Bible Commentaries
Ezequiel 10

Versículo 1

Aquí el Profeta relata otra visión que tiene una gran semejanza con la primera que nos contó en el primer capítulo, pero tiene otro objeto, como veremos pronto. Como discutimos los miembros principales de la visión en el primer capítulo, ahora seré más breve. Solo echaré un vistazo a lo que dije anteriormente y, al mismo tiempo, señalaré cualquier diferencia. Pero antes de descender a eso, el diseño de Dios en esta visión debe ser entendido. Dios deseaba dar testimonio a los judíos de que no tenía nada más en común con ellos, porque tenía la intención de abandonar el templo y luego quemar toda la ciudad. Pero para que los judíos no hagan caso de esta amenaza, la majestad de Dios fue puesta ante ellos con tanto temor que podría golpear incluso a los obstinados con miedo. Ahora llego a las palabras. Él dice que vio de nuevo sobre las cabezas de los querubines un trono, cuyo color era como el zafiro. En lugar de criaturas vivientes, ahora pone querubines, y no hay duda de que esas criaturas vivientes de las que habló anteriormente eran querubines. Pero debido a que la visión ocurre en el templo, Dios comienza a explicarle a su siervo lo que antes era demasiado oscuro. Porque había visto a las cuatro criaturas vivientes cerca del río Chebar, es decir, en un país profano. Por lo tanto, cuando los judíos e israelitas estaban ausentes como exiliados lejos del templo, no es de extrañar que Dios no se le apareciera tan claramente a su Profeta como ahora cuando lo traen al templo. Porque aunque el Profeta no ha cambiado su lugar, no parece que haya sido transferido a Jerusalén en vano, y para contemplar lo que se hizo en el templo. Esta es la razón por la que ahora llama a esos querubines que antes había llamado simplemente criaturas vivientes. Pero hemos explicado por qué se vieron cuatro querubines, mientras que solo dos estaban en el santuario, a saber, porque los judíos estaban casi enterrados en una gran ignorancia. Hace mucho tiempo se habían apartado de la búsqueda de la piedad sincera, y la luz de la doctrina celestial se había extinguido casi entre ellos. Como, por lo tanto, la ignorancia de la gente era tan grosera, algo grosero debe ser presentado ante ellos, o de lo contrario no podrían entender lo que deberían aprender.

Ahora, de ninguna manera es dudoso que Dios quiera oblicuamente reprobar esa ignorancia básica, porque no fue su culpa que no percibieran en la ley y el templo lo que fuera útil para ser conocido por su salvación. Por lo tanto, cuando Dios cambia esta forma legal, no hay duda de que muestra cuán degenerado era la gente, como si se hubiera transfigurado a sí mismo. Pero también debemos recordar lo que dije luego, que se ofrecieron cuatro querubines al Profeta para que Dios pudiera mostrar que abrazó al mundo entero bajo su propio dominio. Vimos hace un momento, que los judíos, aunque se creían sin el cuidado de Dios, siendo completamente insensibles, eran tan ciegos que suponían al mismo tiempo que Dios no ejercía ningún cuidado sobre el mundo. En vano, por lo tanto, en su imaginación perversa encerraron a Dios en el cielo; muestra que gobierna todo el universo, y que nada se mueve excepto por su poder secreto. Desde entonces, se colocan cuatro querubines en lugar de dos, es como si Dios demostrara que reinó en los cuatro cuartos del globo, y que su poder se extiende en todas las direcciones y, por lo tanto, era el colmo de la impiedad para los judíos. Para imaginar que había abandonado la tierra. En tercer lugar, debemos señalar lo que también se ha dicho antes, que los querubines tenían cuatro cabezas, para que Dios pudiera mostrar que los movimientos angelicales florecen en todas las criaturas. Pero repetiré este último comentario en su lugar apropiado. Ahora solo lo toco en breve.

Ahora debemos ver por qué el Profeta dice, había un trono cuyo color era como el zafiro, y el trono estaba por encima de los cuatro querubines: porque en verdad Dios tiene a sus ángeles a la mano para obedecerle: por lo tanto, se colocan debajo de sus pies, para que sepamos que no son independientes, sino que están tan sujetos a Dios que siempre dependen de su asentimiento, y nacen donde él los ordena. Esta es la razón por la cual fueron colocados debajo de la extensión donde estaba el trono de Dios. En lo que respecta a la extensión, es el sustantivo que Moisés usa para relatar la creación del mundo. ( Génesis 1:6.) Los griegos lo tradujeron por στερεωμα pero mal: los latinos los imitaron cuando usaron la expresión "firmamento:" pero se toma para los cielos, y para todo el espacio entre nosotros y el cielo, y sin embargo está por encima del mundo. Dios muestra su trono sobre la extensión del cielo, no sin sí mismo, para que el Profeta no conciba nada terrenal. Porque sabemos lo inclinadas que están las mentes de los hombres a sus propias ficciones. Pero cuando se menciona a Dios, no podemos concebir nada correctamente a menos que elevemos todos nuestros sentidos por encima del mundo entero. Dios, por lo tanto, al levantar la mente de su Profeta, y mostrarse a sí mismo para que el Profeta pueda asistir reverentemente a los oráculos, y luego que pueda considerar la gloria celestial de Dios con humildad, interpuso la expansión entre su trono y la tierra Sigue -

Versículo 2

Ahora el final de la visión está relacionado, lo que acabo de mencionar, ya que Dios determinó por completo destruir la ciudad; pero esto se describe con un símbolo visible y externo. Por lo tanto, se dice que Dios le ordenó al wan que estaba vestido con ropa de lino que se llenara las manos con carbón y que lo esparciera sobre la ciudad, a saber, que podría causar un incendio general. Aquí, de hecho, el nombre de Dios no se expresa, pero poco después el Profeta relata más claramente lo que toca aquí de manera tan breve y tan oscura. Es evidente que aquí se habla de la persona sentada en el trono, y podemos deducir del contexto, que este mandato no puede referirse a nadie más que a Dios. Pero debemos observar que el ángel que ordenó marcar a los elegidos ahora asume un nuevo personaje. Y de ahí deducimos que los ángeles eran tan ministros del favor de Dios hacia los fieles, que al mismo tiempo, cada vez que se les ordenaba, ejecutaban su venganza; como mayordomo colocado sobre una familia numerosa, no solo mantiene el oficio de mantener a la familia, al suministrarle comida y ropa, sino al castigar a quienes se comportan de manera pecaminosa y malvada. Tal, por lo tanto, es el deber de los ángeles de Dios. Cuando Dios desea marcar a los pecadores con doble vergüenza, a menudo los entrega al diablo como su verdugo, y cuando somos entregados en las manos del diablo, esto es un signo de venganza extrema. Pero Dios, a través de sus ángeles, a menudo ejerce juicio contra los reprobados, ya que se dan ejemplos en todas partes; pero eso es particularmente notable, cuando el ángel mató a tantos miles en el ejército de Senaquerib, que levantó el asedio por el cual los asirios oprimieron a Jerusalén. ( 2 Reyes 19:35; Isaías 37:36.) El Profeta ahora entrega lo mismo. Vimos al ángel vestido con las prendas de lino convertirse en el protector de los fieles, para preservarlos de toda lesión. Pero ahora es enviado a esparcir carbones por toda la ciudad, a consumir las piedras y la madera, así como a los hombres.

Estas cosas parecen ser contrarias, pero mostramos que no hay nada absurdo en ello, si Dios impone un doble carácter a sus ángeles. Le dijo, por lo tanto, al hombre que estaba vestido, entrar dentro de la rueda debajo del querubín. Aquí hay un cambio de número, porque el querubín número singular se usa como querubín. Pero antes comenté que esto es habitual, y Dios propuso nada más que marcar el lugar donde se tomaron las brasas que quemaron la ciudad. El altar nunca estuvo sin fuego; porque no era legal usar ningún tipo de fuego, ya que de esta manera los sacrificios estaban contaminados. ( Levítico 6:12.) Pero ese fuego perpetuo, que Dios deseaba quemar sobre el altar, consideraba la reconciliación consigo mismo; porque los pecados fueron expiados por los sacrificios, y por lo tanto, el fuego sobre el altar era como si fuera la vida del pueblo. Pero ahora Dios significa que tenía un fuego oculto dentro de las ruedas, que estaban cerca de los querubines, o los cuatro animales. Pero hemos dicho, y será necesario repetirlo de nuevo, que mediante ruedas se representan todas las agitaciones que se perciben bajo el cielo, o revoluciones, como generalmente se las llama. Pero vio ruedas debajo de los ángeles, porque cuando sube el viento, cuando el cielo está cubierto de nubes y nieblas, cuando cae la lluvia y el aire se ve perturbado por los rayos, pensamos, cuando suceden todas estas cosas, que tales movimientos y Las agitaciones tienen lugar naturalmente. Pero antes de esto, Dios deseaba enseñarnos que las grandes agitaciones no son ciegas, sino que están dirigidas por un instinto secreto y, por lo tanto, la noción o inspiración de los ángeles siempre existe. Ahora, por lo tanto, cuando Dios ordena a su ángel que dispare desde el medio de la rueda que estaba debajo del querubín, esto solo significa que Dios tiene varios medios para destruir la ciudad. Ahora las ruedas, como vimos antes, se transportaban en diferentes direcciones, de modo que volaban por toda la ciudad. Como, por lo tanto, el fuego estaba en medio de las ruedas, mientras que los ángeles transfirieron las ruedas por su propio movimiento secreto, por lo tanto, deducimos que la quema de la ciudad estaba en manos de Dios, y al mismo tiempo en el templo. . Porque el Profeta ahora no ve las ruedas cerca del río Chebar, sino en el templo mismo; y hay un contraste tácito, como te he recordado, entre el fuego con cuyo incienso Dios fue reconciliado, y de donde también los sacrificios tenían su olor dulce y agradable a Dios, y entre este fuego, que debería ser destructivo para toda la gente. . Pero él dice que el ángel había entrado, para que sepamos, como he dicho antes, tan pronto como Dios haya pronunciado lo que desea que se haga, que la ejecución está a la mano. Por último, el Profeta aquí nos recomienda el efecto de su orden, cuando dice, que el ángel entró de inmediato, como Dios le había ordenado. Sigue -

Versículo 3

Aquí el Profeta relata dónde estaban los querubines cuando entraron los hombres, lo que solo se refiere a la certeza de la profecía. Porque no estamos aquí para buscar especulaciones astutas sobre por qué estaban en la mano derecha. Solo tiene la intención de mostrar que el camino estaba abierto para que el ángel se acercara directamente a Dios, y que los querubines estaban dispuestos allí para prestar su ayuda; porque debería haber un acuerdo entre el ángel que tomó el fuego que esparció por toda la ciudad y los querubines que llevaron a todos los ángeles. Aquí el Profeta muestra este acuerdo, porque los querubines se volvieron hacia la mano derecha cuando entró, de modo que Dios estaba cerca; entonces también estaban los querubines. mano, y así las ruedas perforaron a lo largo del fuego.

Ahora entendemos la intención de lo que leemos. El patio interior estaba lleno de una nube: sin duda, esto significa que Dios confirmó la visión, que ninguna sospecha debería arrastrarse porque el Profeta se engañó con un espectro vacío ( Éxodo 40:34; Números 9:15.) Esta es la razón por la cual Dios no solo apareció en su trono celestial, sino que también llenó el templo con una nube; aunque, como he dicho antes, esta nube era un símbolo de la alienación de Dios, ( 1 Reyes 8:10; Salmo 18:12) y sabemos que el santuario estaba lleno de una nube, aunque Dios quiso testificar su favor paterno: pero en este lugar y en otros lugares, como en Salmo 18, y en otros lugares, una nube parece significar el rostro evitado de Dios, como si el templo estuviera lleno de oscuridad. Y esto luego se confirma mejor; porque él dice

Versículo 4

En este versículo, el Profeta confirma lo que tocó recientemente, a saber, que el templo estaba lleno de oscuridad, porque Dios había transferido su gloria. Él dice entonces, que el brillo de la gloria de Dios apareció por encima del umbral Pero la gloria de Dios residía en el santuario y en el arca misma del pacto; pero ahora, cuando avanza hasta el umbral, es como si fuera a extinguir el esplendor de su gloria por el cual el templo estaba adornado, y transferirlo a otro lugar. Pero él dice que la gloria de Jehová fue elevada de su lugar: estas palabras significan un cambio de lugar: se dice que en todas partes Dios mora entre los querubines, y deseaba ser llamado allí; pero ahora se dice que su gloria se elimina en otra parte. Por lo tanto, por lo tanto, parece que el templo fue privado de la presencia de Dios y, en cierto sentido, fue despojado de sus muebles; porque sin Dios, ¿qué quedó? De ahí esa oscuridad que se mencionó anteriormente, y que se repite nuevamente. Entonces se retiró la gloria de Jehová: ¿de dónde? desde su propio lugar y estación, donde habitó entre los querubines, y llegó al umbral del templo: luego dice, todo cambió. Porque el templo en el que antes brillaba la gloria de Dios se llenó de oscuridad; pero el umbral de la casa, que era como profano, estaba lleno de esplendor: no es que Dios habitara en el umbral, porque esta visión tiene otro significado, a saber, que Dios después de abandonar su templo apareció sin él; porque en el umbral significa un lugar visible para todos. Ahora, por lo tanto, entendemos el diseño del Espíritu Santo cuando dice que la gloria de Jehová se elevó desde ese asiento, que él había elegido como residencia para él entre los querubines, y era visible por encima del umbral: de donde sucedió que el templo se oscureció, pero el brillo de Dios fue notorio en la corte misma. Sigue -

Versículo 5

En este versículo también el Profeta confirma la visión, porque Dios siempre dio señales de su presencia. Pero también parece tener otro objeto, ya que los querubines por el sonido de sus alas señalan un cambio notable, tanto inusual como incomprensible. Porque él dice, hubo un ruido que sacudió el lugar, como si Dios estuviera hablando. Por lo tanto, cuando escuchamos la voz de Dios, el Profeta quiere decir que es como si Dios tronara del cielo e hiciera temblar al mundo entero; porque ninguna conmoción cerebral puede ser más severa que el sonido de las alas de los querubines. A partir de esto, un cierto cambio maravilloso debe ser perceptible, ya que Dios llenó tanto a su Profeta de terror, que debería ser un mensajero y testigo de ello para todos los demás.

Versículo 6

Aquí el Profeta enseña el final de la visión. Los judíos pensaban que siempre deberían estar seguros y protegidos ante la presencia de Dios; Pensaban que el fuego sagrado en el altar servía para expiar toda maldad. Pero Dios mostró que él residía tanto en el templo que se vistió de ira contra ellos, y que los querubines eran los guardianes de sus brazos por lo que finalmente fueron destruidos. Vemos, por lo tanto, que este resplandor falso y perverso por el cual los judíos estaban intoxicados fue cortado por debajo de ellos, ya que pensaban que Dios estaba de alguna manera vinculado a ellos exclusivamente. Por lo tanto, se le ordena al ángel que dispare y lo rocíe sobre la ciudad, para que pueda ser destruido por la quema. Pero esto era necesario, porque los judíos, si bien durante mucho tiempo abusaron obstinadamente de la tolerancia de Dios, no podían ser inducidos a arrepentirse por temor a su ira. Por esta razón, esta visión se le mostró al Profeta. Luego dice que se dio fuego, pero ¿de dónde se tomó? fue, dice él, en medio de los querubines. Cuando David ora a Dios, menciona a los querubines (Salmo 80:1) por los cuales se abre un acceso más familiar, y merecidamente; porque Dios, al invitar a los fieles a sí mismo, como si extendiera sus manos hacia ellos, tuvo ángeles a la mano que lo pusieron en contacto con los hombres. Ahora el Profeta enseña que la presencia de Dios no era de utilidad para los judíos, porque estaba en armas por su destrucción; y los querubines, que anteriormente eran ministros de su gracia, estaban ahora a mano para ejecutar su venganza, ya que extienden fuego de mano en mano para la conflagración de toda la ciudad. Porque él dice que había venido, vestido con ropa de lino, y parado cerca de las ruedas, con las palabras que significa, que los ángeles estaban completamente preparados para obedecer los mandamientos de Dios en cada detalle. En los hombres hay un gran retraso e incluso languidez; pero el Profeta nos asegura que los ángeles estaban listos para cumplir con su deber. Tan pronto como Dios les muestra lo que desea que se haga, tienen las manos extendidas y, por lo tanto, están preparados para ejecutar su voluntad. Por esta razón, dice, que estaban parados cerca de las ruedas. Sigue:

Versículo 8

Ahora pasaré rápidamente por encima de lo que expliqué más copiosamente en el primer capítulo, para no molestarte con vanas repeticiones. Dije que las manos aparecieron debajo de las alas, para que el Profeta entendiera el gran vigor de los ángeles para la acción: pero mientras tanto marcó el acuerdo de su agitación con la obediencia que ofrecen a Dios. Porque sin duda las alas en los ángeles representan la dirección, por lo que Dios testifica que los ángeles no tienen un movimiento propio o independiente, sino que se rigen por su instinto secreto: porque las alas significan algo terrestre y humano. Y está claro que cuando se les dieron alas a los ángeles, mediante este símbolo se señaló el gobierno secreto de Dios ( Colosenses 1:16), ya que no solo se llaman principados, sino poderes. Como, por lo tanto, Dios gobierna a los ángeles por su propia voluntad, desea que sean representados en el santuario como alados. ( Éxodo 25:20, y Éxodo 37:9.) Ahora, como no hay acción sin manos, el Profeta dice que las manos humanas aparecieron debajo de las alas: como si hubiera dicho que esto la presteza no estuvo exenta de efectos, porque se unió a la operación, porque sabemos que todas las funciones están designadas por esta palabra en las Escrituras. Es entonces como si dijera que los ángeles fueron alados, ya que estaban animados por la virtud secreta de Dios y no tenían movimiento en sí mismos; entonces que eran aptos y aptos para ejercer las funciones que se les habían encomendado, porque estaban dotados de manos. Pero él dice que esas manos yacían escondidas debajo de sus alas, porque los ángeles no toman nada precipitadamente, como los hombres abordan un asunto vigorosamente, pero sin elección. Él dice, entonces, que sus manos estaban cubiertas por las alas, porque los ángeles no emprenden nada precipitadamente ni sin consideración, pero cada operación suya depende del gobierno secreto de Dios del que he hablado. Sigue -

Versículo 9

Aquí el Profeta, como en el primer capítulo, dice que se agregaron ruedas a cada criatura viviente. Ya he explicado lo que significan las ruedas. Ahora solo aludiré a ellos; Con respecto a las criaturas vivientes, trataré más y más. Pero las ruedas son imágenes de todos los cambios que se perciben en el mundo. No se puede elegir una figura más adecuada; porque nada es estacionario en el mundo, pero las revoluciones, como las llamamos comúnmente, ocurren continuamente. Como, por lo tanto, son tan cambiantes, incluso tumultuosos a veces, los hombres profanos no pueden entender cómo el mundo está gobernado por el consejo fijo de Dios; pero fabrican para sí mismos una fortuna ciega: por lo tanto, Dios en concesión a nuestra debilidad nos ha representado, bajo la forma de ruedas, todos los cambios de las cosas, todos los accidentes, como se les llama, y ​​todos los eventos; como si fuera a decir, que todas las cosas en el mundo están girando y cambiando, no solo que todos los elementos están agitados hacia arriba y hacia abajo, sino especialmente los eventos humanos. Mientras tanto, ha corregido el error, mientras que ha concedido algo a la rudeza de los hombres. Porque vemos múltiples conversiones que se nos presentan bajo la forma de una rueda: pero mientras tanto nos permitimos demasiada licencia, cuando imaginamos una fortuna ciega. Por eso el Profeta vio ruedas cerca de los querubines; es decir, vio esos cambios por los cuales las mentes de los hombres se perturban, como si todas las cosas ocurrieran precipitadamente en el mundo. Pero vio que las ruedas no giraban por su propia fuerza, sino que se anexan a los ángeles, ya que todos los eventos dependen de una primera causa, a saber, esa ordenanza secreta e inspiración de Dios, por la cual los ángeles se mueven, y de dónde También tienen su vigor. En esta explicación, nada es forzado, porque no es dudoso que las criaturas vivientes, como veremos pronto, significan angela. Pasemos entonces al contexto:

Versículo 10

También hemos explicado esta parte. Él dice que todos tenían el mismo aspecto, no porque Dios siempre gobierna los eventos de manera equitativa, porque la experiencia se opone a esto. Pero quiere decir que la apariencia era la misma, porque la variedad que causa oscuridad a nuestros ojos, no elimina el tono perpetuo y bien arreglado de las obras de Dios. Por lo tanto, hay una apariencia en las cuatro ruedas, porque todas las obras de Dios están de acuerdo entre ellas; y aunque su maravillosa variedad atrae nuestros ojos de un lado a otro, él sabe cómo dirigir a sus propios fines las cosas que parecen tan disipadas. Nuevamente hay una especie de concesión, cuando dice, que la rueda estaba en medio de la rueda. Porque vemos cosas tan mutuamente involucradas, que no se nos hace distinción cuando consideramos las obras de Dios por nuestro propio sentido carnal. Por lo tanto, si deseamos juzgar sobre las obras de Dios, la rueda estará en medio de la rueda; es decir, habrá una perplejidad maravillosa, y esto nos mantendrá tan unidos que nuestras mentes no podrán liberarse. Esto, por lo tanto, es la concesión, eso. la rueda estaba en medio de la rueda; pero el error común se corrige directamente después, cuando el Profeta agrega que las ruedas estaban llenas de ojos. Entonces se sigue:

Versículo 11

Ahora, como he comentado, después de que el Profeta ha concedido que hay ciertos eventos de cosas como que se retorcieron y se doblan, y que Dios actúa a través de vueltas, entonces muestra que Dios no hace nada precipitadamente: y que los eventos que pensamos son tumultuosos y confundidos tienen una cierta dirección, y esa también es la mejor. Por esta razón, dice, primero que las ruedas se habían puesto en marcha, no regresaron, ya que cada uno seguía su propia cabeza. Los intérpretes no están de acuerdo con estas palabras. En cuanto al giro de la cabeza, algunos lo traducen como "el primero" y, por lo tanto, significan que de cualquier manera que vaya el primer querubín, los demás lo siguen. Pero más bien creo que las ruedas se comparan con los querubines mismos, y la cabeza del sustantivo singular se pone aquí para las cabezas: porque antes vimos que las ruedas se anexaron a cada querubín, por lo tanto, cada rueda tiene su propia cabeza, es decir, tiene un criatura viviente por la cual se rige. Por lo tanto, el sentido del Profeta es que las ruedas turned giraron en este lado o en ese, por cualquier impulso externo o repentino, pero fueron gobernadas por los querubines mismos, lo que explicará esta porción más claramente.

Versículo 12

Añade que las ruedas estaban llenas de ojos. Por lo tanto, nos damos cuenta de que, aunque por los acontecimientos de las cosas, Dios puede parecer deportivo y tener varios circuitos erráticos, sin embargo, todas las cosas se rigen por su sabiduría inestimable: por esta razón se dice que las ruedas están llenas de ojos. El Profeta usa la palabra carne inapropiada para el cuerpo de las ruedas. Pero sabemos que el lenguaje que usó en el exilio no era muy elegante y, por lo tanto, de ninguna manera es maravilloso si es más bien áspero y tiene sabores de aspereza. Sin embargo, el sentido no es dudoso, ya que todo el cuerpo de las ruedas en su espalda y sus manos estaba lleno de ojos: luego agrega, las ruedas en sí, para no marcar nada diferente, pero luego, cuando habla de la carne, el Detrás y de las manos, nombra las ruedas simplemente: como si hubiera dicho que estaban llenas de ojos en cada parte. Ahora vemos cómo las cosas contrarias en apariencia pueden conciliarse mejor. Porque los eventos de las cosas son tan inestables como si alguien siguiera girando 'una rueda: entonces se vuelven complicados, como si la rueda estuviera dentro de la rueda: pero mientras tanto Dios templa todas las cosas entre sí que nos parecen confundidas, para que pueda Parece que él percibe mejor lo que es necesario hacer, y que los eventos de las cosas están llenos de ojos. ¿Pero de dónde surge esto? Esta claridad depende de la inspiración angelical, ya que las ruedas no se giran en diferentes direcciones por sí mismas, sino que cada una sigue su propio líder y cabeza. También se dice, en apariencia como la piedra Tharsis, (beryl.) Jerome pensó que el mar de Cilicia estaba destinado, y así lo tradujo de color celeste: pero como sabemos que este nombre beryl aparece entre las piedras preciosas, por lo tanto conservo el sentido simple Ahora sigue

Versículo 13

En este versículo, el Profeta confirma mejor lo que he dicho, que los eventos de las cosas están llenos de ojos, ya que dependen de los mandamientos secretos de Dios. Porque, por lo tanto, no sucede nada a menos que lo ordene Dios, por lo tanto, sucede en los cambios multiformes de las cosas que hay un tenor equitativo con referencia a Dios. Por lo tanto, dice que Dios lloró, o el ángel, oh rueda. Sabemos que las ruedas no tienen sentido, pero aquí el Profeta significa que todas las criaturas oyen la voz de Dios, de modo que ni siquiera el más mínimo movimiento ocurre sin ese instinto secreto. Cuando el aire es sereno y tranquilo, no creemos que la voz de Dios reine allí, pero imaginamos alguna causa natural: también cuando el cielo está nublado, cuando llueve, cuando las tormentas se levantan, cuando ocurren otros cambios, de alguna manera o otros excluimos a Dios de estas acciones. Pero el Profeta, por el contrario, dice que escuchó la voz de Dios cuando gritó O wheel (220) Pero Dios no exclamó a modo de burla , pero deseaba testificar que había una cierta inclinación oculta por la cual todas las criaturas obedecen su mandato. Por lo tanto, Dios exclama, oh rueda, que no debemos pensar que los eventos se mueven precipitadamente, o que surge cualquier agitación sin control, o que Los elementos son tan groseros que no obedecen a Dios, ya que su voz da eficacia y vigor a todos.

"Rueda dentro de la rueda dibujada, Mismo instinto con espíritu. - Par. Perdidos, 6: 751.

Versículo 14

Ahora Ezequiel desciende a los animales mismos, que ahora dice que son querubines, pero bajo otra forma que la del santuario. Dijimos en el primer capítulo por qué vio cuatro querubines, ya que solo dos rodeaban el arca del pacto. Esta variación puede parecer absurda, ya que Dios estaba acostumbrado a acomodar sus visiones a las formas de la ley, para poder mantener a las personas en la simplicidad de la ley. Pero la razón que expuse en el primer capítulo no debe ser rechazada de ninguna manera, porque en verdad fue tan grosera y grosera la gente, que fue necesario apartarse de la primera y genuina institución. Dios se había contentado con dos querubines, y en ese número sin duda representaba a todos los ángeles; pero estaba rodeado por la mano derecha y por la izquierda para poder mostrarle a la gente que nunca podría estar deseando en el poder llevarles ayuda. Ahora los judíos estaban tan estupidos que encerraron a Dios en el cielo, porque apenas quedaba reconocimiento de su providencia, como ya hemos visto. Dado que, por lo tanto, los judíos excluyeron a Dios del gobierno del mundo, se vio obligado a usar una nueva forma, diferente a la de la ley, para que realmente pudieran percibir que el gobierno de Dios se extendió por los cuatro cuartos del mundo. Y no hay duda de que por las cuatro criaturas vivientes Dios les recordó que nada sucedió en el mundo sin su control. Pero cuando se describe el mundo, se ponen sus cuatro cuartos o regiones.

Ahora, por lo tanto, entendemos por qué el Profeta no vio solo dos querubines, sino cuatro: también se agrega la misma razón para la diferencia en la forma de los querubines. Porque los querubines eran como niños alados: pero el Profeta dice que cada una de las criaturas vivientes tenía cuatro cabezas. Sin duda, esto fue una ayuda para despertar a la gente de su letargo, porque los judíos no podrían entender el significado y la fuerza de la inspiración angelical por la cual Dios gobierna el mundo entero: por lo tanto, después de que cuatro criaturas vivientes se presentaron ante el Profeta, También se dieron cuatro cabezas a cada criatura viviente, a saber, la cabeza de un buey, de un hombre, de un león y de un águila. En el primer capítulo dijimos que por estas cabezas todas las criaturas vivientes estaban representadas ante nosotros: Aunque los árboles, y el mar, y los ríos, y las hierbas, y el aire, y las estrellas, y el sol, son partes del universo, sin embargo, en los seres vivos hay un acercamiento más cercano a Dios, y una muestra más clara de su energía: porque hay movimiento en un hombre, en un buey, en un águila y en un león. Estos animales comprenden dentro de sí mismos todas las partes del universo mediante esa figura retórica mediante la cual una parte representa el todo. Mientras tanto, dado que los ángeles son criaturas vivientes, debemos observar en qué sentido Dios atribuye a los ángeles la cabeza de un león, un águila y un hombre: porque esto parece poco de acuerdo con su naturaleza. Pero no podía expresar mejor la conexión inseparable que existe en el movimiento de los ángeles y todas las criaturas. Hemos dicho que los ángeles no se llaman poderes (221) de Dios en vano: ahora cuando un león ruge o ejerce su fuerza, parece moverse por su propia fuerza, también se puede decir de otros animales. Pero Dios aquí dice que las criaturas vivientes son, en cierto sentido, partes de los ángeles, aunque no son de la misma sustancia, ya que esto no debe entenderse por similitud de la naturaleza, sino. de efecto Debemos entender, por lo tanto, que mientras los hombres se mueven y cumplen con sus deberes, se aplican en diferentes direcciones a los objetos que persiguen, y también lo hacen las bestias salvajes; Sin embargo, hay movimientos angelicales debajo, de modo que ni los hombres ni los animales se mueven, pero todo su vigor depende de una inspiración secreta.

Queda una pregunta difícil, a saber, por qué Ezequiel dice aquí que la primera cabeza era la de un querubín, mientras que en el primer capítulo dijo que era la de un buey. ( Ezequiel 10:10.) Algunos escapan de la dificultad diciendo que parecía a distancia como un buey, pero una inspección más cercana demostró que era un querubín, pero esto es demasiado forzado, por lo que no tengo dudas que hay alguna diferencia en la visión; ni lo que agrega después, que esta era la criatura viviente que vio en el río Chebar, se opone a esto; porque él llama a cualquier cosa que sea como otra, y tenga el mismo objeto, la misma cosa. Pablo dice que sus padres en el desierto comieron la misma comida espiritual y bebieron la misma bebida espiritual. ( 1 Corintios 10:3.) Pero sabemos cuán diferente era el símbolo del maná, y el agua que fluía de la roca, de la Cena sagrada que Cristo dejó para nosotros; pero como ya he dicho, dado que existe una afinidad entre los símbolos sagrados, deben referirse al mismo alcance. Así dice Pablo, la misma bebida y la misma comida, y Ezequiel dice que era la misma criatura viviente. Mientras tanto, no hay nada fuera de lugar en nuestro dicho de que la visión ha cambiado ligeramente, porque cuando Dios se abrió al principio, el Profeta estaba en terreno profano, ahora la visión se agrega más en la forma del santuario, porque fue capturado por el Espíritu, para que él pudiera ver las abominaciones por las cuales los judíos habían manchado el templo, como ya se dijo. Por lo tanto, cuando se le presenta la cara de un buey al Profeta, cerca del río Chebar, para que ahora pueda entender que eran ángeles o querubines vivos, y que las cuatro cabezas no pueden distraerlo, se presenta la cara de un querubín a él; para que, amonestado por este signo, pueda determinar que cada criatura viviente no es más que un ángel o un querubín, aunque difiere de la forma recibida, de la cual Dios le había propuesto a Moisés un ejemplo en el monte.

Ahora entendemos por qué Dios se apartó del curso prescrito en su ley, cuando ofreció esta visión a su Profeta; porque, en verdad, la gente había degenerado tanto de todo sentido de la piedad, que no podían ser enseñados por el simple plan o el imperio de la ley, sino que necesitaban grandes recordatorios. Esta es una explicación. Por otra parte, se emplean cuatro criaturas vivientes, para que Dios pueda significar que su energía se difunde por todo el universo. Luego, nuevamente, se asignan cuatro cabezas a cada criatura viviente, para que sepamos que ninguna parte del mundo está libre de su providencia, y de esa inspiración secreta que es eficaz a través de los ángeles. Luego, en cuanto a la última cláusula, donde la cara de un buey se le apareció al Profeta antes, ahora contempla la de un querubín, para que pueda entender que estas criaturas vivientes no son más que ángeles; pero la razón por la cual Dios dota a sus ángeles de una nueva forma, es porque la pereza de la gente era tan grande que no reconocieron con qué debían estar familiarizados, porque no fue culpa de Dios que no hubieran bebido el doctrina de la piedad desde su más temprana infancia. Ahora sigue

Versículo 15

Luego explicaremos en el lugar apropiado por qué dice que los querubines ascendieron. El primer y principal alcance de esta visión fue que Dios ya no moraría en el templo, porque había decidido partir de allí debido a las profanaciones impías y malvadas por las cuales el templo había sido contaminado. Ahora, por esta razón, dice, los querubines ascendieron; pero agrega, esa era la criatura viviente, que había visto cerca del río Chebar. Agrega esto para aclarar la visión, porque si se hubiera ofrecido solo una vez, los judíos podrían dudar de su tendencia, y su oscuridad les quitaría su probarlo y hacer que la enseñanza profética sea bastante insípida. Pero dado que la visión se repite, Dios confirma y sanciona lo que de otra manera no habría sido estampado suficientemente en los corazones de las personas; porque la experiencia también nos enseña esto, que aumentamos en la fe y progresamos más conforme Dios habla con nosotros una y otra vez. Porque aunque nos parezca que seguimos lo que hemos aprendido de las Escrituras, pero si se repite la misma oración, nos familiarizamos aún más con ella. Por otra parte, si leemos el mismo sentimiento en dos o tres profetas, Dios presenta más testigos, para que la verdad se establezca mejor; Dado que conocemos nuestra gran propensión a dudar, siempre fluctuamos, y aunque la Palabra de Dios tiene suficiente energía para confirmarnos, todavía estamos inquietos, a menos que nuestras mentes estén respaldadas por diversos apoyos. Por lo tanto, Dios deseaba colocar la misma cosa dos veces ante los ojos de su Profeta, para que la visión anterior pudiera causar más impresión no solo en el Profeta mismo, sino también en todos los judíos. Porque dijimos que aunque había alguna diferencia, sin embargo, no hay discordancia en el dicho del Profeta de que la criatura viviente era la misma.

Versículo 16

El Profeta aquí confirma lo que había dicho antes, a saber, que no había movimiento intrínseco en las ruedas, sino que fueron atraídos por un instinto secreto dondequiera que los querubines se movieran. Por lo tanto, deducimos que los eventos de las cosas no son accidentales, ni se excitan en varias direcciones por ningún impulso ciego, sino que están dirigidos por la energía oculta de Dios, y eso también por medio de los ángeles. Primero dice, cuando los querubines partieron, las ruedas partieron al mismo tiempo: luego, cuando los querubines levantaron sus alas hacia arriba, las ruedas siguieron el mismo curso y no regresaron; es decir, no fueron apartados de ese acuerdo del que había hablado antes; pero cómo no se invirtieron las ruedas, explicaremos más claramente mañana.

Versículo 17

Como acaba de decir que las ruedas obedecían al movimiento de las criaturas vivientes, ahora dice que cesaron con ellas. Pero en este lugar parece que podría surgir cierta incongruencia, ya que no es correcto decir que los ángeles descansan. Sabemos que se celebra su rapidez y rapidez en la ejecución de los mandamientos de Dios. (Salmo 103:20.) Entonces, dado que los ángeles son los poderes de Dios, se deduce que nunca cesan de su cargo de trabajo. Porque Dios nunca puede descansar; él sostiene al mundo con su energía, lo gobierna todo por minutos, de modo que ni siquiera un gorrión cae al suelo sin su decreto. ( Mateo 10:29.) Y existe esa conocida y celebrada oración de Cristo, Mi Padre y yo trabajamos hasta ahora. ( Juan 5:17.) Dado que, por lo tanto, Dios nunca descansa de sus obras, ¿cómo puede explicarse ese descanso del que dice el Profeta, cuando los ángeles se pararon, las ruedas también se pararon? Respondo: debe tomarse en un sentido humano; porque aunque Dios trabaja continuamente por medio de los ángeles, a veces parece descansar entre ellos. Porque él no gobierna sus obras de manera equitativa, ya que, por ejemplo, los cielos a veces están tranquilos y otros agitados, de modo que aparece una gran variedad en las obras de Dios, de lo que podemos imaginar que a veces está en un movimiento vehemente, y en otros en perfecto reposo. Por lo tanto, este es el cese del que habla el Profeta cuando dice que las criaturas vivientes se pusieron de pie y, al mismo tiempo, las ruedas con ellas La experiencia también lo confirma; porque Dios a veces parece mezclar el cielo y la tierra, y nos despierta con un trabajo no acostumbrado, mientras que en otros el curso de sus obras parece fluir como un plácido río. Para que no sea absurdo decir que las ruedas se pararon con las criaturas vivientes, y procedieron y fueron elevadas con ellas. Agrega, el espíritu de la criatura viviente estaba en las ruedas, expliqué este punto, en el primer capítulo, pero aquí puede explicarse brevemente, que el espíritu aquí se toma por vigor secreto o instinto. Las ruedas no están animadas adecuadamente, porque dijimos que los eventos de las cosas nos son representados por esta palabra, y lo que parece suceder en el mundo; pero su incomprensible vigor y agitación procede del mandato de Dios, de modo que todas las criaturas están animadas por el movimiento angelical: no es que haya una conversión del ángel en un buey o un hombre, sino porque Dios ejerce y difunde su energía de manera secreta, para que ninguna criatura esté contenta con su propio vigor peculiar, sino que esté animada por los propios ángeles. Ahora sigue

Versículo 18

Aquí el Profeta nos enseña cuál es el punto principal de la visión, a saber, que Dios había abandonado el templo: porque sabemos con qué confianza se jactaban los judíos de que debían estar seguros continuamente bajo la protección de Dios. Como consecuencia de la promesa, que el templo de Dios debería ser el lugar de su descanso en el que él moraría, (Salmo 132:14), no pensaron que fuera posible que Dios los abandonara, por lo que pecaron sin restricciones. ; y aunque lo alejaron de ellos por sus crímenes, sin embargo, deseaban tenerlo de alguna manera atado a ellos. Isaías se burla de esta locura: el cielo es mi asiento y la tierra es mi pie. taburete: ¿qué casa construirás para mí? ( Isaías 66:1.) Dios había ordenado que se construyera su templo, y deseaba tener su vivienda terrenal, colocarla allí; pero él dice que su deseo se había vuelto nugatorio: ¿y cómo? Por eso, cuando prometió que moraría en el templo, deseaba que su nombre fuera invocado pura y reverentemente allí.

Pero los judíos habían contaminado el templo en todos los sentidos. Por lo tanto, pensaron que Dios estaba encerrado allí en vano: porque su liberalidad no tiende a participar del cautiverio de los judíos, sino a tenerlos en obediencia a sí mismo. Por lo tanto, Isaías dice merecidamente que el templo se volvió inadecuado para el uso de Dios cuando fue profanado. Así también vemos en Jeremías: No confíes en palabras mentirosas, el templo de Jehová, el templo de Jehová, el templo de Jehová. (Jeremias 7:4.) Esa repetición se usa porque estaban muy eufóricos por su obstinación. Los judíos resistieron a los profetas, y tan a menudo como se pronunció cualquier amenaza contra ellos, huyeron inmediatamente a ese asilo, el templo del Señor.

Por esta razón, por lo tanto, el Profeta ahora relata que la gloria de Dios había abandonado el santuario: de lo contrario, lo que hemos visto habría estado fuera de lugar: fue enviado a esparcir la quema por toda la ciudad: de esta manera el templo habría quemado, y Dios habría sido consumido por un fuego peculiar: aquí hablo después de la forma común, porque cuando el arca del pacto se llama Dios de los ejércitos, ( 2 Samuel 6:2), ¿cómo podría suceder? para que el fuego destruya el arca, junto con todas las partes del templo? Pero Dios mismo los encuentra y les muestra que el templo fue privado de su gloria cuando fue destruido por el enemigo. Luego, el templo fue derrocado. Y en los Salmos se describe su lamentable ruina, con qué crueldad y orgullo, y con qué burla bárbara lo insultó el enemigo, (Salmo 74, y Salmo 79: ) esto fue muy vergonzoso y perturbó sus mentes débiles. Por lo tanto, era necesario persuadir a los fieles de que Dios ya no habitaba en el templo, sino que solo era un espectáculo vacío, porque había quitado su gloria ya que el lugar estaba corrompido por tantas impurezas. Ahora, por lo tanto, entendemos el diseño del Profeta, cuando dice que la gloria de Jehová se había alejado del umbral de la casa y se encontraba por encima de los querubines. Pero ya había dicho que los querubines habían levantado sus alas, lo cual confirma nuevamente. De donde se sigue, que Dios con sus ángeles, cuando el templo fue abandonado, abandonó a los judíos, para que en el futuro se jactaran en vano de estar a salvo bajo su protección. Por lo tanto, dice que los querubines levantaron sus alas y ascendieron de la tierra ante sus ojos. Tampoco es esta cláusula superflua, ya que fue difícil persuadir a los judíos de lo que dijo sobre su abandono. Hubo un famoso oráculo, "aquí voy a habitar, ya que lo he elegido". (Salmo 132:14.) Cuando se dieron cuenta de eso, pensaron que el sol pronto caería del cielo que Dios dejaría ese templo.

Pero el Profeta dice que lo vio claramente, que sin duda podría permanecer. Si alguien debe preguntar aquí, ¿cómo está de acuerdo la promesa que he mencionado con la partida que relata el Profeta aquí? la respuesta es fácil, si entendemos que Dios no siempre trabaja por medios humanos, ni aún de acuerdo con nuestra percepción carnal. Dios a menudo parece actuar de manera tan abrupta que su comienzo no tiene fin: en fin, Dios a veces parece hacer deporte y retraer su mano, para que el evento no responda a los comienzos alegres. Como, por lo tanto, según nuestros sentidos carnales, las obras de Dios parecen estar frustradas, es necesario usar ese lenguaje: de lo contrario, nunca deberíamos entender cómo Dios se apartó del santuario, cuando lo había elegido a perpetuidad. Pero se marchó tanto, que el lugar seguía siendo sagrado, y el templo estaba delante de Dios aunque había sido derrocado a los ojos de los hombres. La apariencia visible del templo fue quitada, pero mientras tanto, ya que el templo fue fundado por la promesa de Dios, se encontraba entre sus ruinas, como he dicho. Por esta razón, Daniel, aunque la soledad y la devastación debían apartar sus ojos y sentidos de Judea, rezó en esa dirección, como si el templo hubiera permanecido completo. Y por que? Miró la promesa. ( Daniel 6:10.) Y por esta razón, el Profeta dijo, después del regreso del cautiverio, que la gloria del segundo templo superó a la del primero, como dice el Profeta Hageo. ( Hageo 2:9.) Y sabemos con qué abundancia y magnificencia discute Isaías sobre el esplendor del segundo templo y su inestimable gloria. ( Isaías 60:7.) Veremos también una doctrina similar al final de este libro. Dado que, por lo tanto, el templo estaba delante de Dios, porque se fundó en su promesa, esta deserción temporal no pudo abolir lo que dije sobre la estación perpetua de Dios.

lo mismo debe decirse sobre el reino: ese reino debería permanecer mientras el sol y la luna brillaban en el cielo (Salmo 89:37), esto es cierto: y sin embargo hubo una triste interrupción durante muchos años. Porque sabemos qué grave desgracia sufrió el último rey: entonces, toda la dignidad cayó en la ruina, de modo que no se pudo ver más que la horrible venganza de Dios. Y, sin embargo, esa promesa siempre tuvo su propio efecto; Mientras permanezcan el sol y la luna, serán mis fieles testigos de la perpetuidad del reino. Ahora entendemos en qué sentido Dios dejó su templo y, sin embargo, de ninguna manera rompió su promesa. Pero él dice que la gloria del Dios de Israel estaba en la puerta oriental, pero por encima de ella, para que se levantara de la tierra. El significado de ese discurso era que los judíos podrían saber que ya no se debía buscar a Dios en esa morada de madera y piedra, porque no solo había dejado su asiento, sino que había ascendido hacia arriba, para que no debían tener más relaciones sexuales con ellos. él. Ahora sigue

Versículo 20

Repite lo que hemos visto antes, a saber, que una visión se ofreció dos veces, porque Dios deseaba marcar claramente lo que de otro modo hubiera sido dudoso. De hecho, el Profeta estaba suficientemente persuadido de que Dios se le había aparecido, pero la confirmación de ello no fue en vano, porque tendría que soportar grandes conflictos. Mientras tanto, debe observarse que la visión se confirmó por segunda vez, no para la ventaja privada de una sola persona, sino que atraer esta atención podría beneficiar a toda la gente o, en cualquier caso, dejar sin excusa a quienes despreciaban tanto favor de Dios, tan manifiesto y tan claramente abierto para ellos. Él dice, por lo tanto, esta era la criatura viviente que había visto bajo el Dios de Israel. En el primer capítulo relató que había un trono en el firmamento abierto del cielo, donde se sentaba como un hombre en forma externa, y Sin embargo, no era un hombre. Allí vimos que se aludía al Dios verdadero y único, y sin embargo, esta descripción no podía aplicarse al Padre, sino que necesariamente pertenecía al Hijo. Estas dos cosas deben tenerse en cuenta: y el Profeta aquí elimina todas las dudas cuando nombra al Dios de Israel como un hombre, lo que no podría aplicarse a la persona del Padre. Esa semejanza debería ser acordada entre los piadosos. La controversia, por lo tanto, sobre este punto no debe ser involucrada; para Sabellius, que quitó la distinción de personas, fue suficientemente refutado por su propia extravagancia. Como, por lo tanto, el Padre nunca adoptó la forma o semejanza del hombre, y en ninguna parte se lee en las Escrituras eso. él es comparado con un hombre, debemos explicar esto de Cristo. Y ahora Ezequiel da testimonio de que él es el Dios de Israel. Vemos, por lo tanto, cuán tontamente los tontos de nuestros días balbucean que desean molestar a las Iglesias haciendo de Cristo una especie de deidad transfundida de la sustancia del Padre. Confiesan, de hecho, que él es Dios, pero esta confesión es una mera pretensión, (223) ya que dicen que el Dios de Israel significa Dios el Padre, y que el título no puede aplicarse ni al Hijo ni al Espíritu. El Espíritu, por lo tanto, se equivoca cuando dice por boca del Profeta, el Dios de Israel apareció en forma humana. Este lugar, por lo tanto, es notable por refutar ese engaño por el cual los hombres tontos se fatigan a sí mismos y a otros: mientras permiten que Cristo sea Dios. , sin embargo, lo privan de su verdadera deidad, porque dicen que se deriva del Padre.

Él también dice que sabía que eran querubines. Ahora, aunque sabía que Dios se le había aparecido antes, no tenía ningún conocimiento sobre las criaturas vivientes, ya que con respecto a ellos permanecía en suspenso; pero ahora, después de que Dios le ha explicado familiarmente la visión en el templo, dice que le enseñaron que eran querubines. Entonces, lo que dijimos ayer se confirma, que la cara del buey se transformó en la de un querubín, para que El Profeta entendió que los ángeles fueron señalados bajo la forma de querubines, incluso aquellos que rodeaban el arca del pacto. Sigamos -

Versículo 21

El Profeta parece detenerse en los puntos de ninguna manera dudoso: ya ha hablado de las cuatro cabezas, entonces ¿por qué lo repite? Porque estaba tratando con un pueblo aburrido y perverso: también fueron lentos en recibir la doctrina del Profeta: y agregaron este vicio peor que todos los demás, es decir, un esfuerzo constante y abierto para restarle valor a la autoridad de todos los Profetas. Por esta razón, el Profeta dice que había cuatro cabezas y cuatro alas para cada criatura viviente, para que los judíos no se burlaran de él como un espectro vacío y una ilusión del Profeta, porque pensó que veía lo que no tenía existencia. Por esta razón inculca más frecuentemente qué. estaba suficientemente claro por sí mismo si los judíos hubiesen sido dóciles y obedientes. Sigue -

Versículo 22

Él persigue el mismo sentimiento, que nada era oscuro o perplejo en esta visión, ya que todas las cosas eran mutuamente adecuadas. El recuerdo de la visión que había recibido permaneció en la mente del Profeta: pero ahora, cuando es apresurado al templo, reconoce al mismo Dios y las mismas formas a las que estaba acostumbrado. Vemos entonces cómo se encuentra con su perversidad, que de otro modo se había jactado de haberles ofrecido solo sus propias ficciones sin ninguna verdad en ellas. Por lo tanto, él restringe esta petulancia y muestra que Dios ciertamente se le había aparecido, y eso también por segunda vez. Como ahora dice que cada criatura viviente avanzó en la dirección de su rostro, no hay duda de que esto se refiere a sus acciones. Por lo tanto, señala que los ángeles no deambularon en su curso como lo hace generalmente una persona que mira hacia un lado y hacia otro, o abandona el camino o gira hacia la derecha o hacia la izquierda. Por lo tanto, el Profeta dice que las criaturas vivientes procedieron de modo que cada una tuviera la intención en su propio fin o alcance: porque si el movimiento de los ángeles hubiera sido turbulento, no habrían sido los sirvientes de Dios. Finalmente, el Profeta significa que los ángeles no solo estaban alertas y preparados para la obediencia, sino que al mismo tiempo estaban organizados y formados según una regla fija, de modo que no se apartaron en lo más mínimo. el comando y la dirección de Dios (228) Ahora sigue:

El comentario aprendido sobre Ezequiel y las explicaciones de sus visiones, de Hieron. Pradus y Joan. Bautizo Villalpandus, dos jesuitas, publicado en Roma en 1596 y 1604, con el permiso de sus superiores, ilustra este décimo capítulo muy copiosamente y muestra una gran diligencia, erudición y precisión. Oecolampadius da otra exposición exegética valiosa de este capítulo en su Comentario. en omn. libr. Profeta., Editar. 1558; él ocupa dieciocho páginas en folio con un comentario elaborado bajo el título "Expositio mysterii quod hac visione adumbratur", en el que ve Christus dominus glorioe y gratia est firmamentum justitioe Christi La discusión de los Querubines es muy completa, aunque puede ser bueno consultar el artículo en la Cyclopedia Bíblica de Kitto sobre la palabra "Querubín". Rosenmuller, en su valiosa Scholia, hace un uso constante de las versiones Arable y Siríaca, cita totalmente del griego. de Theodoret, y compara diligentemente los códices hebreos de Kennicott y De Rossi, así como los textos griegos del Codex romano, el complutense y el alejandrino. Con tales administraciones, el lector de estas conferencias sobre Ezequiel tendrá datos suficientes para formar un juicio correcto sobre los méritos de la interpretación de Calvino.