Bible Commentaries
2 Reyes 17

Versículo 1

En el duodécimo año - Compare la nota 2 Reyes 15:3. La historia del reino de Israel se cierra en este capítulo.

Versículo 2

No como los reyes de Israel que estuvieron antes que él - El arrepentimiento de una nación como la de un individuo puede ser "demasiado tarde". Dios es sufriente; pero después de que los pecados nacionales han alcanzado una cierta altura, después de que las advertencias y advertencias han sido rechazadas repetidamente, después de que los castigos menores han fallado, el juicio comienza a caer. Se han puesto en marcha fuerzas que nada más que un milagro podría detener; y Dios no considera apropiado hacer un milagro en tal caso. Compare Butler, ‘Analogía,‘ Pt. 1 Crónicas 2 final.

Versículo 3

De Shalmaneser, el sucesor de Tiglat-pileser en el Canon asirio, sabemos poco de las fuentes asirias, ya que sus registros han sido mutilados por sus sucesores, los Sargónidos, que eran de una familia completamente diferente. Los archivos de Tiro lo mencionan como contemporáneo y beligerante contra un rey tirio llamado Elulaeus. La expedición, mencionada aquí, probablemente fue en el primer año de Shalmaneser (727 a.C.). Su objetivo principal era la reducción de Fenicia, que había reafirmado su independencia, pero (excepto Tiro) se redujo una vez más por completo. Salmanasar probablemente pasó de Fenicia a Galilea, donde atacó y tomó a Bet-arbel (Arbela de Josefo, ahora Irbido), tratándolo con gran severidad Oseas 10:14, para alarmar a Hoshea, quien inmediatamente se sometió, y se convirtió en afluente (vea la representación marginal y la nota 1 Reyes 4:21). Salmanasar luego regresó a Asiria.

Versículo 4

Entonces, el rey de Egipto, generalmente se identifica con Shebek (730 a.C.), el Sabaco de Heródoto. La solicitud de Hoshea para él fue el regreso a una política que había tenido éxito en el reinado de Jeroboam I ( 1 Reyes 12:2 nota), pero que ningún otro monarca israelita había recurrido a ella. Egipto había sido débil durante muchos años, pero Sabaco era un conquistador, que al frente de las hordas de Etiopía había invadido Egipto y se había hecho dueño del país. En las inscripciones de Shebek se jacta de haber recibido tributo del "rey de Shara" (Siria), que es probablemente su modo de notar la solicitud de Hoshea. Las referencias a las inclinaciones egipcias de Hoshea son frecuentes en el profeta Oseas Oseas 7:11; Oseas 11:1, Oseas 11:5; Oseas 12:4. El rey Hoshea, simultáneamente con su recepción como vasallo por Sabaco, dejó de rendir homenaje a Salmanasar, rebelándose abiertamente y provocando el castigo que siguió.

Versículo 5

Toda la tierra - La segunda invasión de Shalmaneser (723 aC, su quinto año), se compara aquí con la primera, ya que se extiende a todo el país, mientras que la primero había afectado solo una parte.

Tres años - Del cuarto al sexto de Ezequías, y del séptimo al noveno de Heshea; dos años, por lo tanto, según nuestro cálculo, pero tres, según el de los hebreos. Este fue un largo tiempo para un lugar tan pequeño para resistir a los asirios, pero Samaria estaba favorablemente situada en una colina empinada; probablemente Sabaco hizo algunos intentos de aliviar su vasallo; la guerra con Tiro debe haber distraído a Salmanasar; y hay razones para creer que antes de que se efectuara la captura se había desatado una revuelta en Nínive que debió reclamar la atención principal de Shalmaneser, aunque no lo indujo a abandonar su empresa.

Versículo 6

El rey de Asiria tomó Samaria - i. e., según las inscripciones asirias, no Shalmaneser sino Sargón, quien afirma haber capturado la ciudad en el primer año de su reinado (721 a. C.). Al principio, Sargón se llevó a Samaria no más de 27,280 prisioneros y estaba tan lejos de despoblar el país que evaluó el tributo a los habitantes restantes al mismo ritmo que antes de la conquista. Pero más tarde en su reinado realizó la deportación general aquí mencionada.

Halah y en Habor junto al río de Gozan - Más bien, "en el Habor, el río de Gozan". Halah es el tracto que Ptolomeo llama Calcitis, en las fronteras de Gauzanitis (Gozan) en la vecindad de Chaboras, o Khabour (Habor, el gran afluente del Eufrates). En esta región hay un montículo notable llamado Gla, que probablemente marca el sitio y representa el nombre de la ciudad de Chalach, desde donde se llamaba así el distrito de Calcitis.

En las ciudades de los medos - Sargón relata que invadió los medios de comunicación, se apoderó y "anexó a Asiria" una serie de ciudades, y también estableció en el país un Conjunto de postes fortificados o colonias.

Versículo 7

Las razones por las cuales Dios permitió que los israelitas fueran privados de su tierra y llevados al cautiverio fueron:

1. sus idolatrías;

2. su rechazo de la ley;

3. su desprecio por las voces de advertencia de los profetas y videntes.

Versículo 8

La idolatría era peor en los israelitas que en otras naciones, ya que argumentaba no solo la locura y un espíritu carnal grosero, sino también la ingratitud negra Éxodo 20:2. El escritor subdivide las idolatrías de los israelitas en dos clases, paganas y nativas: las que adoptaron de las naciones que expulsaron y las que sus propios reyes les impusieron. Bajo la cabeza anterior vendría la gran masa de los usos idólatras descritos en 2 Reyes 17:9, 2 Reyes 17:17; “Los lugares altos” 2Ki 17: 9 , 2 Reyes 17:11; las "imágenes" y "arboledas" 2 Reyes 17:1; la causa de que sus hijos "pasen por el fuego" 2 Reyes 17:17; y la "adoración del ejército del cielo" 2 Reyes 17:16: debajo de este último caerían los puntos principales en 2 Reyes 17:12, 2 Rey 17:16 , 2 Reyes 17:21.

Lo que habían hecho - " Que" se refiere a "estatutos". Los israelitas habían "caminado en los estatutos de los paganos, y en los de los reyes de Israel, que (los estatutos) ellos (los reyes) habían hecho".

Versículo 9

Literalmente, las palabras corren así: "Y los hijos de Israel ocultaron (o" disimularon ") palabras que no se referían tanto al Señor su Dios". cuyo verdadero significado probablemente sea, los israelitas encubrieron o cubrieron su idolatría con el pretexto de que era una adoración a Yahweh: lo pasaron por alto y se diseminaron hacia Dios, en lugar de reconocer abiertamente su apostasía.

Desde la torre de los vigilantes hasta la ciudad cercada - Esta frase fue probablemente una expresión proverbial para la universalidad, que significa estrictamente; "Por igual en las regiones más pobladas y en las más desoladas". Se construyeron “torres de vigilantes” para proteger a los rebaños y los rebaños que se pastoreaban en lugares desiertos y desiertos 2Ch 26:10 ; 2 Crónicas 27:4.

Versículo 11

La quema de incienso era una práctica religiosa común entre los egipcios y los babilonios; y del presente pasaje deducimos que las naciones cananeas lo practicaban como uno de sus ritos sagrados ordinarios. A los israelitas se les reprocha con frecuencia Oseas 2:13; Oseas 4:13; Isaías 65:3.

Versículo 13

Dios levantó una sucesión de profetas y videntes, que repitieron e hicieron cumplir las advertencias de la Ley, y dieron a las viejas palabras una nueva vida. Entre esta sucesión estaban, en Israel, Ahijah el shilonita 1 Reyes 14:2, Jehu, hijo de Hanani 1 Reyes 16:1, Elijah, Micaiah, hijo de Imlah 1 Reyes 22:8, Eliseo, Jonás, hijo de Amittai 2 Reyes 14:25, Oded 2 Crónicas 28:9, Amós y Oseas; en Judá, hasta este momento, Semaías 2 Crónicas 11:2; 2 Crónicas 12:5, Iddo 2Ch 12:15 ; 2 Crónicas 13:22, Azarías hijo de Oded 2 Crónicas 15:1, Hanani 2 Crónicas 16:7, Jehu su hijo 2 Crónicas 19:2, Jahaziel hijo de Zacarías 2 Crónicas 20:14, Eliezer, hijo de Dodavá ( 2 Crónicas 20:37), Zacarías, hijo de Joiada 2 Crónicas 24:2, otra Zacarías 2 Crónicas 26:5, Joel, Micah e Isaías, además de varios cuyos nombres no se conocen. Algunas de estas personas se llaman "profetas", otras "videntes". Ocasionalmente, la misma persona tiene ambos títulos (como Iddo y Jehu, hijo de Hanani), lo que parece mostrar que no había una distinción muy importante entre ellos.

Probablemente la conjetura es correcta de que "profeta" נביא nâbı̂y' en rigor designa a los miembros oficiales del orden profético únicamente, mientras que "vidente" חזה chôzeh es aplicable a todos, miembros de la orden o no, que reciben una revelación profética.

Versículo 14

"Endurecer" o "endurecer el cuello" es una expresión hebrea común que significa obstinación inquebrantable y voluntad propia determinada. Ver las referencias marginales.

Versículo 15

Como los ídolos son "vanidad" y "nada", mera debilidad e impotencia, los idólatras son "vanidosos" e impotentes. Sus energías han sido desperdiciadas, su tiempo malgastado; han perdido el verdadero objeto de su existencia; toda su vida ha sido un error; y el resultado es total impotencia. Literalmente, la palabra traducida "vanidad" parece significar "aliento" o "vapor", una imagen familiar para la nada. Ocurre con frecuencia en los profetas, y especialmente en Jeremías (p. Ej. Jeremias 2:5; Jeremias 8:19; Jeremias 14:22, etc.).

Versículo 16

En 2 Reyes 17:1 hay una referencia a la antigua adoración de los lugares altos, que supuestamente era una adoración a Yahweh, pero con ritos y emblemas no autorizados; aquí la referencia es a la construcción de Ahab de un bosquecillo para Baal en la ciudad de Samaria (referencia marginal).

Y adoró a toda la hueste del cielo - La adoración astral no ha sido mencionada hasta ahora como practicada por los israelitas. Moisés había advertido contra ella Deuteronomio 4:19; Deuteronomio 17:3, por lo que sin duda existió en su día, ya sea entre las naciones cananeas o entre los árabes Job 31:26. Quizás estuvo involucrado hasta cierto punto en la adoración de los fenicios por Baal, porque Baal y Astarte probablemente estaban asociados en las mentes de sus adoradores con el Sol y la luna. Más adelante en la historia encontraremos una adoración astral muy decidida y bien desarrollada que prevalece entre los judíos, que probablemente sea asirio-babilónica ( 2 Reyes 21:3 nota).

Versículo 17

Compare la nota 2 Reyes 16:3 y vea la nota Levítico 20:2.

Versículo 19

Este verso y el siguiente son paréntesis. Aquí nuevamente, como en 2 Reyes 17:13, el escritor es guiado desde su relato de los pecados y el castigo de los israelitas para mirar los pecados similares y el castigo similar de los judíos.

Era el peor reproche que se podía instar contra cualquier rey judío, que "caminara en el camino de los reyes de Israel" 2 Reyes 8:18 ; 2 Reyes 16:3; 2 Crónicas 21:6; 2 Crónicas 28:2. La adoración a Baal es generalmente el pecado especial en el que se nivela la frase; pero el significado aquí parece ser más amplio. Compare Miqueas 6:16.

Versículo 20

Toda la semilla de Israel - Los judíos, i. mi. así como a los israelitas. Los tratos de Dios con ambos reinos fueron iguales. Se enviaron "spoilers" contra cada uno, una y otra vez, antes de que la ruina final los golpeara - contra Israel, Pul y Tiglath-pileser 2 Reyes 15:19, 2 Rey 15:29 ; 1 Crónicas 5:26; contra Judá, Senaquerib 2 Reyes 18:13, Esar-haddon 2 Crónicas 33:11 y Nabucodonosor tres veces.

Versículo 21

La fuerte expresión "drave Israel" es una alusión a las medidas violentas a las que Jeroboam recurrió para detener el flujo hacia Judea de la parte más religiosa de sus súbditos 2 Crónicas 11:13, la llamada de Shishak, y la asunción permanente de una actitud hostil hacia el reino del sur.

Versículo 23

Como había dicho por todos sus siervos los profetas - El escritor se refiere no solo a las profecías existentes de Moisés ( Levítico 26:33; Deuteronomio 4:26; Deuteronomio 28:36, etc.), Ahijah el Shilohite (referencia marginal), Oseas Oseas 9:3, Oseas 9:17 y Amos Amós 7:17, pero también a toda la serie de advertencias y predicciones que profeta tras profeta en una larga e ininterrumpida sucesión se dirigió a los israelitas desobedientes 2 Reyes 17:13 sobre su apostasía, dejándolos por completo “Sin excusa” (ver la nota 2 Reyes 17:13).

Hasta este día - Las palabras, tomadas en combinación con el resto del capítulo, muestran claramente que los israelitas no habían regresado a su tierra en el momento de la composición de los libros de los reyes. No muestran nada en cuanto a su destino final. Pero, en general, parecería probable:

(1) que las diez tribus nunca formaron una comunidad en su exilio, sino que se dispersaron de la primera; y

(2) que sus descendientes se mezclaron con los paganos y fueron absorbidos, o regresaron a Palestina con Zorobabel y Ezra, o se volvieron inseparables unidos con los judíos dispersos en Mesopotamia y los países adyacentes.

Por lo tanto, no se puede esperar el descubrimiento de las diez tribus, ni las obras escritas para demostrar su identidad con ninguna raza o cuerpo de personas existentes pueden considerarse como algo más que ejercicios ingeniosos.

Versículo 24

Sargón es probablemente el rey de Asiria, no (como se supone generalmente) ni Shalmaneser ni Esar-haddon.

Las ruinas de Cutha han sido descubiertas a unas 15 millas al noreste de Babilonia, en un lugar llamado Ibrahim, porque es el sitio tradicional de un concurso entre Abraham y Nimrod. El nombre de Cuilia se encuentra en los ladrillos de este lugar, que son en su mayoría de la época de Nabucodonosor. Las inscripciones asirias muestran que el dios especial de Cutha era Nergal (ver la nota 2 Reyes 17:3).

Ava o Ivah o Ahava Esdras 8:15 estaban en el Éufrates; quizás la ciudad en la antigüedad llamada Ihi o Aia, entre Sippara (Sepharvaim) y Hena (Anah).

En Hamath, vea la nota 1 Reyes 8:65.

Sepharvaim o Sippara se menciona con frecuencia en las inscripciones asirias bajo el nombre de Tsipar ( 2 Reyes 17:31 nota). La doble forma del nombre hebreo se explica por el hecho de que la ciudad yacía a ambos lados del río. Su posición está marcada por el pueblo moderno de Mosaib, a unas 20 millas de las ruinas de Babilonia en el curso de la corriente.

Los pueblos mencionados en este versículo fueron, a excepción de Hamat, conquistados por Sargón en su duodécimo año, 709 a. C.; y no pudo haber sido hasta este momento, o un poco más tarde, que el trasplante aquí registrado tuvo lugar. Hamath se había rebelado y Sargon lo había conquistado en su primer año, poco después de la conquista de Samaria.

En lugar de los hijos de Israel - Esto no significa que toda la población de Samaria se haya llevado (compare 2 Crónicas 34:9). El escritor aquí, al limitar expresamente a los recién llegados a las "ciudades de Samaria", parece implicar que los distritos del país estaban en otras manos.

Versículo 25

La despoblación del país, insuficientemente remediada por la afluencia de extranjeros, tuvo la consecuencia natural de multiplicar las bestias salvajes y hacerlas más audaces. Probablemente cierto número siempre había acechado en la jungla a lo largo del curso del Jordán Jeremias 49:19; Jeremias 50:44; y estos ahora se aventuraron en la región montañosa, y tal vez incluso en las ciudades. Los colonos consideraron sus sufrimientos de los leones como un juicio sobre ellos del "dios de la tierra" ( 2 Reyes 17:26; compare 1 Reyes 20:23 nota).

Versículo 27

Lleva a uno de los sacerdotes ...; déjelos ir y moren allí, y déjelo enseñar - El doble cambio de número es curioso; pero el texto de subida no necesita enmienda. El sacerdote requeriría estar acompañado por asistentes, quienes "irían y habitarían", pero no estarían calificados para "enseñar". Los arcanos de la adoración no serían conocidos por nadie, excepto los sacerdotes que habían ministrado en los dos santuarios nacionales de Dan y Betel.

Versículo 28

El sacerdote enviado a los colonos no era un verdadero sacerdote de Yahweh, sino uno de los que habían estado apegados a la adoración de los terneros, probablemente en Betel. Por lo tanto, estaría dispuesto a tolerar la religión mixta, que un verdadero sacerdote Yahweh habría condenado sin temor.

Versículo 29

Los "samaritanos" aquí son los israelitas. Los templos construidos por ellos en los lugares altos 1 Reyes 12:31; 1 Reyes 13:32 había permanecido de pie en el momento de su partida. Ahora estaban ocupados por los recién llegados, que establecieron su propia adoración en los antiguos santuarios.

Versículo 30

Sucot-benoth probablemente representa a una diosa babilónica llamada Zir-banit, la esposa de Merodach. Ella y su esposo eran, junto a Bel y Beltis, las divinidades favoritas de los babilonios.

Nergal, etimológicamente "el gran hombre" o "el gran héroe", era el dios babilónico de la guerra y la caza. Su nombre forma un elemento en la denominación real babilónica, Nergal-shar-ezar o Neriglissar. Las inscripciones asirias conectan a Nergal de una manera muy especial con Cutha, de la que evidentemente era la deidad tutelar.

Se conjetura ingeniosamente que Ashima es lo mismo que Esmun, el Esculapio de los Cabiri o "grandes dioses" de los fenicios.

Versículo 31

Nibhaz y Tartak son dioses de los que no hemos recibido ningún aviso, o corrupciones intencionales de los nombres babilónicos Nebo y Tir, el gran dios de Borsippa, que era la deidad tutelar de tantos reyes babilónicos. Los judíos, en su desprecio y desprecio por el politeísmo, ocasionalmente y deliberadamente alteraron, a modo de burla, los nombres de las deidades paganas. Anammelec es posiblemente una instancia del mismo juego despectivo sobre las palabras.

Adrammelech, "el rey glorioso", significa el sol. Las inscripciones asirias comúnmente designan Tsipar, o Sepharvaim 2 Reyes 17:24, "Sippara del Sol". El título "Adrammelech" aún no se ha encontrado en las inscripciones hasta ahora; pero claramente sería un epíteto apropiado de la gran luminaria.

El dios del sol de los babilonios, Shamas, se unió en Sippara y en otros lugares con una diosa del sol, Anunit, cuyo nombre puede estar representado en el Anammelech del texto. Los hebreos, tomando lo suficiente de este nombre para mostrar lo que querían decir, asimilaron la terminación a la de la deidad masculina, produciendo así un efecto ridículo, considerado como insultante para los dioses en cuestión.

Versículo 32

De los más bajos de ellos - Más bien, "de todos los rangos". Ver nota de referencia marginal.

Versículo 33

Entender el pasaje así: "Ellos (los colonos) sirvieron a sus propios dioses después de la manera de las naciones de las cuales ellos (el gobierno) los eliminaron", i. e., a la manera de sus propios compatriotas en casa.

Versículo 34

No temen al Señor - Los recién llegados en un sentido temían a Yahweh 2 Rey 17:33 , 2 Reyes 17:41. Reconocieron su nombre, lo admitieron entre sus dioses y mantuvieron su adoración en el lugar alto de Betel según los ritos instituidos por Jeroboam 2 Reyes 17:28. Pero en otro sentido, no le temían. Reconocer a Yahweh junto con otros dioses no es realmente reconocerlo en absoluto.

Versículo 37

Lo que él escribió para usted - Vale la pena observar aquí, primero, que el autor considera que toda la Ley fue dada a los israelitas en forma escrita; y en segundo lugar, que ve al verdadero escritor como Dios.

Versículo 41

Sus imágenes grabadas - Los babilonios parecen haber hecho un uso muy moderado de las formas animales entre sus emblemas religiosos. Representaban al Sol masculino, Shamas, por un círculo, simple o cruzado; el Sol femenino, Anunit, por una estrella de seis rayos u ocho rayos; Nebo por una sola cuña o punta de flecha, el elemento fundamental de su escritura; El dios de la atmósfera por un rayo doble o triple. Los dioses generalmente estaban representados bajo formas humanas. Algunos de ellos tenían, además, emblemas de animales: el león, el toro, el águila o la serpiente; pero estos parecen nunca haber sido establecidos para la adoración en los templos. No había nada intencionalmente grotesco en la religión babilónica, como había en la egipcia y la fenicia.

Así lo hacen hasta el día de hoy - La adoración mixta, la unión de la reverencia profesada por Yahweh con la idolatría más grosera, continuó hasta el momento de la composición de este libro, que debe haber llegado tan tarde como 561 a. C. o, en cualquier caso, tan tarde como 580 a. C. 2 Reyes 25:27. Sin embargo, no continuó mucho más tiempo. Cuando los samaritanos deseaban unirse a los judíos en la reconstrucción del templo (alrededor de 537 a.C.), mostraron esa inclinación a acercarse al culto judío que en adelante marcó su progreso religioso. Mucho antes de la construcción de un templo a Yahweh en el Monte Gerizim (409 a.C.) habían dejado de lado todos sus ritos idólatras y, admitiendo la autoridad vinculante del Pentateuco, habían asumido la observancia de toda la Ley.