no había sido asediada, y eso es probable, porque los judíos pensaban que las amenazas de Ezequiel eran fabulosas. Por esta razón, dice que los caldeos se le aparecieron, para que pudieran escuchar o recibir el mandamiento de Dios: luego que habían regresado de la matanza, para demostrar su obediencia a Dios. En resumen, muestra que las amenazas de Dios no deben ser en vano, porque tan pronto como llegue el momento adecuado, el ejército de los caldeos estaría preparado para la obediencia. Sigue -

Versículo 8

El Profeta no preserva tan cuidadosamente el orden histórico en el contexto de las palabras. Para él dice, los caldeos habían regresado Él agrega luego, mientras golpeaban la ciudad que cayó sobre su rostro. Pero sabemos que esto es lo suficientemente común entre los hebreos, para relatar primero lo que se hace después. Aunque el Profeta parece haber caído sobre su rostro un poco después de su regreso, es decir, tan pronto como percibió que la ciudad estaba casi destruida; sin embargo, él dice que, mientras estaban golpeando, él mismo se quedó. Piensan que la palabra se compone del tiempo pasado y futuro, porque no puede haber una razón gramatical de que la palabra sea una sola. De hecho, la palabra parece compuesta de la primera y la tercera persona, como si dijera que se quedó solo cuando todo el resto pereció. Sin embargo, no hay ambigüedad en el sentido; porque significa que los caldeos los habían atacado tanto en todas partes que no dejaron ninguno. Dado que, por lo tanto, se enfurecieron tan salvajemente contra toda la multitud, el Profeta pareció quedarse solo, como si Dios lo hubiera arrebatado de la horrible quema, por la cual deseaba que todo el pueblo fuera consumido y pereciera. Ahora bien, si alguien se opone, que no todos fueron asesinados, la respuesta es que se llevó a cabo una matanza que casi destruyó el nombre de la gente; entonces los sobrevivientes eran como los muertos, porque el exilio era peor para ellos que la muerte misma. Por último, debemos señalar que la profecía se extendió hasta el último castigo, que finalmente aguarda a los impíos, aunque Dios los conspira por un tiempo, o simplemente los castiga moderadamente.

En resumen, la matanza de la ciudad se le mostró al Profeta como si todos los ciudadanos hubieran perecido por completo. Y entonces Dios deseaba mostrar cuán terrible era la destrucción presionada sobre la gente, y sin embargo nadie la temía. Ahora, cuando el Profeta cayó sobre su rostro, fue un testimonio del afecto humano, por el cual instruyó a la gente, aunque indigno. Por lo tanto, cayó sobre su rostro como mediador, porque sabemos que cuando los fieles piden perdón a Dios, caen sobre su rostro. También se dice que derraman sus oraciones en aras de la humildad, porque no son dignos de dirigir sus oraciones y palabras hacia arriba. (Salmo 102:1.) Por lo tanto, Ezequiel muestra que intercedió por la seguridad de las personas. Y verdaderamente Dios no estaba dispuesto a que sus siervos, con el pretexto de celo, desecharan todo sentido de humanidad, de modo que la matanza de la gente fuera su juego y broma. Hemos visto cuán ansiosamente Jeremías oró por la gente, de modo que finalmente se sintió abrumado por el dolor; porque deseaba, como vemos en el noveno capítulo, que sus ojos fluyeran como fuentes. (Jeremias 9:1.) Por lo tanto, los Profetas, aunque fueron los heraldos de Dios para promulgar su ira, no habían pospuesto por completo toda preocupación y ansiedad; porque cuando parecían ser hostiles hacia las personas, les compadecían. Y para este fin Ezequiel cayó de bruces ante Dios. Y verdaderamente fue una prueba penosa, que no disfrazó; porque se queja de que una ciudad populosa fue destruida, y que mujeres y niños fueron asesinados de manera promiscua con hombres. Pero él pone delante de Dios su propio pacto, como si dijera, incluso si todo el mundo pereciera, sin embargo, era imposible que Dios perdiera su propia Iglesia, porque lo había prometido, mientras el sol y la luna brillaran en el cielo , debería haber una semilla de los piadosos en el mundo. "Serán mis fieles testigos en el cielo", dijo. (Salmo 89:37.) El sol y la luna permanecen en su lugar: por lo tanto, Dios parecía haber roto su pacto cuando destruyó a todo el pueblo. Esta es la razón por la cual el Profeta yace en su rostro, como asombrado, y exclama con vehemencia: ¡Ay! Oh Señor Dios, ¿destruirás al remanente de Israel derramando tu ira? es decir, mientras que tú expresas tu ira contra Jerusalén, porque esa ciudad permaneció como testimonio del pacto de Dios; porque todavía se puede esperar cierta seguridad; pero aunque después de que se cortó, los fieles lucharon con esa tentación, sin embargo, la competencia fue dura y fatigante; porque nadie pensó que cualquier memorial del pacto de Dios podría florecer cuando esa ciudad se extinguiera. Porque allí había elegido su asiento y vivienda, y deseaba ser adorado en ese lugar. Como, por lo tanto, el Profeta vio esa ciudad destruida, estalló en un grito, ¡qué será de ella! Porque cuando hayas derramado tu ira contra Jerusalén, no quedará nada en la ciudad. Por lo tanto, también se entenderá fácilmente, que el pacto de Dios fue casi borrado y había perdido todo su efecto. Ahora sigue

Versículo 9

Aquí Dios le responde tanto a su Profeta, que restringe demasiado fervor, y al mismo tiempo afirma su propia justicia, ya que el Profeta podría ser impulsado de esta manera y hasta, incluso podría dudar si Dios sería fiel a su palabra. Dios también podría sacudir su confianza de otra manera, como al enfurecerse demasiado contra los inocentes; ya que, por lo tanto, podría estar agitado en medio de esas oleadas de prueba, lo que Dios hace ahora debería ponerlo en reposo. Por lo tanto, como ya he dicho, mitiga los sentimientos de su Profeta y, al mismo tiempo, afirma la equidad de su juicio contra todas las opiniones falsas que pueden arrastrarse sobre nosotros cuando los juicios de Dios no responden a nuestra voluntad. Mientras tanto, debe observarse cómo el Profeta se queja suplicantemente de la matanza de la ciudad, y aunque parecía exponerse ante Dios, sin embargo, sometió todos sus sentidos a su orden, y por eso se da una respuesta que puede calmarlo. Siempre que, por lo tanto, Dios no parezca funcionar como lo dicta nuestra razón carnal, podemos aprender, por el ejemplo del Profeta, cómo contenernos y someter nuestra razón a la voluntad de Dios, para que nos baste que él quiera Una cosa así, porque su voluntad es la regla más perfecta de toda justicia. Vemos que los profetas a veces se quejan, y también parecen permitirse demasiada libertad cuando se manifiestan con Dios, como vimos un ejemplo memorable en Jeremías. (Jeremias 12 y Jeremias 20.) Luego leemos también uno similar en Habacuc. ( Habacuc 1:2.) ¿Cómo es eso? ¿Los profetas luchan con Dios mismo? sí, regresan directamente a sí mismos y reúnen en orden todas esas opiniones errantes por las cuales perciben que estaban muy perturbados. Así también nuestro Profeta, por un lado, se maravilla de la matanza de la ciudad y exclama con vehemencia; al mismo tiempo cae de bruces y de esta manera testifica que sería obediente tan pronto como Dios le contestara. Esta es la razón, entonces, por qué Dios también desea apaciguar a su siervo; ni tampoco es dudoso que experimentemos lo mismo si aprendemos modesta y sobriamente a investigar cuando los juicios de Dios no responden a nuestras opiniones. Por lo tanto, si nos acercamos a Dios de esta manera, sin duda nos mostrará que lo que hace es correcto y, por lo tanto, nos proporcionará material para descansar. Por lo tanto, también, se complace la indulgencia inestimable de Dios hacia su pueblo, porque él se dignó a dar una razón, como si quisiera satisfacerlos. Es cierto que los hombres son llevados a demasiada imprudencia, tan a menudo como hacen preguntas a Dios; porque ¿quién se atreverá a oponerse a sus juicios? ¿Y quién le responderá? así lo dice Paul. ( Romanos 9:20.) Pero Dios, en su asombrosa bondad, desciende hasta el momento, para dar una razón de sus acciones a sus sirvientes, para tranquilizarlos, como he dicho.

Versículo 10

Ahora Dios declara que los judíos son tan obstinados en su malicia que les han quitado toda esperanza de perdón. Porque cuando ahora dice que sería hostil a ellos sin piedad, muestra la necesidad de vengarse, porque su impiedad había penetrado hasta el cielo, de modo que no podía perdonarlos sin negarse a sí mismo. Y el discurso brusco aumenta la vehemencia, como si Dios pronunciara que había cambiado sus planes. Ahora entendemos el significado de esta respuesta, que los judíos estaban obligados por tantos crímenes tan impíos, que habían cerrado la puerta de la pena de Dios: no, lo habían obligado a vengarse al máximo, porque continuaron provocarlo cada vez más. Aprendamos entonces de este pasaje a no sopesar los juicios de Dios en nuestra balanza, porque estamos demasiado acostumbrados a atenuar nuestros pecados, y a tratar nuestras iniquidades serias como pequeños errores, porque no atribuimos el honor a Dios como el único juez. Ahora, cuando Dios le ordena a su Profeta que descanse y se calle, sin duda él al mismo tiempo refrena esa imprudencia nuestra por la cual estallamos en desobediencia cuando nos parece demasiado rígido. Pero, como he dicho, no consideramos la grandeza de nuestros pecados. Por lo tanto, es solo la provincia de Dios pronunciar sobre los pecados, que ningún mortal debe estimar la calidad de las acciones, ya que luego hacemos trincheras en el oficio peculiar de Dios. Sigue -

Versículo 11

Esta oración confirma lo que dije ayer sobre la ansiedad paterna de Dios hacia los fieles. Para el Profeta enseñó, antes de que Dios permitiera que los caldeos destruyeran la ciudad, que un ángel fue enviado antes para socorrer a los elegidos, y así oponerse a la violencia de los enemigos: donde hemos dicho que se nos muestra como en un vaso que Dios mantiene esta orden en sus juicios, que su amor paternal hacia los fieles siempre los precede, de modo que no permite que les suceda nada sino lo que tiende a su seguridad. Por esta razón, el ángel ahora dice que había hecho lo que se le ordenó. Sin duda, la obediencia del ángel se nos informa, porque responde a la voluntad de Dios. Por lo tanto, por lo tanto, deducimos que la seguridad de los fieles siempre es preciosa para Dios, y por lo tanto, siempre estarán seguros cuando pensemos que el cielo y la tierra se mezclan. Esta es entonces la explicación. Ahora sigue