Bible Commentaries
Ezequiel 10

Versículo 1

CAPÍTULO X

La misma augusta visión que se le apareció al profeta al principio,

se repite aquí; y brasas de fuego se esparcen sobre la ciudad

para insinuar que iba a ser quemado. El símbolo de la presencia

Divina se representa igualmente como alejando cada vez más

lejos del templo, para significar que la protección de Dios estaba

a punto de ser retirado de ella , 1-22.

Puede que no sea impropio señalar que todo lo que es particularmente

previsto por los querubines, ruedas, firmamento, trono, etc.,

descrito en este y el primer capítulo, el profeta y varios

de los tiempos nos informan ( Ezequiel 1:28 ; Ezequiel 3:25 ;

Ezequiel 8:4 ; Ezequiel 10:4 ; Ezequiel 10:18 )

que su visión era una manifestación o semejanza de la GLORIA

de Jehová; o, en otras palabras, consistía en un conjunto de

jeroglíficos por los cuales esta gloria fue en alguna medida

representado. También es digno de observación, que las caras

de los seres vivientes, de los cuales tenemos un registro en el

cuarto capítulo del Apocalipsis, son precisamente los mismos con

los de los querubines de Ezequiel; y podemos recopilar fácilmente, como

El Sr. Mede comenta, el cuarto de los cielos en el que cada

querubín estaba situado en referencia a los otros tres, desde la

consideración que como Ezequiel vio la visión que venía del

NORTE, (ver Ezequiel 1:4 ; Ezequiel 1:10 ,)

el rostro humano de los querubines estaba hacia él, o sea, hacia el sur;

a su mano derecha, o al este, estaba la cara de un león; sobre su

mano izquierda, o el oeste, la cara de un buey; y hacia el

norte, la cara de un águila .

NOTAS SOBRE EL CAP. X

Versículo Ezequiel 10:1 . Como si fuera una piedra de zafiro.  Ezequiel 1:22 ; " Ezequiel 1:26" . El carro , aquí mencionado por el profeta, era precisamente el mismo que vio en el río Quebar , como él mismo nos dice, Ezequiel 10:15 , del cual véase la descripción en Ezequiel 1:26 .

Versículo 2

Versículo Ezequiel 10:2 . Carbones de fuego. Estos debían significar el incendio de la ciudad por parte de los caldeos. Parece que el espacio entre las cuatro ruedas, que estaba todo en llamas, fue de donde se sacaron aquellas brasas.

Versículo 3

Versículo Ezequiel 10:3 . En el lado derecho de la casa. La mano derecha siempre marcaba el sur entre los hebreos.

Versículo 4

Versículo Ezequiel 10:4 . La gloria del Señor subió. Esto se repite en Ezequiel 9:3 .

La casa se llenó con la nube. Este es un hecho similar a lo que ocurría frecuentemente en el tabernáculo en el desierto, y en la dedicación del templo por Salomón. Lo que se menciona aquí es la Shejiná Divina , la representación simbólica de la majestad de Dios.

Versículo 5

Versículo Ezequiel 10:5 . Como la voz del Dios Todopoderoso. Es decir, como un trueno ; porque esto se llamaba la voz de Dios .

Versículo 8

Verso Ezequiel 10:8 . La forma de la mano de un hombre bajo sus alas. Todavía soy de la opinión de que las manos y las alas no eran distintas. Los brazos estaban emplumados como alas , y la mano terminaba el brazo; pero como las largas plumas delanteras de las alas se extenderían mucho más allá de los dedos, las manos parecerían estar debajo de las alas. Ver   Ezequiel 1:8 . La mano humana podría estar destinada a mostrar que Dios ayuda y castiga al hombre por el hombre ; y que, en las operaciones generales de su providencia, hace uso de la agencia humana .

Versículo 9

Versículo Ezequiel 10:9 . El color de una piedra de berilo. אבן תרשיש eben Tarsis , "la piedra de Tarsis". La Vulgata lo traduce crisolito; Symmaco , el jacinto ; la Septuaginta , el carbunclo . En el lugar paralelo, Ezequiel 1:16 , es כעין תרשיש keeyn Tarsis , "como el ojo de Tarsis;" es decir, el color de tarsis, o la piedra así llamada, que la Vulgata traduce visio maris , "como el mar", es decir, azul . El berilo es una gema de color verde , pasando de un lado al azul , del otro lado al amarillo . El crisolito es también verde , lo que se llama verde pistacho ; pero el crisolito de los antiguos era nuestro topacio , que es de color amarillo vino fino. El berilo , o crisólito , es probablemente lo que aquí se entiende por tarsis . Un nombre entre los antiguos servía para varios tipos de gemas que eran casi del mismo color. Los modernos van más por caracteres químicos que por color .

Versículo 10

Versículo Ezequiel 10:10 . Una rueda había estado en medio de una rueda. Es difícil comprender esta descripción. Generalmente se supone que significa una rueda dentro de otra, cortándose entre sí en ángulo recto. Esto, en mi opinión, no explicará los movimientos atribuidos a estas ruedas; ni puedo ver cómo, en esta suposición, podrían tener algún movimiento; porque si uno fue movido sobre su eje, el otro debe ser arrastrado contra su eje. Más bien he conjeturado que significa una rueda dentro de una rueda, o una rueda con dos llantas, trabajando sobre el mismo eje. Ver   Ezequiel 1:16 . Sin embargo, no es cuestión de fe ; y el lector puede juzgar como crea conveniente. Para otras cuestiones relativas a este carro, ruedas, querubines, alas , etc., debo referirme a las notas del primer capítulo. Y tal vez por el conjunto de esta visión y sus dificultades, verá la conveniencia de que el consejo de rabinos ordenara al rabino Ananías trescientos barriles de aceite para encender su lámpara durante el tiempo que le sería necesario emplear para explicar esta única visión. 

Versículo 13

Versículo Ezequiel 10:13 . En cuanto a las ruedas, se les gritó: ¡Oh, rueda!  Nunca hubo una traducción más desafortunada y sin sentido. La palabra הגלגל haggalgal , puede significar, simplemente, el rodillo , o un carro , o rodar , o el veloz rodillo . Y él clepide ilke wheelis voluble, o dando vueltas. MS antiguo. Biblia. Cualquiera de estos servirá: "y en cuanto a las ruedas", לאופנים laophannim , "fueron llamadas en mis oídos" הגלגל haggalgal , "el carro". El caballero que tomó por su texto "¡Oh rueda!" e hizo de él el decreto de Dios de la predestinación eterna, ¡debe haber tomado prestados algunos de los trescientos barriles de aceite del rabino Ananías! Pero tal obra de la palabra de Dios no puede ser reprendida con demasiada severidad. Como se supone que estas ruedas representan la Divina Providencia , provocando los diseños del muslo más alto, ¿cómo se parece el הגלגל haggalgal anterior , tomado como un verbo, "rodar", a esas palabras de Virgilio en su Pollio: -

Talia saela, suis dixerunt, currite , fusis,

Concordes stabili fatorum numine Parcae.

"Las Parcas, cuando hayan tejido esta red feliz,

Bendeciré la pista sagrada y ordenaré que se ejecute rápidamente ".

Versículo 14

Versículo Ezequiel 10:14 . El primero - era el rostro de un querubín. En Ezequiel 1:10 , esto se llama el "rostro de un buey"; aquí, el "rostro de un querubín": por lo tanto, un querubín tenía la semejanza de un buey , al menos, en cuanto a su cabeza. כרוב kerub nunca aparece como verbo; y su significado no puede determinarse con precisión. Parkhurst piensa que la כ caph es aquí la nota de similitud ; y luego se traduce כ ke , "como", רב rab o רוב rob , "el poderoso"; y, en consecuencia, hace del querubín un emblema de la Santísima Trinidad . Ver su extensa disertación bajo כרב en su léxico hebreo e inglés.

Versículo 20

Versículo Ezequiel 10:20 . Y supe que eran los querubines. Esta formación del plural es bastante impropia. En general, los sustantivos hebreos del género masculino terminan en ים im , en plural; la s , por lo tanto, nunca debe agregarse a such. Querubín es singular; querubines es plural. La s debe borrarse uniformemente. Ya me he referido al final de este capítulo para más información relativa a este glorioso carro de Jehová; pero debo decir que no he encontrado nada sobre el tema que me satisfaga por completo. En las notas anteriores me he esforzado por hacer que el significado literal sea lo más claro posible; y ocasionalmente he dado algunas insinuaciones relativas al diseño general de esta visión sublime.

Ya saben mis lectores que no me gustan las conjeturas sobre cosas divinas ; muchos puntos, que originalmente no tenían otro origen, ahora se incorporan con credos de los cuales se considera pecaminoso dudar. Porque algunos sabios y piadosos han escrito para probar que esta figura simbólica compuesta es una representación de la Santísima Trinidad ; por lo tanto, el sentimiento ahora pasa de moda. Ahora bien, esto no está probado ; y supongo que nunca se puede probar. El continuador de los Discursos históricos de Saurin ha hecho algunos comentarios sensatos sobre el tema de esta visión; y estos los pondré aquí ante el lector inteligente. Merecen atención.

ESTE inteligente escritor observa: "Para la correcta interpretación de esta visión, se deben establecer las siguientes reglas: -

"La primera regla es esta: - Una explicación que da cuenta de todas las partes contenidas en la visión es mucho más probable que aquellas que explican sólo una parte.

"La segunda es esta: - Una explicación que es conforme a las circunstancias actuales del profeta, y del pueblo a quien es enviado, así como a la naturaleza de las cosas que está llamado a decirles, es incomparablemente más probable que aquellas explicaciones que van en busca de hechos pasados ​​o futuros, que no tienen conexión con las circunstancias inmediatas del profeta, ni con el fin de su misión.

Establecidas estas reglas, que parecen indiscutibles, observamos que la opinión de los que piensan que Dios traza aquí un plan del gobierno de su providencia, aplicado al estado actual de los judíos, explica todo lo que vio Ezequiel; y eso de una manera que se refiere al final de la misión del profeta, y todo lo que tenía que decir a este pueblo rebelde. ¿Por qué desea Dios representar a su profeta el estado futuro de la Iglesia cristiana, que no se fundaría hasta después de una serie de tiempo, en lugar del estado de la Iglesia judía y los castigos que pendían sobre las cabezas de ese pueblo endurecido? Habiéndose rebelado el pueblo contra Dios, y perseverando obstinadamente en esa rebelión, a pesar de las amenazas del profeta, era apropiado mostrar a Ezequiel, para que él pudiera declararlo a los rebeldes,

El pueblo imaginaba, pero demasiado según los errores de la infidelidad, que Dios miraba todo con indiferencia y había entregado el mundo al azar. Era necesario, pues, despojarlos de estos fatales prejuicios; y enseñarles que el Ser Supremo no miraba con el mismo ojo el orden y el desorden, el desprecio de sus leyes y la sumisión a su voluntad; y que todas las revoluciones de los estados están dirigidas por una inteligencia superior, a la que no se puede imponer.

El pueblo judío imaginó demasiado que los profetas exageraron cuando los amenazaron con los más severos castigos. Repitieron con énfasis y complacencia las promesas de Dios hechas a los patriarcas; que su posteridad no sólo debería ser más numerosa que las estrellas del cielo y la arena que cubre la orilla del mar; sino que debe subsistir por los siglos de los siglos. Dios había declarado a Abraham: 'Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti, en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti', Génesis 17:7 .

Era apropiado, por lo tanto, mostrar a este pueblo de dura cerviz que las amenazas de Dios y sus promesas no eran contradictorias. Que el pueblo, conforme a las promesas dadas por Dios a los patriarcas, no sea destruido; pero que, no obstante, debían ser severamente castigados, para corregirlos por su propensión a la idolatría, y sus escandalosas irregularidades.

Concedidas estas suposiciones, que son razonables, no tendremos dificultad en percibir el sentido de esta célebre visión. No seguiremos el orden observado por Ezequiel, en la descripción de lo que vio; los objetos más distantes, volviendo de los efectos a su causa general. Comenzaremos por la Primera Causa que da movimiento a todo lo que sucede, traza el plan y procura la ejecución, según las reglas de su inefable sabiduría, y agradablemente a la naturaleza de aquellas criaturas que son el objeto de su agencia.

A continuación, procederemos a considerar los efectos de esta providencia universal y las causas secundarias inteligentes que emplea con frecuencia en la administración del gobierno del universo.

"'Ezequiel vio un firmamento que estaba sobre las cabezas de los animales; había la semejanza de un trono como una piedra de zafiro; y sobre la semejanza del trono, había, por así decirlo, la semejanza de un hombre'. Este vasto firmamento transparente representa para nosotros el cielo, la residencia peculiar del Señor de la tierra, y donde ha establecido el trono de su imperio. Esta "aparición de un hombre" era el emblema de la Providencia o Dios, considerado como teniendo cuidado de todas las criaturas que ha hecho. El hombre es el símbolo de la inteligencia. La mente del hombre, con respecto a su conocimiento y sabiduría, es un esbozo débil de esa mente que conoce todas las cosas y cuya sabiduría es ilimitada. Y sin embargo, de todos los seres sublunares, no hay ninguno que se acerque tanto a la naturaleza Divina como el hombre. Bajo este emblema también se representaría a Dios, considerado como que ve todas las cosas y todo lo dirige. Esta semejanza de hombre estaba sentado sobre un trono , para mostrar que Dios gobierna todas las cosas como Señor, y eso sin agitación y sin trabajo.

“El metal resplandeciente , y el fuego que rodeaba al que estaba sentado en el trono, eran el símbolo de su gloria y de sus juicios, que se derraman sobre los impíos como un fuego que nada puede resistir; conforme a Isaías, Isaías 33:14 .

“Los judíos reconocieron que había una Providencia que gobierna todo el universo con infinita sabiduría. El salmista nos da una descripción de ella, igualmente justa  en Salmo 104:27. Los cristianos, no menos que los judíos, admiten esta importante verdad y el Evangelio la establece no menos fuertemente que la ley. Véase Mateo 6:26 ; Mateo 10:29 ; Mateo 10:30 . Para elevar la mente del profeta hasta el primer Motor de los acontecimientos que nos golpean y amonestamos en todas las revoluciones que suceden a los individuos, familias y estados, Dios le muestra cuatro ruedas sobre el firmamento, sobre las cuales estaba el emblema de la Providencia, colocada en un trono. Estas ruedas son símbolo de aquellas revoluciones perpetuas, que se observan en la tierra; y que, a su vez, enaltecen y envilecen a individuos y naciones. Son de una altura prodigiosa , para mostrar que el hombre no puede sondear o conocer todo lo que es grande, maravilloso y asombroso, en los caminos de la Providencia. Véase Job 11:7 ; Romanos 11:33 ; Isaías 55:8 .

Estas ruedas se mueven solas en todos los sentidos y están llenas de ojos en el vasto círculo de sus compañeros. Esto muestra que todo lo que Dios hace lo hace sin dolor; y que el ojo de su sabiduría ordena todos los acontecimientos. Las ruedas no se movían por sí solas; pero siguieron el impulso de los cuatro seres vivientes; 'cuando los seres vivientes se fueron, se fueron.' Esto demuestra que, en el gobierno del mundo, todas las criaturas vivientes están sujetas a la Providencia; y que Dios subordina las criaturas unas a otras. Él dirige lo que deben hacer aquellas santas inteligencias que le sirven como ministros y que aquí están representadas por los cuatro animales. Y estas inteligencias, iluminadas y sostenidas por la Sabiduría Suprema, contribuyen, en la medida de lo conveniente, a todo lo que sucede a la humanidad. Los ángeles que vio Ezequiel estaban en número cuatro , con referencia a los cuatro puntos cardinales del mundo; para mostrar que su ministerio se extiende por todas partes, y que no hay parte del universo que la Providencia de Dios no gobierne de manera inmediata, o por medio de sus ministros. La forma extraordinaria de estos ángeles, que se aparecieron al profeta en visión, es simbólica; porque no se debe suponer que esos ministros celestiales estén realmente formados así. Los 'cuatro rostros, alas y brazos de un hombre' denotan las cualidades sublimes de estos ministros inmediatos de la Deidad; cualidades totalmente esenciales para cumplir con la medida de su deber. El rostro de un hombre denota su inteligencia; de un león , su valor intrépido; de un buey , su paciencia y perseverancia en el trabajo; y de un águila , su gran penetración, su vista sublime en las cosas celestiales, y su prontitud para elevarse a todo lo que es grande y Divino.

Las 'alas extendidas' significa que siempre están listos para emprender el camino y correr con rapidez dondequiera que los mandatos de su gran Maestro los llamen. Las 'alas inclinadas hacia abajo' son un símbolo de ese profundo respeto con el que estos ministros celestiales se paran ante el Señor del universo. Debajo de las alas estaban los brazos de los hombres, para mostrar que el celo produce aplicación y trabajo. El trabajo, sin celo, nunca puede ser sostenido; y el celo, sin aplicación, es sólo un ardor hipócrita, que no vale nada con ese Maestro supremo que exige sincero homenaje de los que le sirven.

Si Dios quiso hacer saber a Ezequiel que su providencia se extiende a todas las cosas, y que incluso en esta vida toma a menudo la vara para castigar a las naciones y a los individuos, también mostraría de antemano que no deseaba la destrucción del pueblo judío, a quien estaba a punto de visitar en su ira, pero sólo su corrección y enmienda. Esto está representado por el 'metal precioso' que el profeta encontró sin fundir en medio de la nube de fuego.

Esta nube de fuego, impulsada por un torbellino, y que envolvía por todos lados el metal, representaba los juicios de Dios que estaban a punto de caer sobre esta nación rebelde, no para destruirla, sino para humillarla y purificarla. Nada es más propio que las aflicciones para hacer volver a los hombres a su deber. Como el fuego purifica los metales, así los paternales castigos de Dios tienden a purificar el alma y el corazón, si el hombre no es del todo incorregible.

El pueblo sobre el que Dios estaba a punto de derramar las copas de su ira, no era digno de su clemencia. Pero ese gran Dios, que es firme en sus promesas, se acuerda del pacto de paz que había hecho con los patriarcas. Este pacto se hace sensible al profeta bajo la imagen de un arco iris, que rodeaba al que apareció en el trono. Todo el mundo sabe que este espléndido fenómeno, que parece unir el cielo y la tierra, le fue dado a Noé y a su posteridad como símbolo del pacto que Dios hizo entonces con la humanidad, y por el cual les declaró que la tierra sufriría un diluvio no más. Así, los paganos consideraban a Iris como la mensajera de los dioses. Véase Virgilio, AEn . liberación IV. versión 694. Pero mientras que el arco iris para los judíos era un símbolo de paz, el Iris de los paganos era un mensajero de problemas. Al ver este arco, el símbolo de la gracia, Ezequiel se animó; y persuadido de que su pueblo no estaba amenazado con una destrucción total. El acontecimiento justificó plenamente todo lo que el profeta había contemplado, con sorpresa, en este enigmático cuadro.

Los caldeos, vara de la justa severidad del Señor, asolaron Judea; el pueblo fue llevado cautivo; gimieron setenta años en tierra ajena; pero fueron protegidos de manera milagrosa contra los designios sangrientos del cruel Amán; y finalmente, favorecidos con varios decretos de los reyes de Persia, tuvieron permiso, no solo para regresar a su propio país, sino también para reconstruir Jerusalén y el templo.' Ver las notas del Dr. Dodd sobre este lugar.