Bible Commentaries
Zacarías 4

Versículos 1-14

EXPOSICIÓN

Zacarías 4:1

§ 7. La quinta visión: el candelero dorado.

Zacarías 4:1

El ángel que habló conmigo. El ángel intérprete es el significado. Volvió otra vez y me despertó. Se cree que el ángel, de quien se dice ( Zacarías 2:3) que salió, ahora se unió al profeta y renovó su coloquio con él. Pero la expresión en el texto probablemente solo sea equivalente a "me despertó de nuevo" (comp. Génesis 26:18; 2Ki 1:11, 2 Reyes 1:13, etc.). Absorto y maravillado por la contemplación de la visión anterior, el profeta había caído en un estado de agotamiento y letargo, mientras Daniel dormía después de sus grandes visiones ( Daniel 8:18; Daniel 10:8 , Daniel 10:9), y los apóstoles estaban dormidos en el Monte de la Transfiguración ( Lucas 9:32). De esta postración mental, el ángel lo despierta a una atención renovada. O lo que se quiere decir es que el cambio provocado en las facultades por la influencia Divina fue tan grande como el que se produce entre el sueño natural y la vigilia.

Zacarías 4:2

¿Qué ves? El ángel no muestra la visión al profeta, sino que le hace describirla y luego le explica su importancia. Esta visión del candelabro, con sus siete lámparas alimentadas por dos olivos, significa que la tarea de reconstruir el templo y preparar el camino para la Iglesia del verdadero Israel, se lograría confiando, no en recursos humanos, sino en sobre la ayuda divina. Así Zorobabel y su pueblo fueron despertados a la perseverancia y la energía en su buen trabajo, del cual está asegurado el éxito final. He mirado; ἑώρακα, "He visto". Un candelabro todo de oro. El candelabro, como se describe, difiere en algunos detalles del que se encuentra en el tabernáculo, aunque la misma palabra, menorath, se usa en ambos casos ( Éxodo 25:31; Éxodo 37:17, etc.). En el templo de Salomón había diez candelabros ( 1 Reyes 7:49), que fueron llevados a Babilonia cuando se tomó Jerusalén (Jeremias 52:19). El candelabro único del templo de Zorobabel se menciona en 1 Macc. 1:21; 4:49, 50. El esculpido en el arco de Tito puede ser una representación veraz de eso en el templo de Herodes, pero probablemente no es lo mismo que en el segundo edificio (comp. Josefo, 'Ant.', 14: 4 4). El candelabro en la visión difería del original en tres detalles: tenía un depósito central; También tenía siete tubos; y fue abastecido con aceite por dos olivos. Con un aullido sobre su parte superior. El "cuenco" (gullah) es un depósito de aceite colocado en la parte superior del candelabro; y de él los tubos conducían el aceite para el suministro de las lámparas. En el tabernáculo, cada lámpara estaba separada, y los sacerdotes ministrantes la recortaban y llenaban; las lámparas místicas no necesitaban agencia humana para mantenerlas abastecidas. Fueron alimentados por el "cuenco". La palabra se traduce en la Septuaginta, λαμπάδιον: en la Vulgata, lampas; por lo tanto, algunos han supuesto que, además de las siete lámparas, había otra gran luz en el centro; pero la interpretación griega y latina está equivocada, la palabra significa "una fuente" ( Josué 15:19), o "una pelota" ( 1 Reyes 7:41), o "un tazón redondo" ( Eclesiastés 12:6). Y siete tubos a las siete lámparas, que están sobre su parte superior. El hebreo es, literalmente traducido, siete y siete tubos a las lámparas que están sobre su parte superior. La LXX traduce, Καὶ ἑπτὰ ἐπαρυστρίδες τοῖς λύχνοις τοῖς ἐπάνω αὐτῆς, "Y siete recipientes para las lámparas que están sobre él"; así que la Vulgata, Septem infusoria lucernis, quae erant super caput ejus. Estas versiones implican que había una tubería de suministro para cada una de las lámparas, lo que parece más natural. En este caso, los primeros "siete" en el texto deben ser una interpolación. Los comentaristas que consideran correcta la lectura actual han tomado varias formas de explicarla. Algunos multiplican el número en sí mismos y hacen las tuberías cuarenta y nueve; pero esto no está justificado por el uso del hebreo (Henderson). Otros suman los números, haciendo catorce; pero aquí nuevamente el vav copulativo, que implica diversidad, es una objeción. La versión revisada dice: "Hay siete tubos para cada una de las lámparas, tomando las palabras distributivamente; pero el número de tubos parece ser innecesariamente grande. El Dr. Wright considera que había dos tubos para cada lámpara, un juego conectando cada uno de ellos. al recipiente central, y una que conecta las varias lámparas juntas. Una, sin embargo, no ve de qué uso particular es el segundo juego. El Dr. Wright, p. 84, da un dibujo del candelabro con sus accesorios, de acuerdo con su noción de la visión. La versión autorizada parece dar la idea correcta del pasaje, ya sea que lleguemos al rechazar los primeros "siete", o al considerar que se repite por énfasis, como piensan Cornelius Lapide y Pressel: "Siete son las lámparas sobre él, siete, digo, y siete las tuberías". Tómalo como podamos, el punto es que el aceite está bien y abundantemente suministrado a las varias luces.

Zacarías 4:3

Dos olivos. Estos, como se explica en Zacarías 4:12, descargaban el aceite de sus ramas frutales en los conductos que conducían al depósito central. Sin la agencia del hombre, el aceite se separa de la baya y mantiene las lámparas constantemente abastecidas (comp. Apocalipsis 2:4).

Zacarías 4:4

¿Qué son estos, mi señor? La pregunta puede referirse a los dos olivos, que eran una novedad para el profeta, quien, por supuesto, conocía bien la forma y el uso, si no el simbolismo, del candelabro. Pero también puede tomarse como información deseable sobre toda la visión.

Zacarías 4:5

¿No lo sabes? El ángel habla no tanto de sorpresa por la lentitud de comprensión del profeta (comp. Juan 3:10) como deseoso de llamar su atención más seria a la próxima explicación.

Zacarías 4:6

Esta es la palabra del Señor a Zorobabel. El mensaje del Señor a Zorobabel es el significado de la visión, a saber. que su obra se llevará a cabo solo por la gracia de Dios. No por fuerza. Septuaginta, "no con gran poder"; pero la Vulgata, "no por un ejército". La palabra es casi sinónimo del siguiente poder traducido; y los dos juntos significan que el efecto debe ser producido, no por ningún medio humano, por potente que sea. Sin duda Zorobabel se desanimó cuando pensó cuánto había que hacer, cuán débiles eran los medios a su disposición ( Nehemías 4:2) y cuán formidable era la oposición; y nada podría tranquilizarlo mejor que la promesa de la ayuda Divina. Pero por mi espíritu. El ángel no dice expresamente lo que debe hacerse; pero el propósito que llenó las mentes de Zacarías y Zorobabel aplicó la palabra. Las operaciones del Espíritu son múltiples, y solo su ayuda podría llevar a cabo estas cosas poderosas. El aceite es una figura de la gracia del Espíritu Santo; y como las lámparas no son suministradas por manos humanas, sino directamente de las aceitunas, el buen trabajo ahora emprendido será apoyado por medios divinos (ver versículo 14).

Zacarías 4:7

¿Quién eres tú, gran montaña? La "montaña" es una expresión figurativa para denotar las diversas dificultades que se interponían en el camino de Zorobabel e impedían la realización de su gran diseño. Antes de Zorobabel. La Vulgata coloca estas palabras en la parte anterior de la cláusula, pero el acento está a favor de la Versión autorizada. Te convertirás en una llanura; literalmente, en una llanura! Un comando. Se eliminarán todos los obstáculos (comp. Isaías 40:4; Isaías 49:11; Mateo 17:20; Lucas 3:4, Lucas 3:5). Septuaginta, τοῦ κατορθῶσαι (intrans.), "Que debes prosperar"; "ut corrigas" (Jerome). Él sacará la lápida del mismo. "Él" es evidentemente Zorobabel. Comenzará y pondrá el golpe final a la obra de reconstrucción del templo. Muchos comentaristas consideran que esta piedra es la que completa el edificio, "la piedra superior". Pero bien puede cuestionarse si un edificio como el templo podría tener tal piedra. Un arco o una pirámide puede tener una piedra de coronación, pero ningún otro edificio; ni hay ninguna prueba de que se conociera tal piedra superior o se celebrara su erección. Puede ser una mera metáfora para completar el trabajo. Sin embargo, es mejor tomarlo como la piedra angular, a la que sabemos que se le dio gran importancia (comp. Job 38:6; Salmo 118:22, etc.). Esta piedra, sobre la cual descansa el edificio, Zorobabel sacará del taller; Como dicen los siguientes versículos, sus manos han sentado las bases. Esa acción, ya pasada, está representada como futura, el comienzo regular del trabajo bajo la dirección de Zorobabel se insinúa y se promete su feliz conclusión. Septuaginta, Καὶ ἐξοίσω τὸν λίθον τῆς κληρονομίας, "Y sacaré la piedra de la herencia", cuyo significado es oscuro, aunque Jerónimo lo explica al considerarlo una alusión a Cristo. Con gritos, gritos, ¡gracia, gracia a ella! Todos los espectadores, mientras se coloca la piedra, gritan con aclamación: "¡El favor de Dios descanse sobre ella!" ( Esdras 3:10). La LXX parece haber confundido el sentido, dando, Ἰσότητα χάριτος χάριτα αὐτῆς, "La gracia de ella es la igualdad de la gracia" ( Juan 1:16); y haber llevado por mal camino a San Jerónimo, quien traduce "Et exsaequabit gratiam gratiae ejus" y comenta así: "Todos hemos recibido de su plenitud, y gracia por gracia, es decir, la gracia del evangelio por la gracia de la Ley, para robar a los israelitas y a los paganos que creen, pueden recibir la misma gracia y una bendición similar ". El Targum reconoce aquí una profecía mesiánica: "Revelará al Mesías cuyo nombre se habla desde toda la eternidad, y gobernará sobre todos los reinos".

Zacarías 4:8

La palabra del Señor vino a mí. La palabra llegó a través del ángel intérprete, como queda claro por la expresión en Zacarías 4:9, "El Señor me ha enviado a ustedes". Explica más completamente lo que ya se había anunciado figurativamente.

Zacarías 4:9

Han sentado las bases. Zorobabel había comenzado la reconstrucción en el segundo año del regreso, en el segundo mes ( Esdras 3:8); había sido obstaculizado por la oposición de la gente vecina ( Esdras 4:1, Esdras 4:24), y no se reanudó hasta el segundo año de Darius. Lo terminaré. El templo se terminó en el sexto año de Darius ( Esdras 6:15). Sabrás, etc. La verdad de la misión del ángel quedaría demostrada por el evento, a saber. el problema exitoso (comp. Zacarías 2:9, Zacarías 2:11; Zacarías 6:15; Deuteronomio 18:22). La finalización del templo material fue una promesa del establecimiento del templo espiritual, la Iglesia de Dios.

Zacarías 4:10

Porque ¿quién ha despreciado el día de las cosas pequeñas? Las "cosas pequeñas" son el comienzo débil y pobre del templo ( Hageo 2:3); como dice el Targum, "a causa del edificio, porque era pequeño". Por pequeño que fuera el trabajo actual, era una promesa de la finalización completa y, por lo tanto, no debía despreciarse. Entonces, la pregunta es equivalente a: "¿Puede alguien, después de estas promesas y profecías, presumir de tener dudas sobre el futuro?" Porque se regocijarán, etc. El tema de los verbos es el que ocupa el último lugar, los siete ojos de Jehová; y el versículo se traduce mejor así: "Porque (es decir, viendo eso) estos siete ojos de Jehová, que recorren toda la tierra, contemplan con alegría la caída en picado en la mano de Zorobabel". El trabajo no es despreciable, ya que el Señor lo considera con favor, lo mira y lo dirige. La LXX y Vulgate (seguido casi por la versión autorizada) hace que los despreciadores sean el tema de los verbos, y disocian la cláusula final por completo de la anterior. La versión dada arriba está de acuerdo con la acentuación masorética. La plomada; literalmente, la piedra, la lata; τὸν λίθον τὸν κασσιτέρινον; lapidem stanneum, "la piedra del estaño" (Vulgate). El estaño no se encuentra en Palestina; Fue importado por los fenicios en gran abundancia, y de ellos los judíos lo obtuvieron. El suministro debe haber venido de España o Gran Bretaña. Con esos siete. La preposición es una interpolación de la versión autorizada. Debería ser, "incluso estos siete", explicando quiénes son "ellos" a la cabeza de la cláusula. Los ojos del señor. Los "siete ojos" ya se han mencionado ( Zacarías 3:9, donde ver nota). Son expresivos de la cuidadosa providencia y cuidado de Dios. Que corren de aquí para allá. Esta cláusula impone aún más la imagen anterior ( 2 Crónicas 16:9; Proverbios 15:3).

Zacarías 4:11

Entonces respondí I. El profeta había recibido una explicación general de la visión; probablemente había entendido que el candelabro representaba la teocracia, de cuya restauración y vida el templo era el símbolo y el vehículo. Un punto aún era oscuro, y él pregunta: ¿Qué son estos dos olivos? ( Zacarías 4:3). Para esta pregunta, no hay respuesta inmediata, la respuesta se retrasa para aumentar el deseo del profeta de comprender la visión e inducirlo a hacer la pregunta más definitiva.

Zacarías 4:12

El profeta percibe el punto principal en los olivos místicos, por lo que altera su pregunta por segunda vez, preguntando: ¿Cuáles son estas dos ramas de olivo? (shibbolim); Vulgata, spicae, "mazorcas", como el maíz, así llamado, como Kimchi supone, porque estaban llenas de bayas, ya que las mazorcas están llenas de granos de maíz. Que a través de los dos tubos dorados, etc .; más bien, que por medio de dos tubos dorados están vaciando el aceite dorado de sí mismos. El aceite cayó de sí mismo de las ramas frutales en dos tubos, caños o canales, que lo transportaron al depósito central. La versión revisada muestra, "que están al lado de los dos caños dorados"; como la Vulgata, quae sunt juxta duo rostra aurea. La LXX tiene, οἱ κλάδοι οἱ ἐν ταῖς χεροὶ τῶν δύο μυξωτήρων ("picos", "narices") τῶν χρυσῶν — donde "en las manos" o "por las manos" puede ser un hebraísmo para "por medio de". El aceite dorado; En hebreo, el oro. El aceite se llama así por su color. Las versiones griegas y latinas pierden esta idea por completo: In quibus sunt suffusoria ex auro (Vulgata); "que conduce a los vasos de oro".

Zacarías 4:13

¿No lo sabes? (comp. Zacarías 4:5). El ángel desea impresionar al profeta de donde vino el poder de la teocracia y el orden Divino manifestado en él.

Zacarías 4:14

Los dos ungidos; literalmente, los dos hijos del petróleo; entonces la versión revisada; Vulgate, filii olei; Septuaginta, υἱοὶ τῆς πιότητος, "hijos de la gordura" (comp. Isaías 5:1). Con ellos se pretenden los dos poderes, el real y el sacerdotal, a través de los cuales la ayuda y protección de Dios se dispensan a la teocracia. Se utilizó aceite para nombrar a ambas oficinas (comp. Levítico 21:10; 1 Samuel 10:1). La expresión, "hijo de", en muchos casos denota una cualidad o propiedad, como "hijo de Belial", "hijo de poder"; así que aquí el Dr. Alexander considera que "hijos del petróleo" significa personas poseídas de petróleo, portadores de petróleo, canales a través de los cuales el petróleo fluye a otros. Zorobabel y Joshua son representantes de las autoridades civiles y sacerdotales, pero el texto parece evitar expresamente nombrar agentes humanos, a fin de mostrar que el símbolo no debe limitarse a individuos. Ni, de hecho, debe limitarse a la Iglesia judía y al estado; espera el momento en que judíos y gentiles se unirán para defender la Iglesia de Dios. Que están junto al Señor de toda la tierra; es decir, listos como sus ministros para prestarle servicio. Hay una referencia a este pasaje en Apocalipsis 11:4, donde los "dos testigos" se llaman "los dos olivos; de pie ante el Señor de la tierra" (Perowne). La visión, como hemos visto, prefigura principalmente la terminación del templo y la restauración de su culto, y en segundo lugar el establecimiento de la Iglesia cristiana por el advenimiento del Mesías. Las diversas partes de la visión pueden explicarse así. El candelabro es un símbolo de la Iglesia judía y la teocracia, de acuerdo con las imágenes del Apocalipsis, donde los siete candelabros son siete Iglesias ( Apocalipsis 1:20). Está hecho de oro como precioso a la vista de Dios, y debe mantenerse puro y sin aleaciones; Se coloca en el santuario, y tiene siete lámparas, para indicar que es brillante con la gracia de Dios, y está destinado a arrojar su luz en todo momento, ya que los hombres cristianos deben brillar como luces en el mundo ( Mateo 5:16; Filipenses 2:15). El aceite que suministra las lámparas es la gracia de Dios, la influencia del Espíritu Santo, que solo permite que la Iglesia brille y realice su trabajo designado. Los dos olivos son las dos autoridades, a saber. la civil y sacerdotal, a través de la cual Dios comunica su gracia a la Iglesia; estos están junto al Señor porque, instituidos por él, llevan a cabo su voluntad al ordenar, guiar, extender y purificar su reino entre los hombres. Las dos ramas de olivo remiten su aceite en un recipiente, porque las dos autoridades, la real y la sacerdotal, están íntimamente conectadas y unidas, y su acción tiende a un fin, la promoción de la gloria de Dios en la salvación de los hombres. En el Mesías estos oficios están unidos; él es el canal de la gracia divina, la fuente de luz para todo el mundo.

HOMILÉTICA

Zacarías 4:1

La Iglesia revivió.

"Y el ángel que habló conmigo volvió y me despertó", etc. La imagen de estos versículos es doble; pero su tema parece uno. Por el "candelero" mencionado expresamente en Zacarías 4:2 (comp. Apocalipsis 1:13; Apocalipsis 2:1; también Mateo 5:14, Mateo 5:15; Filipenses 2:15), y por el templo mencionado tácitamente en Zacarías 4:7, entendemos, espiritualmente, lo mismo, a saber. en primera instancia, ciertamente, la Iglesia judía de la época. Y lo que esta doble imagen parece tener la intención de presentar ante nosotros respecto a esta Iglesia es

(1) el secreto, y

(2) la integridad de su restauración a la vida.

I. EL SECRETO DE SU RESTAURACIÓN A LA VIDA. Bajo este encabezado hemos planteado la pregunta:

1. De la obra de la Iglesia. ¿Cuál es el gran deber de una Iglesia en este mundo? ¿No es, como una lámpara o un candelabro, dar luz, ser un testigo continuo para los hombres que respetan cosas invisibles y eternas, un testimonio permanente a favor de la verdad y la justicia, y contra el error y el pecado? en otras palabras (Art. XX.), "¿testigo y guardián de la Sagrada Escritura"? Véanse nuevamente las referencias supra; y tenga en cuenta, en relación con este deber de dar luz espiritual por parte de una Iglesia, los diversos motivos de la alabanza o la culpa administrados en Apocalipsis 2:1 y Apocalipsis 3:1.

2. De las necesidades de la Iglesia. El remanente del cautiverio que regresó, con su altar nuevamente establecido ( Esdras 3:3), sus fiestas comenzaron nuevamente ( Esdras 3:1:; Esdras 4), sus templo en curso de re-erección ( Esdras 3:10; Esdras 6:14), y su antiguo sacerdocio nuevamente restaurado ( Zacarías 3:1), se había convertido en un testigo . Eran un "candelabro" o una lámpara nuevamente "encendida". ¡Cuán desiguales en sí mismos para una oficina tan importante! ¡Qué débil, qué inexperto, qué gravemente en peligro! Sobre todo, ¡qué gran necesidad de esa unción sagrada, o "aceite", de la gracia de Dios, de la que se nos dice aquí (comp. También Hechos 10:38)!

3. De suministros de la Iglesia. ¡Cuán amplio, según la visión descrita en Apocalipsis 3:2, Apocalipsis 3:3, la provisión hecha para suministrar esta lámpara revivida con este aceite! Además de lo que se entiende por las diferentes características de esta visión, el profeta no sabe ( Apocalipsis 3:4), y el ángel no lo dice, en este momento. Pero, en cualquier caso, parecen significar que se hacen abundantes provisiones.

(1) Para suministrar dicho aceite. Hay "dos" olivos, por ejemplo; para producir una doble oferta. Dos "árboles", también, las cosas siempre en crecimiento y siempre en producción, y capaces de producir, por lo tanto, un suministro continuo.

(2) Para almacenarlo, a saber. en el "tazón" colocado en la "parte superior", de donde naturalmente podría fluir hacia afuera y hacia abajo según sea necesario.

(3) Para distribuirlo en todas las direcciones necesarias, a saber. por medio de las dos veces siete tuberías (o incluso, como algunos lo toman, las siete veces siete tuberías), a las siete lámparas de las cuales se nos dice. Tan misteriosa, pero tan suficiente, fue la fuente secreta de la vida en este caso. Que Zorobabel, como sucesor de David y guardián terrenal de su Iglesia, sepa esto por su consuelo (ver Apocalipsis 3:6).

II LA COMPLETIDAD DE ESTA RESTAURACIÓN. En el séptimo verso, como se señaló anteriormente, la figura cambia. La Iglesia del cautiverio restaurado está ahora ante nosotros bajo la metáfora de un edificio habitado por Dios mismo, como a menudo en la Palabra de Dios (ver Hebreos 3:6; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:21, Efesios 2:22; 1 Timoteo 3:15; 1 Pedro 2:5). Y el significado de este cambio parece representar, no solo como antes la adecuación, sino también ahora la efectividad real, de la disposición aquí hecha. Eventualmente debería ser con esa casa espiritual como con la casa material que estaban construyendo como su imagen y tipo. Esta verdad:

1. En cuanto a los obstáculos externos. El más grande de estos, incluso si se trata de una "gran montaña" en sí misma, debería convertirse, "ante Zorobabel", desarmando al Espíritu de Dios a su lado, como una llanura.

2. En cuanto a la victoria final. Para usar una expresión moderna bien conocida, debe haber "la coronación del edificio" de la Iglesia. Todo lo que la Iglesia judía anterior al cautiverio realmente había estado en el mundo, esta Iglesia restaurada debería ser ahora, hasta la misma "lápida", la última piedra en su lugar, con cada señal de triunfo ("gritos") y favor ("gracia") también ( Apocalipsis 3:7).

Observar, en conclusión:

1. Cuán sorprendentemente se cumplieron estas promesas. Además de todo lo que leemos sobre los días de los Macabeos (como se menciona probablemente en Hebreos 11:35), ¡cuánta más vida espiritual quedaba en la Iglesia judía incluso hasta los tiempos del evangelio! Vea las indicaciones de esto en Lucas 2:25, Lucas 2:38; Mateo 27:53; Marco 15:43; Hechos 2:5, etc. Vea las indicaciones, también, en cuanto a la medida en que el testigo o "luz" de esta Iglesia había contado sobre el mundo gentil en Lucas 7:5; Juan 12:20; Hechos 10:1; Hechos 13:43, Hechos 13:50 (τὰς σεβομένας); Hechos 17:4, Hechos 17:17.

2. Qué gran lección enseña esto. No había nada en este caso sino la obra secreta del Espíritu de Dios para mantener a esta Iglesia en existencia; sin "poder", sin "poder". Por el contrario, muchos obstáculos: persecuciones, enemigos, corrupciones, etc. Tan claro es cuánto se puede hacer (y solo se puede hacer) en el camino de la organización, el trabajo y el progreso cristianos por el aceite sagrado del Espíritu de Dios. "Utilis lectio, utilis eruditio, sed magis utilis unctio, quippe quae docet de omnibus".

Zacarías 4:8

La Iglesia sostenida.

"Además, la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Las manos de Zorobabel han puesto los cimientos de esta casa", etc. Estos versículos continúan las metáforas de la porción anterior, pero en el orden opuesto. Zacarías 4:1 comienza con los "olivos" y termina con la "casa"; Zacarías 4:8 comienza con la "casa" ( Zacarías 4:8) y concluye con los "árboles". Podemos considerar este último pasaje, por lo tanto, como una especie de mensaje adicional ("además", Zacarías 4:8) sobre el mismo tema general y con el mismo significado general que antes. La principal diferencia está en relación con las cuestiones de orden y profundidad. Como aprendimos antes, no un poco, primero en cuanto al secreto, y en segundo lugar en cuanto a la integridad de la vida restaurada de la Iglesia judía, así que aquí aprendemos mucho más.

(1) en cuanto a esa misma integridad, y

(2) en cuanto a ese mismo secreto, de esta misma vida restaurada.

I. SU COMPLETIDAD. Según lo expresado, suponemos, por lo que se dice respetando la "casa" material (o Iglesia típica) que se encuentra en proceso de erección. Encontramos esto descrito en Zacarías 4:9, Zacarías 4:10. Y de la promesa contenida allí podemos notar:

1. Qué peculiarmente explícito es. No solo es el trabajo que Zorobabel había comenzado a terminar; debe ser terminado por "sus manos" y, por lo tanto, por supuesto, en su tiempo. No solo, una vez más, debe estar tan terminado como para ser capaz, por así decirlo, de habitar y usar; pero hasta ahora terminado para estar listo para el proceso de construcción más absolutamente definitivo, el proceso de probar el trabajo realizado. ¡Qué gráfica es la descripción de esto! "Verán la plomada en las manos de Zorobabel".

2. Qué extremadamente deliberado es. Comenzar el trabajo de erigir este templo, comenzar una verdadera restauración espiritual de la Iglesia, fue una gran cosa. Para lograrlo, una aún mayor. Si se logra, de hecho, eso en sí mismo sería una prueba suficiente de una verdadera misión de Dios (ver el final de Zacarías 4:9; también, hasta cierto punto, 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:13). Especialmente esto sería así en ese "día de pequeñas cosas", cuando incluso los simpatizantes, personas dispuestas a "regocijarse" en tal cansancio, si realmente se logra, como se "despreciaba" la idea. Todo esto se sabía, todo esto se reconoció, cuando se hizo la promesa.

3. Cuán completamente seguro está. ¿No hubo Uno "enviado" para lograr esto, incluso ese Ángel-Jehová representado por la "piedra" de Zacarías 3:9? ¿Y no se envió también, necesariamente, junto con él, un suministro completo de todo lo necesario para lograr estas maravillas? (Ver el final de Zacarías 3:10, y la referencia allí a "esos siete" ojos que se encuentran en esa "piedra"; también Apocalipsis 5:6; 2 Crónicas 16:9 ; y compare el final de 2 Crónicas 16:6 en este capítulo.) Asegurar esa "piedra" es asegurar esa bendición séptuple, y todo lo que implica.

II ES SECRETO. Un punto aún más, con respecto a esto, nos parece revelado en lo que viene después. No es suficiente que se haga referencia a la bendición, por así decirlo, en reversión. Para que la Iglesia brille como un testigo vivo, debe existir algún canal de comunicación por el cual siempre se pueda suministrar sin falta. Para comprender el emblema empleado (como se describió anteriormente en Zacarías 3:3) para representar esto, podemos notar:

1. La ignorancia del profeta de su significado. Vea esto cinco veces referido, a saber. en Zacarías 3:4, Zacarías 3:5, 11, 12, 13. Por lo tanto, sea lo que sea que haya querido decir, es algo cuya naturaleza es tan oculta y secreta que incluso los ojos de un profeta puede fallar al discernirlo al principio.

2. La sorpresa del ángel ante su ignorancia. "¿No sabes?" El profeta debió haberlo discernido, aunque no lo hizo.

3. La explicación que sigue. (Verso 14.) Una explicación que parece mostrarnos:

(1) Por qué el profeta debería haber entendido el emblema, a saber. porque representaba una ordenanza cuidadosamente ordenada y ordenada, incluso la de ciertas personas "ungidas" para un servicio especial; una ordenanza, también, antigua y establecida ("espera", como una costumbre o hábito); una ordenanza de mayor importancia, que incluso afecta a toda la tierra.

(2) Lo que podemos entender de ese modo; verbigracia. que Dios siempre mantiene en el mundo una sucesión de testigos especiales para él, que "lo apoyan", por así decirlo, para ser informados de su voluntad, y que están "ungidos", por así decirlo, para mantener vivo a su vez, el testigo general de su Iglesia (ver 2 Corintios 5:18; 2Co 4: 7; 2 Timoteo 2:2; Génesis 18:17; Amós 3:7); y quién también, ya sea como siempre suficiente en número ( 2 Corintios 13:1, y referencias; también Apocalipsis 11:3, Apocalipsis 11:4), o si no está dividido , al igual que Zorobabel y Jeshua, en el espíritu de Lucas 10:24 y 1 Timoteo 5:17, se nos presentan como "dos" en número. De esta manera es que a Dios le agrada siempre mantener viva la vida de su Iglesia ( 1 Corintios 1:21).

Ver ilustrado aquí también, en conclusión:

1. El gran amor de Dios por su pueblo. Él les da a su Hijo por ellos para luego darles también su Espíritu ( Juan 4:10; Gálatas 4:4). ¡Compra estos recipientes de tierra por una suma más allá del costo, para luego llenarlos con una pomada que también está más allá del costo!

2. El gran cuidado de Dios por su Iglesia. Cualesquiera que sean los objetivos del "ministerio de los ángeles", Dios ha confiado especialmente a los hombres el deber de mantener encendida entre los hombres el "candelero" de su verdad. Con qué frecuencia esta luz se ha extinguido (Génesis 6:5-1; Génesis 12:1 en comparación con Josué 24:2; 1Sa 3: 1; 1 Samuel 7:3; 1 Reyes 19:10, 1 Reyes 19:14; Salmo 12:1; Isaías 53:1; Miqueas 7:2; Apocalipsis 11:7)! Sin embargo, cuán maravillosamente conservado en todo; y para ser preservado hasta el final ( Mateo 16:18)!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 4:1

La Iglesia en tres aspectos.

I. SIMBOLICAMENTE REPRESENTADO. ( Zacarías 4:2, Zacarías 4:3.) Candelabro.

II DEMUTAMENTE CONTEMPLADO. ( Zacarías 4:5.) Investigación humilde, sincera y reverente.

III. Divinamente interpretado.

1. La unidad de la Iglesia.

2. El uso espiritual de la Iglesia.

3. El cuidado divino de la Iglesia.

4. La gloria futura de la Iglesia. La Iglesia debería ser:

(1) Receptivo de lo Divino.

(2) Comunicativo de lo Divino. "Se vacían", etc. Libremente, constantemente, con alegría.

(3) Reflexivo de lo Divino. La vida y el trabajo. No solo es cierto para la Iglesia en su conjunto, sino para cada miembro individual. "Deja que tu luz brille ante los hombres" - F.

Zacarías 4:2

Al ver.

La pregunta, "¿Qué ves?" sugiere

I. EL SLUMBER DEL ALMA. ( Zacarías 4:1.) Falta de conciencia y actividad. Delirios ( Isaías 29:7), Peligro (Marco 13:36).

II EL DESPERTAR DEL ALMA. ( Zacarías 4:1.) "El ángel" puede tomarse para ilustrar los diversos ministerios empleados por Dios para avivar y despertar a su pueblo. Providencia. Pérdida de salud, propiedad, amigos y otros incidentes similares. Palabra de la verdad. Ley y evangelio. El espíritu de Cristo. ( 1 Reyes 19:11, 1 Reyes 19:12; Juan 16:8; Apocalipsis 1:10.)

III. LAS COSAS GLORIOSAS REVELADAS AL ALMA DESPERTADA. La pregunta. Marca:

1. El tiempo. Cuando el alma fue despertada; no antes ( Isaías 1:4; Lucas 9:32).

2. El propósito. Para estimular la actividad. "He mirado." Debemos usar nuestras propias facultades.

3. El reinicio. Cosas múltiples reveladas. Como somos, así será nuestra vista. Presiona la pregunta: "¿Qué ves?" En naturaleza.

"Oh señora, recibimos lo que damos, y solo en nuestras vidas vive la naturaleza".

(Coleridge)

Vida humana. La vida toda confusa y oscura, un laberinto sin un plan, o la mano de Dios. Escrituras sagradas. Dios. Verdad. Inmortalidad. Cristo. "Vemos a Jesús" ( Hebreos 2:9) .— F.

Zacarías 4:5

El aprendiz y lo aprendido.

I. EL ESPÍRITU DEL APRENDIZAJE. Humildad. Lo primero que debe saber, como dijo el antiguo sabio, es que no sabemos nada. Amor a la verdad. Por su propio bien. Para ser buscado como tesoro escondido, con ardor y deleite. Obediencia. No solo la disposición para recibir, sino el coraje para actuar. Fiel cumplimiento de principios. Progreso. Paso a paso, en el espíritu de auto-sacrificio "Cuando se descubran tus primeros ojos, dale a tu alma permiso para hacer lo mismo" (Vaughan).

Estudiar es como el glorioso sol del cielo,

Eso no será buscado profundamente con miradas picantes;

Los pequeños tienen ganadores continuos ganados alguna vez,

Guarde la autoridad de base de los libros de otros ". (Shakespeare.)

II EL ESPÍRITU DE LOS APRENDIDOS.

1. Sabiduría No es un mero conocimiento, sino una comprensión del carácter y la capacidad de convertir el conocimiento en la mejor cuenta.

2. Amabilidad. De ahí la paciencia con la ignorancia y el prejuicio. Esfuerzo amoroso para dar a los demás lo que ha sido bueno y una alegría para ellos mismos.

3. Fidelidad. No esconder lo que se debe decir; no hacer compromisos de principio; no luchando por el dominio, sino por la victoria de la verdad.

4. La humildad es tanto el carácter de lo aprendido como del alumno (cf. Newton comparándose con un niño que recolecta conchas).

"Si el hombre viviera coeval con el sol, el alumno patriarca aún estaría aprendiendo, y muriendo dejaría su lección medio desaprendida".

F.

Zacarías 4:6

El secreto del poder.

El poder es indispensable. No está en números, ni en organización, ni en método. Estos son buenos, pero no lo suficiente. No es del hombre, aunque es del hombre. Debe verse más alto. Es de Dios. La vida es de la vida. La vida más elevada solo puede venir de la vida más elevada. "No por fuerza", etc. Aplicar a:

I. EL MINISTERIO DE LA IGLESIA. Talento, cultura, amplias simpatías, celo y elocuencia, no lo suficiente. Incluso la verdad no es suficiente. Necesitar más. "Mi espíritu." Debe haber una relación correcta con Dios. Debe haber una aceleración del alma con la vida de Dios: la energía y la elevación de los poderes naturales a la máxima capacidad y uso. Esta influencia es necesaria tanto para los predicadores como para los oyentes.

II LA ADORACIÓN DE LA IGLESIA. En la Iglesia, Dios se acerca a nosotros y nosotros nos acercamos a Dios. Como padre de sus hijos, nos habla; Como hijos de un Padre, debemos hablarle.

1. Alabanza.

2. Oración.

3. Escuchar la Palabra.

4. Comunión.

5. Tiempos de refresco.

Es solo cuando somos acelerados desde arriba que nuestra adoración es abundante y verdadera (cf. Juan 4:23), aceptable para Dios y rentable para nosotros mismos.

III. EL TRABAJO DE LA IGLESIA. La vida debe preceder al trabajo. Como individuos, en la sociedad a la que pertenecemos y en nuestra vida diaria, estamos llamados a servir a Dios. Cada uno tiene su lugar y su trabajo. Es a medida que llevamos a cabo fielmente el deber que se nos ha encomendado que la causa del Señor prosperará y "su reino vendrá" en casa y en el extranjero.

Zacarías 4:7

Aliento a los trabajadores cristianos.

I. A pesar de que el trabajo sea derivado, es el trabajo de Dios. Por lo tanto, estamos seguros de que es correcto y bueno. Podemos lanzarnos a ello con todo nuestro corazón. Paciencia. Lo que es de Dios no puede fallar.

II AUNQUE LAS DIFICULTADES SON GRANDES, PUEDEN SER CAPACITADAS DE SER SUPERADAS, las dificultades son una prueba. Muestran de qué espíritu somos. Separan la paja del trigo. Recuerde "Formalidad" e "Hipocresía" en el "Progreso del peregrino". Las dificultades son un desafío. Nos pusieron en nuestro temple. Coraje de ser voluntario con ocasión. Una vez que podamos decir: "Es nuestro deber", nada debería intimidarnos ( Hechos 5:29; Hechos 20:24). En el año 1800 d. C. Napoleón quería cruzar los Alpes con su ejército a Italia. Le preguntó a Marescot, jefe de ingenieros, "¿Es posible?" Él respondió: "Sí, pero con dificultad". "Partamos, entonces", fue la orden del gran capitán ( 1 Corintios 9:25). Las dificultades son nuestra educación. No es la facilidad sino el esfuerzo lo que hace a los hombres. "Nuestro antagonista es nuestro ayudante", dijo Burke. "El que haya luchado, si fuera solo con la pobreza y el trabajo duro, será encontrado más fuerte y más experto que el que podría quedarse en casa después de la batalla, oculto entre los carros de provisiones, o incluso descansando sin vigilancia, acatando las cosas" ( Carlyle) Así ocurre en todas las esferas de actividad. "Para vencer, debemos conquistar a medida que avanzamos". Las dificultades nos llevan a una apreciación más profunda y verdadera de nuestra dependencia de Dios ( Romanos 5:3; Romanos 8:31, Romanos 8:37).

III. A pesar de que el progreso sea pequeño, el éxito final es cierto. La Palabra de Dios es segura. Él es verdad y no puede mentir. Él es amor y no puede traicionar. Él es todopoderoso y no puede ser derrotado. La colocación de la primera piedra, en su Nombre, implica la terminación de la estructura; y, por fe, ya escuchamos los gritos y los gritos de júbilo al terminar el trabajo. "¡Gracia, gracia a ella!" - F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 4:1

El hombre como estudiante de la revelación divina y hacedor del trabajo divino.

"Y el ángel que habló conmigo", etc. "Es necesario tener en cuenta que todas estas escenas sucesivas se presentaron a la mente del profeta en visión; y que cada visión era distinta, formando un todo de sí misma, independientemente del escenario de aquellos que lo precedieron, aunque no con el fin de impedir la conexión en las lecciones enseñadas, y referencias ocasionales (como encontraremos en la que tenemos ahora antes) a la anterior en la última. las visiones, entonces, ahora estaban cerradas; y al final, el profeta se representa a sí mismo como caído en una especie de ensueño que surge de sus revelaciones, o de algún Dart particular de ellos, por el cual su mente estaba absorta e inconsciente de algo eso podría estar pasando montículo. Desde este estado fue despertado, como lo indica el primer verso, por el toque y la voz del ángel que ministra, y su atención se detuvo en una nueva representación escénica y la explicación de su significado "(Wardlaw ) Tengo que confesar que cuanto más miro en esta visión, así como en las visiones anteriores, más siento mi incapacidad absoluta de atribuir un significado satisfactorio a todos los símbolos extraños y grotescos que se presentan. ¡Y mi sensación de incapacidad se ha profundizado como! han examinado las explicaciones que han presentado los críticos bíblicos, algunas muy fantasiosas y absurdas, y muchas más conflictivas. De hecho, se requiere un Daniel para interpretar los sueños; los objetos en un sueño son generalmente tan antinaturales, grotescos, sombríos, cambiantes, que los hombres rara vez intentan atribuirles una idea definida. Puedo considerar este pasaje como anteponiéndonos al hombre en dos aspectos, a saber. como estudiante de la revelación divina, y como hacedor de los propósitos divinos.

I. COMO ESTUDIANTE DE LA DIVINA REVELACIÓN. "He mirado, y he aquí un candelabro de oro, con un cuenco en la parte superior, y sus siete lámparas en él, y siete tubos a las siete lámparas, que están en la parte superior de la misma; y dos olivos junto a él, uno en el lado derecho del tazón, y el otro en el lado izquierdo del mismo. Entonces respondí y le dije al ángel que hablaba conmigo, diciendo: ¿Qué son estos, mi señor? " Este candelabro de oro, con un cuenco en la parte superior, sus siete lámparas y siete tubos, etc. la mayoría de los expositores lo toman para representar a la Iglesia de Dios, y los predicadores populares continúan dibujando analogías entre el candelero y la Iglesia. Por supuesto, este es un trabajo fácil. Pero la Iglesia de Dios, como la frase es, no lo ha hecho, ¡ay! estado muy dorado o muy luminoso. La Iglesia ideal es todo esto. Creo que el candelabro puede representar justamente la Biblia, o la revelación especial de Dios para el hombre: que es dorado, que es luminoso, que se suministra sobrenaturalmente con el aceite de la inspiración. De hecho, en el pasaje, el ángel intérprete designa este candelero, no como la Iglesia, sino como la "palabra del Señor a Zorobabel". Hago dos comentarios sobre esta revelación.

1. Tiene suficiente para excitar la investigación del hombre como estudiante. El profeta, al ver estos maravillosos objetos, exclamó: "¿Qué son estos, mi señor?" Parecía sentirse como Moisés en relación con la zarza ardiente, cuando dijo: "Ahora me desviaré y veré esta gran vista, por qué la zarza no se consume". ¡Qué cosas maravillosas hay en esta Biblia! Es un museo de maravillas; y la mayor de todas las maravillas es Dios manifestado en la carne.

2. Cuenta con un intérprete que puede satisfacer al hombre como estudiante. El ángel a quien el profeta dirigió su consulta respondió rápidamente. "Entonces el ángel que habló conmigo respondió y me dijo: ¿No sabes qué es esto? Y yo dije: No, mi señor. Entonces él respondió y me habló, diciendo: Esta es la palabra del Señor a Zorobabel: diciendo: No con fuerza, ni con poder, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos ". El profeta aquí muestra dos de los atributos principales de un estudiante genuino de lo Divino.

(1) Inquisitividad. El pregunta; y porque pregunta, recibe una respuesta. Si no hubiera preguntado, el objeto habría seguido siendo un símbolo sin sentido. La Biblia es un libro no significativo para las grandes masas de la humanidad, porque no investigan su significado. La verdad solo se obtiene mediante una investigación genuina.

(2) Ingenuidad. La primera respuesta del ángel intérprete al profeta fue: "¿No sabes lo que significan estas cosas? Y él dijo:" No, mi señor ". Inmediatamente confiesa su ignorancia." Déjanos ", dice el Dr. Wardlaw". imite el doble ejemplo, tanto el de la curiosidad como el de la ingenuidad. Mantengámonos alerta en nuestras consultas después del conocimiento; y para que lo obtengamos, nunca tontamente, y para salvar nuestro orgullo y vanidad, afectemos a tener lo que no tenemos ". El hombre que se desarrolla; estos dos atributos en relación con la Palabra de Dios, tiene un intérprete divino a su lado, a saber, el Espíritu de Dios, quien lo guiará a todo conocimiento.

II COMO HACER DE LA DIVINA VOLUNTAD. El hombre no solo tiene que estudiar, sino trabajar; no solo para obtener ideas Divinas, sino también para resolverlas. "Entonces él respondió y me habló, diciendo: Esta es la palabra del Señor a Zorobabel, diciendo: No con fuerza, ni con poder, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos. ¿Quién eres tú, gran monte? delante de Zorobabel serás llanura; y él sacará su lápida con gritos, clamando: ¡Gracia, gracia a ella! Además, la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Las manos de Zorobabel han puesto los cimientos de esta casa. "Sus manos también lo terminarán; y sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado a ti". El trabajo del profeta fue transmitir un mensaje de Dios a Zorobabel, y el mensaje que transmitió fue un hombre, edad para trabajar. El hombre debe ser un "trabajador junto" con Dios. Ofrezco dos comentarios sobre el hombre como trabajador fuera de la voluntad Divina.

1. Que aunque sus dificultades puedan parecer grandes, sus recursos son infinitos. Zorobabel, en la reconstrucción del templo, tuvo enormes dificultades. Esas dificultades se cernían ante él como montañas. Pero por grandiosos que fueran, estaba seguro de que tenía recursos más que iguales a la tarea. "No por fuerza, ni por poder, sino por mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos". Con esto se entiende, no que el poder humano y el poder no son necesarios, o son completamente inútiles, sino que el poder divino podría ayudar a todos los esfuerzos, esfuerzos y esfuerzos honestos. Las dificultades en el camino del deber de un buen hombre a menudo se elevan como montañas ante él; pero que no se desanime; esas montañas no son nada en comparación con el poder que está garantizado. "Si tenéis fe como grano de mostaza, diréis a esta montaña: Retiraos de allí a aquel lugar; y removerá", etc.

2. Que aunque sus esfuerzos parezcan débiles, su éxito será inevitable.

(1) Aquí se implica la debilidad de los esfuerzos humanos. "¿Quién ha despreciado el día de las cosas pequeñas?"

(a) Es común despreciar las cosas pequeñas. El hombre orgulloso solo honrará lo que le parecen grandes cosas, convencionalmente grandiosas. Una casa pequeña, un negocio pequeño, un libro pequeño, estos son despreciados.

(b) Es una tontería despreciar las cosas pequeñas. Todas las cosas grandes fueron pequeñas en sus comienzos ... Londres fue una vez una pequeña aldea; El bosque de robles, una vez una bellota. No sabemos qué son realmente las cosas pequeñas; lo que consideramos pequeño puede ser lo mejor del universo.

(c) Es despreciable despreciar las cosas pequeñas. Las almas verdaderamente grandes nunca lo hacen.

(2) El éxito de los esfuerzos débiles está garantizado aquí. "Él sacará su lápida con gritos, gritos, Gracia, gracia a ella". Literalmente, la promesa es que Zorobabel, a pesar de todas las dificultades con las que tuvo que lidiar para reconstruir el templo, debería verlo terminado, debería ver la piedra coronada colocada en el edificio, en medio de las hosannahs de la gente: "Gracia, gracia a ella ! " Así será con cada trabajo genuino en el que un hombre verdadero ponga su mano en nombre de Dios. Estará terminado; no habrá fracaso, el éxito es inevitable. "Mientras viva, dice el Señor, toda la tierra se llenará de mi gloria" ( Números 14:21) .— D.T.

Zacarías 4:11

Los olivos y los candelabros: maestros religiosos modelo.

"Entonces respondí, y le dije:" etc. Esta no es otra visión, sino una explicación de la registrada en los versículos anteriores. La explicación es que las dos ramas del olivo que, por medio de los dos tubos de oro vacían su aceite, es que representaban "dos ungidos", o hijos de aceite. Quizás Joshua y Zorobabel se mencionen particularmente. "Porque", dice Henderson, "cuando se instalaron en la oficina, se les derramó aceite sobre la cabeza como símbolo de los dones e influencias del Espíritu Santo, que por sí solo podría encajarlos correctamente para cumplir sus importantes funciones. Sus servicios al nuevo estado eran de tal valor que bien podrían ser representados para proporcionarle, instrumentalmente, lo que era necesario para permitirle responder al propósito de su establecimiento ". Tomaré a estos dos "ungidos" como tipos de maestros religiosos modelo. Se sugieren tres cosas.

I. TIENEN UNA ALTA ORDEN DE VIDA EN ELLOS. Están representados por las ramas de olivo. Hay pocas producciones del reino vegetal que sean de tan alto orden como la aceituna. Aunque no es grande, rara vez se eleva más de treinta pies, tiene un rico follaje, hermosas flores, abundante fruta y, además, está lleno de un aceite precioso. Un árbol contiene a menudo no menos de mil libras de aceite precioso. Su gordura era proverbial ( Jueces 9:9); Es un árbol de hoja perenne, y más duradero. En resumen, está marcado por una gran belleza, frescura perpetua y una inmensa utilidad. Fue una de las fuentes de riqueza en Judea, y su fracaso fue la causa de la hambruna. Los emblemas de un verdadero maestro no son madera muerta o alguna vida vegetal frágil, sino un olivo. Los maestros religiosos no solo deberían tener vida, sino también una vida de primer orden. Deben estar llenos de espíritus animales, llenos de genio creativo, llenos de pensamiento fértil, llenos de inspiración divina. Los hombres cuya vitalidad es de bajo orden están totalmente descalificados para ser maestros religiosos públicos. No deben ser juncos, frágiles y con follaje temporal, sino como un "olivo verde en la casa de Dios". La maldición del púlpito moderno es su falta de vitalidad, frescura y poder.

II COMUNICAN LOS ELEMENTOS MÁS PRECIOSOS DEL CONOCIMIENTO. "Vacian el aceite dorado de sí mismos". Si la expresión "dorado" aquí significa simplemente la riqueza de su color o la preciosidad de su propiedad, apenas importa. Los viajeros modernos han observado que los nativos de los países del olivo manifiestan más apego al aceite de oliva que a cualquier otro artículo alimenticio, y no encuentran nada adecuado para abastecer su lugar. Los maestros religiosos genuinos alimentan la lámpara del conocimiento universal con los elementos más dorados de la verdad. No solo dan la verdadera teoría de la moral y la adoración, sino también la verdadera teoría de la restauración moral. ¡Qué gran valor puso Pablo en este conocimiento! "Cuento todas las cosas menos la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor". ¿Qué están haciendo los verdaderos maestros religiosos genuinos? Están vertiendo en las lámparas del conocimiento del mundo los elementos más selectos de la verdad.

III. VIVEN CERCA DEL DIOS DE TODA LA VERDAD. "Entonces dijo: Estos son los dos ungidos, que están junto al Señor de toda la tierra". Ellos "se paran", una posición de dignidad; "pararse", una posición de espera, esperando recibir instrucciones infalibles, listos para ejecutar las órdenes divinas. Todos los verdaderos maestros religiosos viven conscientemente cerca de Dios. "Apoyar al Señor de toda la tierra" es una cosa, ser consciente de ello es otra. Todos lo "apoyan" a él; ¡Pero pocos de la raza son prácticamente conscientes! La posición y estos pocos son los verdaderos maestros.

CONCLUSIÓN. Procuremos nosotros, que trabajamos en la oficina de enseñanza pública, con estos criterios. El olivo dio lo que tenía: dio su naturaleza. Nosotros también debemos hacerlo. Discursos manufacturados, especulaciones intelectuales, florituras retóricas, estos no tienen aceite.