Bible Commentaries
Zacarías 3

Versículos 1-10

EXPOSICIÓN

Zacarías 3:1

§ 6. La cuarta visión: Josué el sumo sacerdote delante del ángel.

Zacarías 3:1

El me mostro. La Septuaginta y la Vulgata dan: "El Señor me mostró". Algunos suponen que fue el ángel intérprete quien mostró esta visión; pero su deber era explicar, no presentar, las visiones. Entonces, en Zacarías 1:20 es el Señor quien muestra a los "cuatro artesanos". Esta visión está estrechamente relacionada con la última. En eso se declaró que el Señor volvería a morar en Jerusalén y visitaría a su pueblo con bendiciones. Pero para que sean aptos para la presencia y el favor de Jehová, deben ser puros. Para este fin, deben tener un sacerdocio sagrado para entrenarlos de manera justa, para oponerse a los ataques del adversario e interceder por ellos de manera efectiva. La eliminación de su impureza está representada en la cuarta visión. Joshua el sumo sacerdote (ver nota en Hageo 1:1). El nombre se escribe Joshua en Esdras 2:2, etc. Fue el primero de los sumos sacerdotes después del cautiverio, sucediendo, como por derecho hereditario, su padre Josedech, quien murió en Babilonia. Por sus servicios en la restauración del templo, es alabado entre los grandes hombres en Eclesiástico 49:12. De pie ante el ángel del Señor. Joshua es el representante del sacerdocio, y a través de eso también de todo el pueblo. El ángel de Jehová (véanse las notas en Zacarías 1:11, Zacarías 1:13) es el representante y está dotado de los atributos de Jehová, el amigo y líder de Israel. La frase, "de pie antes", se usa en un sentido ministerial, como de un servicio de servicio a un superior ( Génesis 41:46; 1 Reyes 12:6, 1 Reyes 12:8), y un sacerdote o levita que realiza sus deberes oficiales ( Deuteronomio 10:8; Ezequiel 44:15): también, en un sentido judicial, de una persona que comparezca ante un juez, ya sea como demandante ( Números 27:2; 1 Reyes 3:16) o demandado ( Números 35:12). Muchos comentaristas encuentran en esta escena un proceso judicial, Joshua aparece ante el ángel como ante su juez; y Ewald supone que esboza su acusación real en la corte persa. La mención del adversario a la derecha (Salmo 109:6) debe confirmar esta interpretación. Pero es obvio que el adversario podría estar a la derecha, no como acusador formal en un juicio, sino para resistir y obstaculizar los procedimientos de Joshua; el ángel tampoco está representado como sentado en un trono de juicio, sino que está parado (versículo 5), y no hay más indicios de ningún proceso judicial en la visión. Por lo tanto, es mejor concebir que Joshua está intercediendo por el pueblo en su capacidad oficial en presencia del representante de Jehová. La localidad no está especificada; pudo haber estado antes del altar, que, sabemos, fue construido y utilizado en este momento. La mención especial de sus prendas implica que estaba ocupado en deberes oficiales en un lugar consagrado; Pero el lugar es irrelevante. Satán; El adversario o acusador. Aquí se reconoce claramente la personalidad de Satanás, como en Job 1:6, etc .; Job 2:1, etc. prestados por la LXX. en todos estos lugares, ὁ διάβολος (ver Apéndice B, en el 'Comentario del Archidiácono Perowne sobre Zacarías'). En su mano derecha (de Joshua). No como acusador judicial, sino como enemigo para resistir sus esfuerzos por el bien del pueblo y para frustrar sus intereses con el ángel del Señor. Para resistirlo; para actuar el adversario a él. El verbo está relacionado con, el sustantivo anterior. De lo que sigue debemos suponer que Satanás objeta contra Josué tanto su propio pecado personal como las transgresiones de las personas cuya carga soportó (comp. Versículo 9, donde su pecado se llama "la iniquidad de la tierra", que incluiría la culpa lo que había llevado al cautiverio, su dilatación en la construcción del templo y todos sus retrocesos desde el regreso).

Zacarías 3:2

El señor dijo. El ángel de Jehová habla. Las denominaciones a menudo se usan aquí de manera intercambiable. El Señor te reprenda. La reprensión del Señor cae con efecto donde se dirige; paraliza el poder hostil (comp. Salmo 106:9; Nahúm 1:4). La acusación de Satanás puede haber sido bien fundada, pero surgió de la malicia, y fue dirigida contra las personas que Dios estaba recibiendo a favor, y por lo tanto fue rechazada y se volvió inocuo. Algunos comentaristas han supuesto que San Judas alude a este pasaje cuando ( Judas 1:9) cita las palabras de Miguel que contiende sobre el cuerpo de Moisés: "El Señor te reprende:" pero es más probable que Judas se está refiriendo a alguna tradición rabínica, o a la 'Asunción de Moisés' apócrifa (ver el asunto examinado en la Disertación I. de 'Introducción a las Epístolas Católicas' del Dr. Gloag). Que ha elegido Jerusalén ( Zacarías 1:17; Zacarías 2:12). La elección de Israel de Israel y la aceptación renovada de ella es la razón por la cual se rechaza la acusación de Satanás ( Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8). Ella no debe ser abandonada por las consecuencias de sus pecados, ni los propósitos de gracia de Dios hacia ella deben ser frustrados. "Dios no ha desechado a su pueblo, lo cual ya conocía". y, "¿Quién acusará a los elegidos de Dios?" ( Romanos 8:33; Romanos 11:2, Romanos 11:29). Esta. Este hombre, Joshua, se salvó del destino de su padre y su abuelo (ver Hageo 1:1), un tipo de liberación de Israel. Una marca arrancada del fuego. Israel ya había sido castigado con derrota, cautiverio, angustia y miseria. De estos males, que casi la habían destruido, había sido liberada; y la liberación se completaría; ella no debe ser arrojada nuevamente al fuego (ver Amós 4:11, y anotar allí). La expresión es proverbial.

Zacarías 3:3

Vestido con prendas sucias. Las prendas de luto ensuciadas u oscuras representan no tanto el bajo estado al que se había reducido el sacerdocio Aarónico, sino las impurezas del pecado con las que estaba envuelto Josué, especialmente, tal vez, su error al permitir que sus descendientes se casaran con paganos ( Esdras 10:18). Pero el pecado no fue solo personal; Parecía cargado de la culpa del sacerdocio y de su pueblo. Él es un tipo de Cristo en esto. Cristo, en verdad, estaba sin pecado; sin embargo, él desnudó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol, y fue hecho pecado por nosotros ( Romanos 8:3; 2 Corintios 5:21). Algunos consideran que las prendas sucias denotan la dirección media en la que un acusado compareció ante el tribunal. Pero esto es para importar una costumbre romana (comp. Livio, 2:54; Josué 6:20) en la práctica hebrea. Otros consideran incongruente hacer que un sumo sacerdote viole la decencia de su cargo al oficiar con ropa sucia. Pero la violación de la propiedad era un requisito de la visión, por lo que la contaminación del pecado podría ser simbólica. Se paró delante del ángel. Para pedir su ayuda y protección (versículo 4).

Zacarías 3:4

Él respondió. El ángel de Jehová respondió a la petición muda de Josué. Los que estaban delante de él. Los ángeles asistentes, que esperaban que el Ángel de Jehová hiciera su placer (ver nota en el versículo 1). Quítate las prendas sucias. Esta remisión simbolizada de los pecados y la restauración a favor, como explican las siguientes palabras, te vestiré de cambio de vestimenta; Versión revisada, con ropa rica. La palabra machalatsoth aparece también en Isaías 3:22, y puede significar "cambio de vestimenta" o "vestimenta costosa"; o los significados pueden combinarse en el sentido de "túnicas festivas", que solo se usan en grandes ocasiones y se cambian después de la ocasión. Aquí se usan como símbolos de justicia y gloria. No solo se perdona el pecado, sino que el usuario recupera toda la gloria de su estado. La LXX hace que las palabras se dirijan a los asistentes: "Vístelo con una túnica que fluye hasta los pies" (ποδήρη, la palabra usada para la vestimenta sacerdotal de Aarón, Éxodo 28:4; Eclesiástico 45: 8).

Zacarías 3:5

Dije. Si esta es la verdadera lectura (que Ewald duda), debemos considerar que el profeta, entusiasmado por lo que pasó, no puede quedarse como un simple espectador, pero se siente obligado a participar en la escena y solicitar que se cambie Las prendas se pueden completar con la adición del vestido de la cabeza. La LXX omite la palabra, continuando la dirección al asistente. La Vulgata tiene, et dixit. Entonces el siríaco y el targum y algunos pocos manuscritos. Pero la lectura recibida se confirma, como señala el Dr. Alexander, por el cambio en el estado de ánimo del siguiente verbo del imperativo al optativo, "déjelos poner", "si lo pusieran". No hay nada incongruente en el profeta que intervenga así en su propia persona. Así, Isaías, en medio de una visión solemne, da rienda suelta a sus sentimientos ( Isaías 6:5), y San Juan en el Apocalipsis a menudo mezcla sus propios sentimientos y acciones con lo que veía (comp. Apocalipsis 5:4; Apocalipsis 10:9; Apocalipsis 11:1). Mitra (tsaniph); Septuaginta, κίδαριν: así que la Vulgata, cidarim. Esta no es la misma palabra que la utilizada en Éxodo 28:4, etc. (que es mitsnepheth), para la vestimenta oficial de Aaron, aunque probablemente sea un sinónimo de ella; y el deseo del profeta es ver a Joshua no solo restablecido en su cargo y dignidad, sino también hallado santo. Para la mitra de lino, o tiara, era lo que llevaba en su frente la placa de oro inscrita, "Santidad al Señor" ( Éxodo 28:36-2), y por lo tanto mostró que estaba calificado para interceder por la gente . Detenido por. El Ángel de Jehová continuó de pie en su lugar, contemplando, sancionando y dirigiendo lo que se estaba haciendo.

Zacarías 3:6

Protestado. Solemne y sinceramente amonestado, conjurado. Διεμαρτίρατο; Génesis 43:3; 2 Reyes 17:13. El ángel pone ante Joshua sus deberes, y lo insta a cumplir de la manera correcta, prometiéndole a él y a la nación bendición y honor, y procediendo a profetizar un gran futuro.

Zacarías 3:7

Camina en mis caminos Los caminos de Dios son sus mandamientos, como explican las siguientes palabras. Guarda mi cargo. La Vulgata retiene el hebraísmo, Custodiam meam custodieris (comp. Génesis 26:5; Malaquías 3:14). El cargo significa las leyes y ordenanzas de la institución mosaica. Luego. La apodosis comienza correctamente aquí, aunque Kimchi y otros hacen que comience en "Te daré", tomando las siguientes dos cláusulas como denotando partes de sus deberes, cuya observancia condicionó su aceptación. También juzgarás mi casa. La mención de "mis tribunales" en la siguiente cláusula requiere que "casa" aquí debería significar, no personas o familias, sino, en un sentido más restringido, el templo, considerado como el centro espiritual de la nación. Si el sumo sacerdote guardaba las ordenanzas y los mandamientos, debería gobernar y ordenar la adoración divina y "juzgar", es decir, gobernar, a los ministros del santuario. Guarda mis cortes. Debía preservar el templo, y lo que representaba el templo, de toda idolatría e impiedad. Este deber, como observa Hengstenberg, se presenta como una recompensa, porque era un honor y un privilegio que se le confiara tal oficio, y el mayor favor que Dios podía conferir al hombre. Lugares para caminar. La LXX toma la palabra como participio, traduciendo ἀναστερεφομένους, "personas caminando"; entonces el siríaco; Vulgata, ambulantes. Esto se explica para significar que Dios lo dará fuera de la banda de ángeles ( Zacarías 3:4), algunos para acompañarlo y ayudarlo en su ministerio. Pero la palabra se toma mejor como un sustantivo que significa "camina", "va". La versión revisada proporciona "un lugar de acceso" en el texto, restaurando la versión autorizada en el margen; pero parece que no hay una buena razón para el renderizado revisado. La traducción, "ir", "caminar", tiene el mismo significado y está en consonancia con el uso de la palabra en otros lugares (comp. Nehemías 2:6; Ezequiel 42:4; Jonás 3:9, Jonás 3:4). Significa que Joshua debería tener libre acceso a Dios. El brillo del Targum, que aquí se insinúa que el sumo sacerdote debe ser admitido a la compañía de los ángeles después de la resurrección, no es adecuado, ya que las otras partes de la promesa respetan este mundo actual. Entre estos que se destacan; es decir, entre los ángeles asistentes que esperan que Dios haga su voluntad, y una compañía de los cuales se reunieron alrededor del Ángel de Jehová en la visión (ver versículo 4). Es una piedad natural creer que las huestes del cielo se unen en la adoración de la Iglesia en la tierra y ayudan a los ministros piadosos con su presencia y compañerismo. Aquí se detalla ese acceso a Dios que el cristiano disfruta en Cristo ( Juan 14:6; Efesios 2:18). Esto se revela más completamente en el próximo verso.

Zacarías 3:8

Escuchar ahora; ἄκουε δή. Se le pide a Joshua que preste toda su atención al importante anuncio que sigue, que promete una gran bendición en el futuro. Tus compañeros que se sientan delante de ti. Sus compañeros sacerdotes, que tomaron sus órdenes de él y se sentaron con él en el consejo. Estos sacerdotes no fueron vistos en la visión. Keil considera que la dirección, a la que se llama la atención de Joshua, comienza en "Tú y tus compañeros". Porque (o, sí) son hombres maravillados; Septuaginta, διότι ἄνδρες τερατοσκόποι εἰσί, "hombres observadores de maravillas"; Vulgate, Quia viri portendentes sunt (ver Isaías 8:18). La frase se traduciría mejor, "hombres de portento, signo o tipo". La versión revisada da "hombres que son una señal", es decir, que presagian algunos eventos futuros, cuyas personas, cargos, deberes, tipifican y esperan cosas buenas por venir. Traeré a mi Siervo la RAMA. Por eso se les llama hombres típicos, porque Dios está haciendo que aparezca el antitipo. La palabra traducida "rama" (tsemach) es traducida por la Septuaginta ἀνατολήν, que se usa en el sentido de "disparar" y "amanecer" (ver Jeremias 23:5; Ezequiel 16:7; Ezequiel 17:10), y por la Vulgata, orientem. Entonces el siríaco y el árabe (comp. Lucas 1:78). La mayoría de los intérpretes con razón ven aquí una referencia al Mesías. Algunos pocos han imaginado que Zorobabel y Nehemías están destinados; pero la denominación, "mi Rama Sierva", ya se ha aplicado en lenguaje profético al Mesías, y no se puede distorsionar a ningún sujeto inferior, como un simple gobernante civil. El Mesías a menudo se llama el "Siervo" del Señor, p. Isaías 42:1; Isaías 43:10; Isaías 52:13, etc. Y los términos "Rama" o "Vara" o "Disparar", que se refieren al Mesías, se encuentran en Isaías 4:2; Isaías 11:1; Jeremias 23:5; Jeremias 33:15. De la deprimida casa de David debe brotar un vástago, en el que todo lo que fue profetizado sobre el sacerdocio y el reino de Israel debe encontrar su cumplimiento.

Zacarías 3:9

Para la vista. Esto da la razón por la cual surge la "Rama"; la Iglesia debe ser firmemente establecida y toda iniquidad debe ser abolida. La piedra que he puesto antes de Joshua. En la visión se ve una piedra que yace a los pies de Joshua, ya sea la piedra angular del templo, dicen los comentaristas, o la piedra angular, o la cofia; o, como testifica el Talmud, una piedra que se elevaba a unos tres dedos del suelo, y sobre la cual el sumo sacerdote solía colocar el incensario de incienso. Pero probablemente no era ninguno de estos, sino un bloque áspero y sin tallar, que aún no estaba pulido ni colocado en su lugar. ¿Que representa? Muchos críticos de nota responden a la vez, el Mesías. El que estaba arriba llamado "Rama" ahora se llama la "Piedra". Y ciertamente este término se aplica a él en lenguaje profético, como en Isaías 28:16; Salmo 118:22; y se hace referencia a la denominación del Nuevo Testamento en cuanto a un título bien conocido, e. sol. Mateo 21:42; Efesios 2:20. Pero hay objeciones a tomar esto como el sentido primario. Como señala Knabenbauer, no es probable que en un verso se diga que la Rama del Siervo del Señor está destinada a ser presentada, y en el siguiente la misma se llama la piedra que se coloca delante de Josué y tiene que ser tallada por una mano. Adivinar. Además, si ambos términos significan Mesías, tenemos una conclusión muy lamentable: traeré al Mesías porque ya lo he colocado antes que Joshua. La piedra también está representada como algo bajo la dirección de Joshua, y necesita ser tallada y pulida, ninguno de los cuales se aplica al Mesías. Dejando de lado otras interpretaciones que son más o menos inadmisibles, estaremos más seguros al considerar la piedra para representar la teocracia, el reino espiritual de Israel, que ahora yace imperfecto y sin pulir ante Joshua, pero ordenado para ser hermoso, extenso y admirable. Entonces Daniel ( Daniel 2:35, Daniel 2:45) habla de la piedra cortada de las montañas sin manos, que llenaba toda la tierra, una figura de la Iglesia y el reino de Dios, pequeña en un principio, pero al final estableciendo su dominio sobre el mundo. Sobre una piedra; LXX ἐπὶ τὸν λίθον τὸν ἕνα, "sobre la piedra". La piedra se denomina "uno" en contraste con el número siete que sigue. Serán (son) siete ojos. Sobre esta piedra, los ojos de Dios se dirigen con cuidado (comp. Zacarías 4:10; y para la frase, vea 1 Reyes 8:29; Salmo 33:18; Salmo 34:15; Jeremias 39:12). "Siete" es el número de perfección, y puede denotar aquí el cuidado infinito que Dios cuida de su Iglesia, incluso como San Juan en el Apocalipsis ( Apocalipsis 1:4; Apocalipsis 5:6) contemplaba al Cordero "que tenía siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra". La expresión es metafórica, y no debemos suponer, con Ewald, que los ojos estaban grabados en la piedra, o que Zacarías deriva su noción de los principios de Zoroastro o los grados de rango en la corte persa. Puede haber una alusión a los siete dones del Espíritu con los cuales el Mesías es ungido ( Isaías 11:2), y que animan y fortalecen su cuerpo, la Iglesia. Grabaré su grabado. Como Dios grabó las tablas de la Ley ( Éxodo 32:16). Saldré y puliré esta piedra áspera para adaptarla a su lugar en el templo. El verbo se utiliza para el grabado en negrita y la ornamentación de la cantería, el acabado que experimenta para perfeccionar su preparación. Aquellos que consideran que la piedra tipifica al Mesías, ven en esta cláusula una indicación de la Pasión de Cristo, quien "fue herido por nuestras transgresiones". La LXX. tiene, "Cavo una trinchera", que Jerónimo explica sobre las heridas de Cristo en la cruz. Eliminaré la iniquidad de esa tierra. La conformación de la piedra implica el otorgamiento de pureza y santidad. Dios perdonará a los habitantes de la tierra de Israel y los convertirá en una nación santa (Jeremias 33:7, Jeremias 33:8). Pero la promesa se extiende mucho más allá de los límites que se le asignan principalmente. En un día. El día en que Cristo murió por los pecados de los hombres. Hay una alusión al gran Día de la Expiación, cuando el sumo sacerdote entraba una vez al año al lugar santísimo con la sangre del sacrificio. Esto, sin embargo, fue una reconciliación imperfecta, y tuvo que repetirse anualmente. "Pero Cristo siendo un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir ... a través de su propia sangre entró de una vez por todas (ἐφάπαξ) en el lugar santo, habiendo obtenido la redención eterna. Ahora, una vez al final de los siglos, se ha manifestado lejos del pecado por el sacrificio de sí mismo "( Hebreos 9:11; comp. Hebreos 7:27; Hebreos 10:10).

Zacarías 3:10

Llamaréis a cada uno su prójimo, etc. En este reino limpio y purificado se encontrará paz, felicidad y abundancia, recordando los días prósperos de Salomón ( 1 Reyes 4:25). (Para una imagen similar de prosperidad, vea Miqueas 4:4, y observe allí.) Esto se cumple en Cristo, quien le dice a sus verdaderos discípulos: "La paz les dejo, mi paz les doy" ( Juan 14:27). El Dr. Wright señala: "En el Talmud ('Yoma,' Zacarías 7:4) se nos dice que cuando, en el gran Día de la Expiación, el sumo sacerdote había realizado las diversas tareas de ese día solemne, él fue acompañado a casa de manera festiva, y estaba acostumbrado a dar un entretenimiento festivo a sus amigos. Las doncellas y los jóvenes de la gente salieron a sus jardines y viñedos con canciones y bailes; se celebraron entretenimientos sociales por todos lados y alegría universal. cerró el festival de ese día solemne ".

HOMILÉTICA

Zacarías 3:1

El sacerdocio restaurado.

"Y él me mostró a Joshua el sumo sacerdote", etc. Aquí comienza una nueva visión que, como la descrita en Zacarías 2:1, nos lleva de regreso a la fecha de emisión. En eso vimos la restauración de la antigua ciudad de Jerusalén. En esto parece que se nos muestra la restauración del antiguo sacerdocio levítico. Durante setenta años, las funciones de ese sacerdocio parecen haber quedado en suspenso. En ninguna parte de Daniel y Ezequiel leemos de los sacrificios ofrecidos por los hijos del cautiverio. Era deseable, por lo tanto, posiblemente necesario, restaurar esas funciones (compárese, tal vez, la restauración del apostolado de Pedro en Juan 21:15). Entendido como la descripción de una especie de concilio celestial llamado para este propósito, la visión presente nos presenta

(1) el delincuente;

(2) el adversario;

(3) el Abogado; y

(4) la decisión.

I. EL DELITANTE; Verbigracia. Joshua, hijo de Josedech, el sumo sacerdote linealmente descendiente de ese día ( 1 Crónicas 6:3; Esdras 3:2) y, por lo tanto, el representante propio y natural del sacerdocio que había caducado. Como tal, lo vemos aquí: 1. Apareciendo en la culpa. Esto se muestra, por supuesto, por las "prendas sucias" ( Isaías 64:6) en las que está vestido, y por las cuales puede entenderse más especialmente aquellos pecados de sí mismo y de sus predecesores y personas por los cuales, en una medida y por una temporada, el antiguo sacerdocio había sido perdido. 2. Próximamente para ser juez. Esto se muestra por su "posición" (como se observó en los versículos 1 y 3; comp. Hechos 25:10; Romanos 14:10) ante el Ángel-Jehová, su Juez apropiado (comp. Juan 5:22; Romanos 14:10). Tal como se recuerda, en cada aspecto, si sin un Salvador, es la condición de todos nosotros.

II EL ADVERSARIO Como su nombre (margen del versículo 2), así su trabajo en este lugar (comp. Job 1:9; Job 2:4, Job 2:5; Apocalipsis 12:10). Esta es una gran agravación del mal del caso de Joshua. Una cosa es ser culpable y merecedor de castigo. Es otro, y aún peor, tener un adversario poderoso y maligno que reclama, por así decirlo, la imposición real de ese castigo sobre nosotros. El pecado mismo clama por justicia contra el delincuente ( Génesis 4:10; Hebreos 12:24). El adversario grita contra la injusticia de permitir que se salve ( 2 Samuel 19:21).

III. EL ABOGADO; verbigracia. el juez, es decir. Jehová mismo (véase el comienzo del versículo 2). Esto es muy admirable (comp. Salmo 32:7, "Tú eres mi escondite;" también Salmo 119:114). Tenga en cuenta, también, las dos súplicas convincentes que este gran defensor ( 1 Juan 2:1) insta. Estos son:

1. El propósito establecido de Dios en este asunto. Dios había "elegido Jerusalén" hace mucho tiempo. No se le debe pedir ahora que lo rechace.

2. La acción pasada de Dios en este asunto. Después de haber comenzado a entregar hasta ahora "arrancar esta marca de la quema", ahora sería inconsistente de su parte regresar. Incluso pedir algo opuesto a eso es incurrir en la "reprensión" de Jehová.

IV. LA DECISIÓN. Es muy completo. Abarca, como deberíamos describirlo en el lenguaje del Nuevo Testamento:

1. La "justificación" de Joshua, o la aceptación de su persona. Esto significa, como se nos dice expresamente aquí, por el cambio de su vestimenta (ver también Isaías 61:10; Lucas 15:22; Apocalipsis 19:8).

2. La "santificación" de Josué, o la aceptación de sus ministraciones. Esto está representado por esa "mitra justa", que, ya sea a pedido del profeta, o, como algunos lo toman, del gran Ángel mismo, quien, en cualquier caso, se describe como "en espera" y asentiendo, fue el siguiente colocado sobre la cabeza de Joshua; y en el cual la mitra también (aunque la palabra es diferente) parece (ver Pusey, en loc.) una referencia a esa "belleza de la santidad" descrita en Éxodo 28:36-2. Así que ahora se cumplió completamente lo que leímos en Ezequiel 20:41, y que luego se describió en Malaquías 3:4.

Se pueden observar dos omisiones muy notables, para concluir. Estos ilustran:

1. La maravillosa libertad de la misericordia de Dios. No encontramos nada de lo que Joshua e Israel le ofrecieron a Dios para recuperar estos privilegios caídos. Tampoco se les exige nada, como condición necesaria para ello. Todo esto se habla como una cuestión de gracia o favor de principio a fin.

2. La maravillosa plenitud de la misericordia de Dios. No se hace mención, en la cuenta de esta gran transacción, de la naturaleza precisa de las acusaciones y cargos presentados por el adversario contra Joshua. Sean lo que sean, son tratados como hechos; y hecho por completo. Su propia memoria, por así decirlo, es perecer. Entonces, "no recordaré sus pecados", en Isaías 43:25 (ver Jeremias 31:34; también, en una conexión algo diferente, Ezequiel 18:22; Ezequiel 33:16). "Errar es humano, perdonar es divino." Especialmente para perdonar de esta manera (compárese, "¿Quién es un Dios para ti?" En Miqueas 7:18).

Zacarías 3:6

El sacerdocio eclipsado.

"Y el ángel del Señor protestó a Josué", etc. El antiguo sacerdocio judío, como vimos en nuestro último, siendo completamente restaurado, ¿qué iba a ser de él en un proceso de tiempo? La respuesta a esto fue en parte condicional, en parte no es así. Si Joshua y sus compañeros y sucesores lo cumplen fielmente, ese sacerdocio sería para muchas generaciones una cuestión de honor y bendición. En cualquier caso, finalmente sería eclipsado por otro sacerdocio de un tipo mucho más glorioso. Tal parece ser el significado completo del resto de este capítulo. Podemos considerar la promesa condicional en primer lugar y la incondicional en segundo.

I. LA PROMESA CONDICIONAL. (Versos 6, 7.) Bajo este encabezado podemos notar:

1. La marcada solemnidad de su manera. Por quien hizo? El ángel Jehová. ¿En que actitud? La de estar de pie, como la más impresionante (ver Pusey, en loc.). Con que idioma La de protesta y protesta en nombre de Dios.

2. Su doble condición. Ser, por un lado, aparentemente personal "caminando en los caminos de Dios" y, por el otro, aparentemente ministerial, manteniendo el "cargo" o las ordenanzas de Dios (compárese "Cuídate a ti mismo y a la doctrina" de 1 Timoteo 4:16; también Hechos 20:28).

3. Su triple bendición. Las condiciones anteriores que los seres observaron, Joshua y aquellos después de él, que representan el sacerdocio restaurado, deberían tener el honor y el privilegio.

(1) de administrar justicia, y así ser una bendición para el pueblo de Dios o "casa" (compárese la posición semi-civil ocupada después por el sacerdote Ezra, Esdras 8:11, etc; especialmente Esdras 8:25, Esdras 8:26; también Esdras 10:4; también, en el Nuevo Testamento, por Caifás y otros, y, en la historia de Josefo, por Jaddua y otros);

(2) de hacerse cargo de los tribunales de Dios y dirigir su adoración y servicio, una bendición que, de hecho, como se muestra en pasajes como 1 Samuel 2:28; Salmo 134:1 .; también Salmo 84:10 y Salmo 27:4; y,

(3) tal como lo entendemos, de tomar rango, después de la muerte, incluso con aquellos santos ángeles que asistieron en ese momento y cuyo lugar designado de honor y dignidad estaba cerca del trono de Dios (ver Zacarías 4:14; Zacarías 6:5; Lucas 1:19; Mateo 18:10).

II LA PROMESA INCONDICIONAL. Sin embargo, las cosas podrían resultar con este Joshua (o Jesús) y sus sucesores con respecto a este sacerdocio levítico restaurado, no eran más que "hombres de signos maravillosos" (por lo que Pusey y otros). En otras palabras, no eran más que tipos y figuras de un "Jesús" mucho más grande y santo: un sacerdote que algún día sería "dado a luz". Este Sacerdote, si bien como estos en algunos aspectos, difería de ellos en muchos otros. Por ejemplo, además de ser un Sacerdote que debía ser "dado a luz" y reemplazarlos, también debía ser:

1. Desde una línea completamente diferente; verbigracia. la de "David" y Judá (ver Hebreos 7:13, Hebreos 7:14).

2. En una posición muy diferente. No solo un Juez (ver arriba) así como un Sacerdote, bajo los gobernantes persas u otros gobernantes principales, sino un Rey (compare lo que se dice de la "Rama" en Jeremias 23:5; también Zacarías 6:12, Zacarías 6:13).

3. De una naturaleza muy superior. Divino, es decir; así como humano (compárese, una vez más, lo que se dice de la "Rama" en Jeremias 23:1 como "Jehová nuestra Justicia"; también lo que se dice aquí de la "piedra" y los "siete ojos" , "con Daniel 2:34, Daniel 2:35, Daniel 2:44, Daniel 2:45; Zacarías 4:10; Apocalipsis 4:5; Colosenses 2:9).

4. Hacer un trabajo mucho más alto; verbigracia. en parte porque sufre en su propia Persona gloriosa (como lo muestra la "grava" grabada en esta "Piedra"), y no simplemente ofreciendo sacrificio; en parte, también, porque "eliminar la iniquidad" completamente y de una vez por todas ("en un día"), y no solo parcialmente y por un tiempo ( Hebreos 10:11; Hebreos 9:13, Hebreos 9:14); y en parte porque, al hacerlo, trajo paz perpetua.

Todo el pasaje, así interpretado, sirve para ilustrar:

1. Una característica peculiar de la Sagrada Escritura. Difícilmente podemos creer que el profeta mismo entendió todo lo que ahora hemos reunido de sus palabras. Esto nos enseñó acerca de los profetas del Antiguo Testamento en general en 1 Pedro 1:10, 1 Pedro 1:11, y casi necesariamente implicado, de hecho, en la inspiración divina de la Escritura. Tills ejemplificados también en el caso de hombres malos (Números 22-24 .; Juan 11:51, Juan 11:52) cuando "se llevaron" (φερόμενοι, 2 Pedro 1:21 ) por el Espíritu de Dios. Incluso en el caso de la inspiración demoníaca (por así decirlo), algo como esto es cierto, el discurso del hombre o la mujer poseídos expresando más de lo que ellos mismos pueden significar o saber.

2. El gran objeto de la Sagrada Escritura; verbigracia. para testificar de la "Rama", la "Primavera del día", el "Señor, nuestra justicia" (comp. Juan 5:39; Lucas 24:25; 1 Pedro 1:11, como antes; 1 Timoteo 3:15). Siempre, como aquí, las Escrituras parecen alejarse de lo que es temporal y condicional a lo que es eterno y, en un sentido, incondicional, a saber. a esos sufrimientos y glorias subsecuentes del Verbo Encarnado que el apóstol parece entender por esa notable expresión, "las misericordias seguras de David" ( Isaías 55:3; Hechos 13:34). Tan cierto es lo que encontramos escrito en Hechos 10:43 y al final de Apocalipsis 19:10.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 3:1

Satanás y Cristo.

Joshua era el representante del pueblo, no personalmente, sino en su carácter público. Lo que se le hizo a él en una figura debía hacerse a ellos y, de hecho, a ellos. El gran objetivo era restaurar la confianza en Dios y en sus siervos, y elevar las esperanzas de la gente de que la obra de gracia triunfaría a pesar de toda oposición.

I. EL PODER DE SATANÁS PARA RESISTIR. El adversario Astuto y fuerte. Trabajando maliciosamente como lo ha hecho desde el principio, para mantener al hombre separado de Dios. Pero su poder es usurpado, y sus dispositivos están condenados a la exposición y la derrota. Puede declararse disfrazado de justicia, pero no es por amor al derecho. Puede trabajar sobre una conciencia culpable, pero no es para llevar a la penitencia, sino para generar temor y desconfianza, y para ampliar la brecha entre el alma y Dios.

II EL PODER DE CRISTO PARA REDIMIR.

1. Fundado en justicia. Él es el verdadero "Daystnan".

2. Inspirado por el amor. Ha reivindicado su pretensión de abogar por nosotros porque murió por nosotros. A quien "elige" nunca abandonará.

3. Adecuado para la mayor emergencia. Él es capaz de "reprender" al adversario; para "rescatar" a la presa de las manos de los poderosos; para "restaurar" la pureza perdida y la confianza que falla, y el servicio vacilante. Se manifestó para "destruir las obras del diablo". En esto hay esperanza para el pecador, consuelo para el creyente abatido, aliento para todos los verdaderos siervos del Señor.

Versos l-5

Tres cosas que conciernen al alma.

I. CULPABLE. "Inmundo." Lo externo simboliza lo interno. Satanás declara que no hay remedio. Anticiparía el día de la fatalidad. "¿Deja que el que está sucio esté sucio todavía? Pero no todo está perdido.

II MEDIACIÓN. Cristo nuestro representante. Nos aboga por su sacrificio. Se compromete a rescatarnos de nuestro patrimonio bajo y perdido. No solo la eliminación de la culpa, sino la restauración del carácter. Es más fuerte que el hombre fuerte, y se alegra de rescatar a la presa de sus manos.

III. SANTO SERVICIO. Comienza con la conversión. Pero debe haber una consagración renovada. Satanás resiste. Suplica en el bar de la conciencia, para aplastar las crecientes esperanzas del corazón; en el bar de Dios, para impedir, si puede, el regreso del alma a su verdadera lealtad y servicio. Todos los obstáculos para el bien son del diablo que Cristo es para nosotros, por lo tanto, no tengamos miedo. Los más altos estímulos. Amor de Dios. La obra de gracia de Cristo. El Espíritu Santo el santificador. — F.

Zacarías 3:5

Podemos tomar esto como

Una imagen de Cristo y el alma.

"Detenido".

I. PREOCUPACIÓN DE LICITACIÓN. Los inicios de la vida están llenos de interés. Así es con el florecimiento de la flor; los balbuceos de la infancia; Las primeras muestras de amor. ¡Cuán cuidadosamente el jardinero observa la germinación de alguna semilla rara! ¡Con qué tierna solicitud los amigos esperan los signos de devolverle la salud a la persona amada que se enfermó! Entonces, de una manera infinitamente más alta en cuanto a nuestro Señor. Nuestras almas son preciosas a su vista ( Lucas 15:20; Juan 1:48).

II SANTA SATISFACCIÓN EN LA DERROTA DEL GRAN ENEMIGO. Simpático. Siempre en alerta. Listo para interponerse efectivamente en el momento adecuado. El desierto, Getsemaní, el Calvario, dan testimonio de su amor y poder poderoso. Su victoria fue nuestra victoria. Cada pecador convertido, cada reincidente restaurado, cada creyente fortalecido y preparado para un servicio superior, es para vergüenza de Satanás y para la gloria de Cristo.

III. ALEGRÍA EXULTANTE EN EL RESCATE DE LAS ALMAS. "Estar parado" implica un interés continuo. Dura todo, desde la primera lucha hasta la victoria final (cf. Stephen, Hechos 7:36). El amor de Cristo nunca falla, y su alegría es la alegría de la eternidad y de Dios. "Verá el trabajo de su alma y estará satisfecho". - F.

Zacarías 3:6, Zacarías 3:7

Si y ellos; o, las grandes cosas de las promesas de Dios.

I. EL GRAN CARÁCTER. Cómo se describe

1. La obediencia. La vida regulada por la voluntad divina. "Camina en mis caminos".

2. Fidelidad de servicio. La vida dedicada a la gloria de Dios. Entonces Moisés ( Hebreos 3:5).

II EL GRANDE EN HONOR. No lugar, o distinción externa, o recompensas arbitrarias. "Las caballerías y los honores que se obtienen sin el desierto son títulos pero de desprecio" (Shakespeare). Tres cosas.

1. "Juzga mi casa".

2. "Guardar mis tribunales".

3. "Camina entre los que esperan".

Dignidad. Poder con Dios y poder con el hombre. Sociedad de los más nobles.

III. LO GRANDE EN BENDICION. Libertad de alma. Santa vida Desarrollo armonioso. La mayor comunión. Esperanza inmortal. Las promesas de Dios son de carácter amable, elevadas en propósito, fieles en cumplimiento. F.

Zacarías 3:8

Portentos

"Los hombres se preguntaban". Hay momentos en que hay signos en los cielos y en la tierra, prodigios que despiertan la atención. Así en la sociedad. Hay hombres que se destacan de los demás. Sus personajes tienen un significado especial. Sus vidas son profecías. Quizás la mayoría de los grandes hombres de la Biblia eran delgados. Entonces aquí

I. REPRESENTANTE DE SU GENERACIÓN. Respiran el espíritu de la época. El mal y el bien, de sus tiempos, se ven en ellos en lo más alto. "Había gigantes en esos días"

II ADUMBA GRANDES FUERZAS. Los poderes han estado en el trabajo durante mucho tiempo que salen. Encarnado. Vemos la altura a la que puede elevarse la corrupción. Intelecto sin conciencia, pasión sin principio, poder sin Dios. O puede ser de otra manera. Hombres de genio y resolución fieles a la verdad, ardientes por el bien de sus hermanos: reformadores, profesores, mártires, cuya gloria era vivir no para sí mismos, sino para Dios.

III. PRÓXIMA PRÓXIMA SENTENCIA. Al igual que Faraón, han sido criados para la gloria de Dios. Como los judíos, son "ejemplos" de los juicios de Dios. Lo que hacen, lo que sufren, lo que disfrutan, son pronósticos y presagios de lo que será, hasta el final perfecto. A menudo, tales hombres obtienen un cierto culto. "Hay tantas posibilidades en la guerra, y eventos tan vastos están conectados con los actos del individuo individual, que naturalmente se produce el temperamento adecuado para generar y recibir impresiones supersticiosas" (Coleridge). Pero son "para nuestra advertencia, sobre quienes han llegado los fines del mundo". - F.

Zacarías 3:8

La misión del Mesías.

I. EL TIEMPO DE SU VENIDA DIVINAMENTE FIJO. Existía la antigua promesa, y las largas generaciones que esperaban iban y venían. Cambios múltiples. Revocación de reinos y dinastías. La vieja población de David parecía tan buena como muerta. Pero la vida preservada. "Rama" destinada a la primavera y el brote en su temporada. Hay "un tiempo para cada propósito ( Eclesiastés 3:1). Cristo vino" en el cumplimiento del tiempo ".

II EL CARÁCTER DE SU TRABAJO DIVINAMENTE NOMBRADO. "Servidor." Cristo vino a hacer la voluntad del Padre. Como la Ley estaba escondida en el arca, así la ley de Dios estaba escondida en su corazón. Lo que Dios ordenó, lo eligió libremente. Lo que Dios ordenó, se deleitó en llevarlo a cabo. Nunca titubeó, nunca se cansó. ¿Por qué? Porque la obra que le fue encomendada se acordó tanto con la justicia eterna como con el mayor bien del hombre. Fiel hasta la muerte de la cruz.

III. LOS RESULTADOS DE SU MINISTERIO SE ACABAN DIVINAMENTE. Eliminación del pecado. Edificación de la Iglesia de Dios en la fuerza de la justicia y la belleza de la santidad y las alegrías del amor. Lo que comenzó seguramente lo terminaría. El templo de Salomón fue "terminado", y el rey y la gente se regocijaron con gran alegría. El templo de Zorobabel también debía ser "terminado", y esto debería ser una señal y sello del perdón de la iniquidad pasada, y de la sombra del favor de Dios en la tierra. Así que estas profetizan de cosas mayores por venir. El exultante grito de Cristo en la cruz, "¡Está terminado!" proclamó la apertura del cielo a todos los creyentes, el cielo nuevo y la tierra nueva, y la restitución de todas las cosas. — F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 3:1

El buen hombre en la tierra en su función intercesora.

"Y él me mostró a Josué, el sumo sacerdote, parado frente al Ángel del Señor, y a Satanás parado a su mano derecha para resistirlo", etc. Nuestro profeta aquí entrega a los judíos que habían sido restaurados de Babilonia una visión que había presenciado. , con el fin de alentarlos en el trabajo de reconstrucción del templo. La escena de la visión parece haber sido el recinto del templo. Vio a Joshua, el sumo sacerdote, de pie ante el Señor en su nombre, vestido con "ropa sucia". Vio a "Satanás", el gran enemigo de la humanidad, oponerse a él en sus compromisos intercesores; pero Satanás fue, sin embargo, reprendido por Jehová; y el vidente escuchó una voz Divina que ordenaba que se le quitaran al sacerdote las "vestimentas sucias", declarando la eliminación de su iniquidad, recomendando que se le pusiera una "mitra" en la cabeza y ordenara que se vistiera con una nueva vestimenta, y prometiéndole otras bendiciones si solo "caminara" en los "caminos" de Dios. Con respecto a la visión como una revelación simbólica de Joshua, en su aspecto representativo como el sumo sacerdote del pueblo judío que existía en ese momento, nos sentimos autorizados para inferir de ella dos o tres ideas que tocan las funciones intercesoras de los hombres buenos mientras están en la tierra.

I. QUE EL BUEN HOMBRE, EN SUS FUNCIONES INTERCESORIAS EN LA TIERRA, TIENE QUE TENER ANTE DIOS LAS IMPERFECCIONES MORALES DE SU CARRERA. Joshua tenía "prendas sucias". Evidentemente, esto tenía la intención de representar el estado corrupto del pueblo judío. El cautiverio de setenta años no los había purificado; por ahora, en lugar de dedicarse a la tarea de reconstruir la casa del Señor, se ocuparon de sus preocupaciones personales y se excusaron diciendo: "No ha llegado el momento" ( Hageo 1:2 ) Aquí, entonces, es un rasgo característico de la intercesión de un buen hombre mientras está en la tierra. Tiene que soportar las imperfecciones de sus semejantes ante Dios. La intercesión en sí misma la consideramos una obligación que descansa en todas las mentes, en todos los mundos, para siempre. La oración, ya sea para uno mismo o para los demás, no se limita a la tierra. ¿Qué es la oración por uno mismo sino un sentido vivo de dependencia de Dios? ¿Y dónde hay una mente virtuosa en el universo sin este sentido? Esto, de hecho, se encuentra en la raíz de toda religión verdadera. ¿Y qué es la oración por los demás, o la intercesión, sino una profunda y amorosa simpatía con ellos, un deseo por sus más altos intereses? ¿Y no se basa este sentimiento benevolente en la base de toda excelencia moral? Suponemos que no hay un santo ni un ángel en el cielo que no desee el progreso de los espíritus afines; ¿Y qué es esto sino intercesión? Pero lo que distingue la intercesión en la tierra es que tenemos que recordar la corrupción moral de nuestra raza. En el cielo no hay contaminación. Todos están vestidos con túnicas de santidad prístina o con prendas lavadas y blanqueadas por las influencias depurativas del amor redentor. Pero aquí todos están en "prendas sucias": prendas manchadas por sensualidad, mundanalidad, idolatría, falsedad y deshonestidad. Aquí el padre piadoso tiene que comparecer ante Dios por los hijos pecadores, el ministro por las personas pecaminosas y el soberano piadoso por una nación pecadora.

II QUE EL BUEN HOMBRE, EN SUS FUNCIONES INTERCESORIAS EN LA TIERRA, TIENE QUE CONTENER CON UN PODEROSO ANTAGONISTA ESPIRITUAL. El profeta vio a Satanás parado a su mano derecha para resistirlo. La existencia de algunos espíritus o espíritus poderosos, que son enemigos determinados de la verdad, la virtud y la felicidad del hombre, se vuelve más que probable por una serie de consideraciones, independientemente del testimonio de la Biblia. Tales, por ejemplo, como la creencia general de la raza, los fenómenos conflictivos del mundo moral, las inexplicables impresiones opuestas de las cuales todos son conscientes. Pero la Biblia es más clara sobre este tema. Bajo varios nombres, "la serpiente", "el diablo", "el dios de este mundo", "el príncipe del poder del aire", este gran enemigo de la raza queda bajo nuestro aviso. Ahora, este enemigo se puso de pie para resistir a Joshua en sus intercesiones. ¿Y quién dirá que ahora no está especialmente activo con el hombre bueno cuando se acerca a Dios? ¿De cuántas maneras puede obstaculizar nuestras oraciones? A veces puede sugerirnos, incluso en el momento mismo de nuestras oraciones, dudas sobre la existencia de Dios; podemos sentir la tentación de preguntar: ¿estamos seguros de que hay un Dios? ¿No puede la idea ser una ilusión, porque quién lo ha visto o escuchado alguna vez? O, garantizando su existencia, puede sugerir si condescendería para atender los asuntos de un individuo. Podemos sentir la tentación de suponer que él se ocupa de lo grande pero pasa por alto lo pequeño; o que el universo está tan completamente y absolutamente bajo un sistema de leyes, que no se interpondrá en nombre de ninguna de sus criaturas. O, concediendo que él exista, y que atienda las oraciones de algunos, Satanás puede sugerir que soy demasiado inútil para su atención, que es presuntuoso para mí abordar su horrible majestad; Soy un pecador demasiado grande para ser atendido. En sugerencias como estas, se puede decir que Satanás se opone a nosotros cuando nos presentamos ante el Señor. Esto, nuevamente, es una peculiaridad de nuestras funciones intercesoras en la tierra. Suponemos que en el cielo, ningún enemigo se entrometerá en nuestras devociones, ningún Satanás se levantará para resistir mientras nos presentamos ante Dios. ¡No hay poder para oscurecer nuestra fe con dudas turbias, ni para enfriar el ardor de nuestras devociones!

III. QUE EL BUEN HOMBRE, EN SUS FUNCIONES INTERCESORIAS EN LA TIERRA, TIENE LA ASISTENCIA ESPECIAL DE UN DIVINO AYUDANTE. Mientras Satanás se enfrentó a Josué, hubo Uno que lo defendió: el Señor, llamado también "el Ángel del Señor". ¿Quien es este? Todos los expositores reconocidos están de acuerdo en concluir que es Jesucristo, el Salvador del mundo. Y él, de hecho, es el gran ayudante espiritual del hombre. Él es nuestro abogado, nuestro intercesor. Nos ayuda en nuestras oraciones, nos atrae al trono de la gracia. "Al ver que tenemos un gran Sumo Sacerdote, que ha pasado a los cielos". Su Espíritu intercede dentro de nosotros, despierta en nosotros esos deseos que concuerdan con la voluntad de Dios. La escena ilustra dos pensamientos sobre la ayuda prestada.

1. Se hizo con simpatía. "¿No es esta una marca?" etc. Considere el sufrimiento al que han sido sometidos los peticionarios. Cristo está lleno de simpatía. "No tenemos un sumo sacerdote", etc .; "Al que viene a Dios por medio de él, de ninguna manera lo expulsará".

2. La ayuda se hizo efectiva. Las viejas "prendas sucias", los emblemas de la impureza y la culpa, fueron quitadas, y él estaba vestido con otras prendas; es decir, su culpa fue eliminada, fueron restaurados de su degradación. Y la "mitra", el emblema de la dignidad, fue puesta sobre su cabeza. Fueron criados una vez más para la gloria de una nación independiente. Ver:

(1) Que si efectivamente ayudarías a tu raza, debes presentarte ante Dios como un intercesor. También se deben emplear otros medios. Promover el conocimiento general, avanzar en las artes, ayudar en el comercio, sobre todo, difundir el evangelio de Jesús; pero, en relación con todo, debes presentarte ante Dios, como lo hizo Josué para Israel. De esta manera, usted cambiará las "prendas sucias" del mundo y obtendrá para ellos el "vestido" de pureza y la "mitra" de honor.

(2) Que si efectivamente apareces ante Dios, debes tener la ayuda de Jesucristo. ¿Cuál es la visión que tenemos ante nosotros sino una descripción de un hecho común en la historia espiritual de todo hombre de oración? Siempre que intentamos acercarnos al Padre eterno en un pensamiento y adoración devotos, ¿no encontramos alguna fuerza opuesta como este Satanás, o más bien, este mismo Satanás, "parado" "a nuestra mano derecha para resistirnos"? ¿Lo que se debe hacer? ¿Debemos retirarnos? ¿Cesar todos los esfuerzos por comunicarnos con el Padre amoroso de nuestras almas? ¡Dios no lo quiera! Nuestra fatalidad está sellada en la medianoche y la angustia, si es así. No hay felicidad para ningún espíritu finito sino el que fluye de la relación con la Fuente eterna del bien. Nuestra única esperanza es llevarlo a él, el gran Mediador, con nosotros, quien repelerá a nuestro enemigo, expulsarlo de nuestra presencia con las palabras: "¡El Señor te reprenda, oh Satanás!" - D.T.

Zacarías 3:7

La Biblia y la verdadera grandeza.

"Así dice la reserva de huestes; si caminas en mis caminos, y si mantienes mi cargo, entonces también juzgarás mi casa, y también guardarás mis atrios, y te daré lugares para caminar entre estos que colocarse." Las palabras nos dirigen a la Biblia y a la verdadera grandeza.

I. LA BIBLIA NOS DIRIGE A LA ESFERA DE VERDADERA GRANDEZA. La promesa hecha a Joshua aquí es: "Tú también juzgarás mi casa, y también guardarás mis tribunales". Las palabras transmiten esta idea: Gran autoridad. Por la casa de Dios se entiende aquí probablemente el pueblo de Israel; y el mantenimiento de las cortes de Dios, la regulación del templo. El significado literal aquí es que la piedad de Joshua debe ser recompensada por la larga continuación de su exaltado oficio. Gran sacerdote. La piedad plantea:

(1) A puestos dignos. Nos hace "reyes y sacerdotes para Dios".

(2) A la alta comunión. "Te daré lugares para caminar entre estos que están a la espera". Con el consentimiento general de los comentaristas, los ángeles de Dios se refieren a "estos que están a la espera". Los ángeles de Dios ministran en su casa. Son "sirvientes ministrantes". Hemos venido "a una innumerable compañía de ángeles". La religión lleva a los hombres buenos a la comunión con esas nobles inteligencias.

II LA BIBLIA PRESENTA A NOSOTROS EL CAMINO DE LA VERDADERA GRANDEZA. "Si caminas en mis caminos", etc. Aquí se exponen dos cosas como las condiciones de elevación.

1. La obediencia. "Si andas en mis caminos". Dios tiene caminos para que los hombres entren. Sus caminos son sus leyes. "Bienaventurados los que andan en la Ley del Señor". Caminar en sus caminos implica:

(1) El abandono de nuestros propios caminos. "Que el impío abandone su camino".

(2) La entrada en los caminos de Dios. Caminar en ellos implica que estamos sobre ellos, y el camino hacia ellos es por fe en Cristo. Él es la "puerta".

(3) Progreso en los caminos de Dios. Debemos agregar a nuestra fe, virtud; a virtud, conocimiento, etc. ( 2 Pedro 1:5).

2. Fidelidad. "Mantén mi cargo". Tenemos toda una confianza comprometida con nosotros. Nuestro tiempo, talentos y posesiones se dan en confianza. No somos dueños de ellos, sino administradores. "Se requiere de un mayordomo que sea encontrado fiel". Paul sintió, cuando salía del mundo, que había terminado su curso y mantuvo la fe. Tal es el camino hacia la grandeza: el único camino, el camino seguro.

III. LA BIBLIA NOS DA UNA GARANTÍA DE VERDADERA GRANDEZA. "Así ha dicho el Señor de los ejércitos". La palabra de Dios es la promesa.

1. Su palabra se ha cumplido en la experiencia del bien en todas las edades. Todos los que han caminado en los caminos de Dios y han mantenido su cargo han alcanzado esta elevación sublime. Son los ilustres héroes de los siglos; y tienen alta autoridad en el imperio de Dios.

2. Su palabra nunca puede fallar en su cumplimiento. "El cielo y la tierra pasarán", etc.

Hermano, ¿estás caminando en los caminos de Dios? Si es así, te esperan grandes distinciones. "Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida".

Zacarías 3:8

Los deseos del mundo y las provisiones de Dios.

"Escucha, ahora, oh Joshua el sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti: porque son hombres maravillados: porque he aquí, traeré a mi Siervo la RAMA", etc. expositores de la Sagrada Escritura de que las instituciones sacerdotales del sistema mosaico eran típicas de las realidades del evangelio; fueron, como lo dice San Pablo, las "sombras de las cosas buenas por venir". Este pasaje indudablemente señala al Mesías y sus tiempos. Joshua, aquí llamado "el sumo sacerdote", es un tipo de Cristo, que se representa como "mi Siervo el SUCURSAL". Un nombre por el cual es designado en otras partes de la Biblia. Así, por ejemplo: "Saldrá una vara del tallo de Jesé, y una Rama crecerá de sus raíces", etc., De nuevo, "En ese día la rama del Señor será hermosa", etc. Y de nuevo: "He aquí, vienen días, dice el Señor, en los cuales levantaré a David una rama justa", etc. De hecho, los hombres que aquí se mencionan como aquellos que "se sientan delante de" Josué ", se preguntaban los hombres, "Son hombres típicos. De hecho, este es el significado de la expresión "hombres se preguntaron", que algunos traducen, "hombres designados" ( Isaías 8:18), es decir, hombres típicos. Literalmente, la referencia es a los miembros del sacerdocio subordinado; y como el sumo sacerdote, Joshua, era el tipo de Cristo, estos hombres eran los tipos de sus discípulos en todas las épocas. Tomaré las palabras como presentando los deseos del mundo y las provisiones de Dios.

I. EL MUNDO QUIERE UN AYUDANTE MORAL, Y EN EL EVANGELIO SE OFRECE UNO. Moralmente, el hombre está esclavizado, enfermo, exiliado, perdido por los grandes usos y propósitos de su ser. Dios ha provisto un gran Ayudante, aquí llamado su "Siervo la RAMA". En Isaías ( Isaías 42:1) tenemos estas palabras: "He aquí mi Siervo a quien sostengo, mi elegido, en quien mi alma se deleita". Él es la "Rama", Dios es la Raíz, y todas las almas santas son ramas, que derivan su vida, belleza y fecundidad de él; pero Cristo es la "Rama", la Rama más antigua, la Rama más grande, la Rama más fuerte, la Rama más fructífera, etc. Es la Rama de la que cuelgan racimos de frutos perennes para la "curación de las naciones".

II EL MUNDO QUIERE LA GUARDIANA DIVINA. "He aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre una piedra habrá siete ojos". ¿Qué se entiende aquí por la "piedra"? No la piedra angular del templo, que ahora se estaba reconstruyendo, ya que se había colocado mucho antes. "La piedra", dice Keil, "es el símbolo del reino de Dios, y Jehová la coloca delante de Josué, cuando Dios le transfiere la regeneración de su casa y el mantenimiento de sus atrios (antes, liphne en un sentido espiritual). , como en 1 Reyes 9:6, por ejemplo). Los siete ojos que miran con cuidado y protección sobre esta piedra no son una representación figurativa de la providencia de Dios que lo abarca todo, sino que, en armonía con los siete ojos de el Cordero, 'que son los siete Espíritus de Dios' ( Apocalipsis 5:6), y con los siete ojos de Jehová ( Zacarías 4:10), son la radiación séptuple del Espíritu de Jehová (después de Isaías 11:2), que se muestran en acción vigorosa sobre esta piedra, para prepararla para su destino ". Quizás el significado es que sobre el reino de Cristo, aquí simbolizado por la piedra, los ojos de Dios están fijos (grabados) con un interés profundo y establecido: "El ojo es el jeroglífico natural del conocimiento; y 'siete', como todo lector de La Biblia es consciente, es el número usado para denotar integridad, perfección. Siete ojos denotan la perfección del conocimiento observador; y como los 'ojos de Jehová' significan la observación y el conocimiento de Jehová, sus 'siete ojos' expresan la perfección de ambos: observación omnisciente ". Se sugieren dos pensamientos.

1. Dios tiene un interés especial en Cristo y sus seguidores. Sus ojos están en la "piedra", allí en toda su integridad: siete. Él tiene un interés general en el universo, pero un interés especial aquí. Sus ojos, que "corren de aquí para allá por toda la tierra", miran con una ternura maravillosa la "piedra".

2. Dios tiene un interés establecido en Cristo y sus seguidores. Se dice que los ojos están grabados en la piedra, no escritos en tinta, no pintados con colores que el tiempo borraría, sino que se cortan en su corazón; la piedra misma debe moldearse antes de que se destruya el grabado. "¿Quién nos separará del amor de Cristo? Las montañas partirán, y las colinas serán removidas", etc.

III. EL MUNDO QUIERE LA PURIFICACIÓN MORAL Y EN EL EVANGELIO SE PROPORCIONA. "Eliminaré la iniquidad de esa [esta] tierra [es decir, Palestina] en un día". La "iniquidad de ese laud", la tierra de los judíos, era multiforme, agravada, inconmensurable; pero en un día debe hacerse provisión para su remoción, el día en que Cristo murió en la cruz. "La obra del Mesías tenía un respeto primordial hacia Israel. La oferta de salvación fue primero para el judío". "Ante ti, Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió a bendecirte, al apartar a cada uno de ustedes de sus iniquidades" (Hechos 3: 1-26: 36). Estas palabras de Pedro a los judíos de su época son un comentario sobre los que nos precedieron. La gran necesidad del hombre es la purificación moral. Gracias a Dios, "Cristo vino a quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo".

IV. EL MUNDO QUIERE LA REPRESENTACIÓN ESPIRITUAL, Y EN EL EVANGELIO SE PROPORCIONA. "En aquel día, dice el Señor de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera". "Cuando se quita la iniquidad", dice Matthew Henry,

"(1) Cosechamos beneficios y privilegios preciosos de nuestra justificación, más preciosos que los productos de la vid o la higuera ( Romanos 5:1).

(2) Descansamos en una dulce tranquilidad, y estamos callados por el miedo al mal. ¿Qué debería aterrorizarnos cuando se quita la iniquidad, cuando nada puede hacernos daño? Nos sentamos a la sombra de Cristo con deleite, y por eso estamos protegidos del calor abrasador de la maldición de la Ley. Vivimos como Israel en el reinado pacífico de Salomón ( 1 Reyes 4:24, 1 Reyes 4:25), porque él es el Príncipe de la Paz. "- D.T.