Bible Commentaries
Zacarías 3

Versículo 1

Hemos dicho al principio que Zacarías fue enviado para este fin, para alentar las mentes débiles: porque era difícil albergar la esperanza en medio de tanta confusión. Algunos, pero una pequeña porción de la nación, habían regresado con la tribu de Judá: e inmediatamente surgieron muchos enemigos por quienes la construcción de la ciudad y del templo se vio obstaculizada; y cuando los fieles veían todas sus circunstancias, apenas podían albergar ninguna esperanza de una redención como la prometida. Por lo tanto, Zacarías trabajó por completo para este fin: mostrar que los fieles debían buscar más de lo que tenían razones para esperar del aspecto de las cosas en ese momento, y que debían dirigir sus ojos y sus pensamientos al poder de Dios, que aún no se había manifestado y que, de hecho, Dios diseñó deliberadamente no hacer ejercicio, para probar la paciencia de la gente.

Este es el tema que ahora persigue, cuando dice, que se le mostró al sacerdote Joshua, con Satanás a su derecha para oponerse a él (33) Dios estaba, sin embargo, allí también. Pero cuando Zacarías dice que el sacerdote Joshua se le mostró como aquí se representa, no solo se hizo en una visión, sino que el hecho era conocido por todos; es decir, que Josué no estaba adornado con una gloria sacerdotal, como lo fue antes del exilio; porque la dignidad del sacerdote antes de ese tiempo era muy diferente de lo que era después del regreso de la gente; y esto era conocido por todos. Pero la visión se le dio al Profeta por dos razones: para que los fieles supieran que su contienda era con Satanás, su enemigo espiritual, en lugar de con cualquier nación en particular, y también que pudieran entender que había un remedio disponible para Dios. defendió el sacerdocio que él había instituido. Dios, entonces, en primer lugar, se propuso recordar a los fieles que tenían que continuar la guerra, no con carne y hueso, sino con el mismo diablo: esto es una cosa. Y luego su diseño era recordarlos para sí mismo, para que pudieran considerar que él sería su libertador seguro de todos los peligros. Como ahora percibimos el diseño de esta profecía, procederemos a las palabras del Profeta.

Él dice que Joshua le fue mostrado. Esto se hizo sin duda en una visión profética: pero Zacarías no vio nada por el espíritu sino lo que incluso los niños sabían. Pero, como ya he dicho, debemos observar las intenciones de la visión, que era, que los fieles pudieran entender que sus vecinos eran problemáticos para ellos, porque Satanás convirtió cada piedra e intentó cada experimento para anular el favor de Dios. Y este conocimiento fue muy útil para los judíos, como lo es para nosotros en este día. Nos preguntamos por qué tantos enemigos se enfurecen diariamente contra nosotros y por qué el mundo entero arde contra nosotros con un odio tan implacable; y también por qué surgen tantas intrigas y tantos asaltos, que no han sido excitados por provocación de nuestra parte: pero la razón por la que nos preguntamos es esto, porque no tenemos en cuenta que estamos luchando con el diablo, La cabeza y el príncipe del mundo entero. Porque si fuera un principio fijo en nuestras mentes, que todos los impíos son influenciados por el demonio, entonces no habría nada nuevo en el hecho, que todos se enfurecen contra nosotros. ¿Cómo es eso? Porque se mueven por el mismo espíritu, y su padre es un asesino, incluso desde el principio. ( Juan 8:44.)

Por lo tanto, vemos que a los fieles se les enseñó lo que era extremadamente necesario, que sus problemas surgieron de muchas naciones, porque Satanás buscó su ruina. Y aunque esta visión le fue dada al Profeta por el bien de su edad, sin duda, también nos pertenece a nosotros; porque ese sacerdocio típico era una representación del sacerdocio de Cristo, y Josué, quien luego regresó del exilio, tenía el carácter de Cristo el Hijo de Dios. Entonces, sepamos que Cristo nunca realiza la obra del sacerdocio, sino que Satanás está a su lado, es decir, diseña todos los medios por los cuales puede remover y retirar a Cristo de su cargo. De aquí se deduce que están muy engañados, que piensan que pueden vivir ociosamente bajo el dominio de Cristo: porque todos tenemos una guerra, para la cual cada uno debe armarse y equiparse. Por lo tanto, en este día, que vemos que el mundo se apoderó de tanta locura, que nos ataca y nos consume por completo, no dejemos que nuestros pensamientos se fijen en la carne y la sangre, porque Satanás es el principal guerrero que nos ataca, y que emplea toda la furia del mundo para destruirnos, si es posible, por todos lados. Satanás siempre se para a la diestra de Cristo, para no permitirle en paz ejercer su oficio sacerdotal.

Blayney, al igual que Kimchi, piensa que Sanballat se entiende por [השטז]; pero el artículo [ה], como lo han observado Marckius y Henderson, parece señalar al gran enemigo de Dios y del hombre, como ὁ διαβολος en griego. - Ed.

Versículo 2

Ahora sigue otra razón para la profecía, que Dios interpone y toma la parte de su Iglesia contra Satanás. Por lo tanto, dice: Te reprenda que Satanás deje que Jehová, (34) te reprenda a Jehová, que ha elegido Jerusalén. Dios habla aquí; y, sin embargo, parece ser el ángel de Jehová: (35) pero esto no es inescrutable; porque como en el último verso, donde Zacarías dice que Josué estaba delante del Ángel de Jehová, sin duda se entiende a Cristo, que se llama ángel y también Jehová; así también puede ser nombrado en este verso. Pero que ninguna persona contenciosa puede decir que refinamos demasiado las palabras, podemos tomarlas simplemente así, que Dios menciona aquí su propio nombre en tercera persona; y este modo de hablar no es raro en las Escrituras,

"Jehová llovió de Dios". ( Génesis 19:24).

¿Por qué habló Moisés así? Incluso para mostrar que cuando Dios fulminó contra Sodoma, no adoptó un modo común de proceder, sino que mostró abiertamente que era un juicio inusual y singular. Por lo tanto, la expresión aquí es enfática: repréndele a Jehová, es decir, yo mismo te reprenderé. Sin embargo, si alguien considerara bien todo el contexto, no podía dejar de permitir que las palabras se aplicaran correctamente a Cristo, que es la porción de su Iglesia, y que, por lo tanto, él era el ángel ante el que Josué estaba; y él mismo muestra después que la Iglesia estaría a salvo bajo su patrocinio. Que Jehová te reprenda, Satanás, que te reprenda. La repetición confirma más completamente lo que Zacarías quería mostrar, incluso que se encontraría suficiente protección solo en Dios para la preservación de la Iglesia, cuánto Satanás podría emplear todos sus poderes para su ruina, y que aunque Dios no daría ayuda de inmediato y frenar a Satanás, sin embargo, se debía mantener una firme esperanza, ya que esto se haría a tiempo de la mejor manera posible. La importancia del todo es que, aunque hasta ahora Dios había soltado a Satanás para atacar a la Iglesia en cuanto al sacerdocio, Dios sería el fiel guardián de su Iglesia y verificaría a Satanás, para que no pudiera ejecutar lo que pretendía; y además, que muchos concursos deben ser soportados pacientemente, hasta que se complete el período de la guerra. Ahora vemos lo que el Profeta tenía a la vista en estas palabras.

Pero la reprensión de Dios no debe considerarse solo como palabras, sino que debe referirse a ese poder por el cual Dios subvierte y postra todos los intentos de Satanás. Al mismo tiempo, menciona el fin por el cual se dio esta reprensión; era, para que la Iglesia pudiera continuar a salvo y segura, que Jehová, que ha elegido Jerusalén, te reprenda. Estas palabras deben ser leídas, no separadas, sino unidas a las primeras, como si hubiera dicho: "Que Dios levante su mano para la salvación de su pueblo elegido, para que te ponga a volar a ti, Satanás". tus furias ". Este es el significado. Por lo tanto, infórmenos que Dios no es simplemente el enemigo de Satanás, sino también uno que nos ha tomado bajo su protección y que nos preservará a salvo hasta el final. Por lo tanto, Dios, como nuestro Redentor y el guardián eterno de nuestra salvación, está armado contra Satanás para contenerlo. La guerra es problemática y difícil, pero la victoria no es dudosa, porque Dios siempre está de nuestro lado.

Pero al mismo tiempo se nos recuerda que no debemos considerar lo que hemos merecido para obtener la ayuda de Dios; porque esto depende totalmente de su adopción gratuita. Por lo tanto, aunque no somos dignos de que Dios luche por nosotros, su elección es suficiente, ya que proclama la guerra contra Satanás en nuestro nombre. Aprendamos entonces a confiar en la adopción gratuita de Dios, si nos regocijamos con valentía contra Satanás y todos sus asaltos. De aquí se deduce que aquellos hombres que en este día oscurecen y buscan, en la medida de lo posible, extinguir la doctrina de la elección, son enemigos de la raza humana; porque se esfuerzan al máximo por subvertir toda seguridad de salvación.

Finalmente agrega: ¿No es esta una marca arrebatada del fuego? (36) Aquí Dios da a conocer el favor que había manifestado hacia el sumo sacerdote, para que los fieles pudieran estar convencidos de que Josué vencería a sus enemigos, ya que Dios no abandona su propio trabajo; porque el fin siempre corresponde con el principio en cuanto al favor de Dios; nunca está cansado en el curso medio de su beneficencia. Esta es la razón por la cual ahora se opone a Satanás y le dice: “¡Por ​​qué! Dios ha arrebatado maravillosamente a este sacerdote como una marca de la quema: cuando aparece el poder milagroso de Dios en el regreso del sumo sacerdote, ¿qué quieres decir, Satanás? Te levantas contra Dios, y piensas que es posible abolir el sacerdocio, lo que le ha complacido en su gran favor hasta ahora para preservar. Mira de dónde ha salido el sacerdote. Mientras estaba en Caldea, parecía estar en las regiones bajas; sin embargo, Dios lo libró de allí: y ahora, cuando se sienta en el templo y está desempeñando su oficio, ¿es posible que derribes del cielo a aquel que no pudiste detener en el infierno? Ahora percibimos el significado del Profeta en cuanto a esta similitud. Luego agrega:

Te reprenda, Satanás, Jehová, Sí, te reprenda Jehová, ¿Quién ha elegido a Jerusalén?

Así Dathius y Blayney representan el pasaje. Adam Clarke y Henderson adoptan la noción de que Judas 1: 9 , se refiere a esta visión, tomando evidentemente por razones justas, rechaza esta opinión - Ed.

Versículo 3

Zacarías agrega aquí otra cosa, que Josué tenía vestimentas malvadas, pero que las nuevas prendas le fueron dadas por orden del ángel. Y con esto quiere decir que, aunque el sacerdocio había sido despreciable durante un tiempo, aún recuperaría la dignidad que había perdido. Pero siempre dirige las mentes de los fieles a este punto, para buscar lo que no vieron entonces, ni pudieron conjeturar el estado de las cosas en ese momento. Es cierto que las vestimentas sacerdotales, después del regreso del exilio, ya no eran como antes; porque no estaban suntuosamente tejidos, ni les habían pegado tantas piedras preciosas. Aunque Ciro había provisto abundantemente de oro y plata para adorar a Dios, el sacerdote principal no brillaba tanto con las piedras preciosas y el trabajo de los frigios como antes del exilio. Por lo tanto, lo que se le mostró a Zacarías fue bien conocido por todos. Pero debemos notar la última cláusula, que el ángel ordenó un cambio de vestimenta. El Profeta luego ordena a los fieles que sean de buen ánimo, aunque la apariencia del sacerdocio fue vil y cruel, porque Dios no pasaría por alto su estado despreciable; pero el tiempo de restauración aún no había llegado; cuando llegó, la antigua dignidad del sacerdocio volvería a aparecer.

Con respecto a las palabras, lo primero que debe observarse es el hecho de que Joshua se paró frente al ángel, vestido con prendas sórdidas o desgarradas (37) La repetición parece ser sin razón; porque él había dicho antes que Josué estaba delante del ángel de Dios. ¿Por qué entonces él repite ahora que estaba delante del ángel? Para que los fieles tengan valor; porque era el propósito evidente de Dios que el sumo sacerdote permaneciera allí con sus sórdidas vestiduras; porque creemos que Dios nos olvida cuando no nos socorre de inmediato, o cuando las cosas están en un estado confuso. Por lo tanto, Zacarías encuentra su duda al decir que Josué estaba delante del ángel. Además les recordó que, aunque todo el mundo debería despreciar el sacerdocio, todavía estaba bajo los ojos de Dios. Destacaban otros sacerdotes a los ojos de los hombres, y atrajeron la observación de admiración de todos, como es bien sabido; pero todos los sacerdocios paganos, sabemos, no tenían importancia ante Dios. Por lo tanto, aunque los sacerdotes paganos brillaban ante los hombres, todavía eran abominaciones solo ante los ojos de Dios; pero el sacerdocio de Josué, por abyecto y vil que haya sido, todavía era, como testifica Zacarías, estimado por Dios.

Versículo 4

Ahora vemos que el que a menudo se dice que es Jehová se llama ángel: por lo tanto, el nombre de Ángel, así como de Jehová, no dudo, debe aplicarse a la persona de Cristo, que es verdadera y realmente Dios, y al mismo tiempo, un mediador entre el Padre y los fieles: y por lo tanto, con autoridad ordenó a los ángeles que estaban presentes; porque Cristo estaba allí, pero con sus anfitriones. Mientras, por lo tanto, los ángeles estaban de pie, listos para obedecer, se dice que les ordenó que despojaran al sumo sacerdote de sus malas vestiduras.

Luego, el ángel se dirige al propio Joshua: Mira, esclavo hecho pasar de ti tu iniquidad, y ahora te vestiré con prendas nuevas u otras (38) Cuando el ángel dijo que había quitado la iniquidad, les recordó con justicia la inmundicia contraída tanto por el sacerdote como por la gente; porque se habían despojado de toda gloria por sus iniquidades. Por lo tanto, vemos que las bocas de los judíos estaban cerradas aquí, para que no clamaran en contra de Dios, porque él los sufría aún para continuar en su sórdida condición, porque merecían continuar en tal estado; y el Señor por esta razón llamó a su inmundicia, iniquidad. Además nos enseña que, aunque los judíos merecían por completo sus pecados para pudrirse en su lucha y suciedad, sin embargo, el Señor finalmente no permitiría que su indignidad le impidiera brindar alivio.

La importancia de la profecía, entonces, es esta: que, por mucho que la condición externa del sumo sacerdote pudiera ofender a los judíos, todavía debían albergar esperanza; porque el remedio estaba en el poder de Dios, quien finalmente cambiaría el deshonor y el reproche del sumo sacerdote a una gran gloria, incluso cuando llegara el momento de la remisión gratuita o del buen placer.

Versículo 5

El Profeta había dicho que Joshua estaba vestido con vestiduras espléndidas y hermosas, que vestían antes como sórdidas, y que esto se hizo por orden del ángel: ahora agrega, que deseaba que se otorgara una gloria aún mayor. sobre él, porque vio que algo faltaba. Por lo tanto, deseaba que el sumo sacerdote fuera adornado con una corona, de modo que su vestido pudiera corresponder en todos los sentidos con la dignidad de su cargo. Pero lo que se dice aquí, que el Profeta habló, (39) no debe tomarse como hablado con autoridad, sino expresado como un deseo, como si hubiera dijo que, de hecho, fue un espectáculo agradable y delicioso ver al sumo sacerdote vestido de manera digna y honorable; pero que también era deseable que se agregara una corona o una diadema, como símbolo del sacerdocio, y no de la realeza. De hecho, no hay inconveniente en considerar la realeza también como significada; para el oficio real, sabemos, está unido con el sacerdocio en la persona de Cristo: pero yo tomo la corona aquí para ser la mitra del sacerdote; porque sabemos que este era el adorno principal cada vez que el sacerdote venía al altar del incienso. Pero en cuanto al punto principal, debemos tener en cuenta el diseño del Profeta: que el sumo sacerdote estaba adornado con espléndidas vestimentas y, sin embargo, su dignidad aparecía solo en parte; por lo tanto, el Profeta desea que se agregue una corona o inglete puro: y dice que esto ocurrió incluso en presencia del ángel, lo que insinúa que su deseo fue aprobado por Dios.

Ahora deberíamos primero contemplar el celo y la preocupación piadosa del Profeta, que tenía por la gloria y el honor del sacerdocio; porque aunque miraba con alegría el espléndido vestido del sumo sacerdote, no podía evitar desear que se añadiera el adorno más alto. Y este ejemplo se nos muestra por imitación, de modo que deberíamos desear el aumento de esos favores de Dios, por los cuales se señala el sacerdocio de Cristo, hasta que llegue al estado más perfecto. Pero vemos que muchos están en contra de tal deseo; porque en este día hay quienes profesan cierto celo por la verdadera religión, pero están satisfechos con una simple sombra; o al menos, les satisfaría enormemente ver a la Iglesia medio purificada: y el mundo está lleno de hombres que confiesan que la Iglesia está contaminada por muchas contaminaciones, pero que solo desean una pequeña medida de reforma. Pero el Profeta parece invitarnos a hacer algo muy diferente: vio que el sumo sacerdote ya estaba adornado con prendas nuevas; pero cuando consideró que el honor del sacerdocio no había sido completamente restaurado, deseó que también se añadiera la mitra. Y al decir que los ángeles apoyaron su deseo, nos anima a creer plenamente que si deseamos de corazón que su gloria sea dada a Cristo, Dios escuchará nuestras oraciones: porque el Profeta, cuando suspiró, no lo hizo. vano pedirle al ángel que ponga una mitra sobre el sumo sacerdote.

La expresión, que el ángel de Dios se puso de pie, no carece de sentido. No era un espectador ocioso; y se insinúa que Dios no solo se había preocupado una vez por el sacerdocio, sino que el ángel siempre estaba mirando para defender a Joshua; porque no sería suficiente estar adornado una vez por Dios, quien preside la Iglesia, excepto que su tutela era perpetua. Ahora entendemos la importancia de las palabras. Sigue -

Versículo 6

Aquí el Profeta muestra con qué propósito le dio a Joshua su vestimenta y esplendor apropiados; y nos enseña que no se hizo simplemente como un favor para el hombre, sino porque Dios se propuso proteger el honor de su propia adoración. Esta es la razón por la cual el ángel exhorta a Josué; porque nos comporta siempre considerar para qué fin Dios nos trata tan generosamente y nos favorece con dones extraordinarios. Todas las cosas deben referirse a su gloria y adoración, de lo contrario, todo lo bueno que nos otorga se profana. Y esto debe considerarse especialmente cuando hablamos de su Iglesia y su gobierno; porque sabemos cuán listos están los hombres para convertir lo que Dios le da a su Iglesia para servir al propósito de su propia tiranía.

Es la voluntad de Dios que se le atienda cuando habla por sus siervos y aquellos a quienes ha designado como maestros. Pero vemos desde el principio del mundo cómo los hombres ambiciosos y orgullosos bajo esta pretensión ejercieron una gran tiranía, y así expulsaron a Dios de su propio gobierno: no, los vasallos de Satanás a menudo se arrogan un poder total e ilimitado sobre todos los fieles, porque Dios honraría el sacerdocio y aprueba una disciplina correcta en su Iglesia. Como entonces Satanás ha abusado en todas las épocas de los grandes elogios por los cuales Dios elogia a su Iglesia, estas exhortaciones, ahora brevemente dadas por el Profeta, siempre deben agregarse; porque no es la voluntad de Dios ensalzar a los hombres, para que él mismo sea un individuo privado y renunciar a su propio lugar y grado, sino que toda la excelencia otorgada a la Iglesia está destinada a este propósito: que Dios pueda ser adorado puramente, y que todos, no solo el pueblo, sino también el sacerdote, pueden someterse a su autoridad. Cualquiera que sea la gloria que le pertenece a la Iglesia, Dios lo tendría todo para estar subordinado a su propósito, para que él solo sea el supremo y eso con razón. Ahora percibimos el diseño del Profeta.

Y para dar algo de peso a lo que se enseña, dice, que el ángel dio testimonio; porque la palabra usada es forense o legal: se dice que uno da testimonio de otro, cuando usa, por así decirlo, una protesta solemne. En resumen, dar testimonio difiere de una declaración común, ya que se interpone un juramento o una apelación a la autoridad legal, de modo que las palabras son sagradas. Fue entonces que el diseño del espíritu santo por esta expresión nos hizo estar más atentos, para que podamos saber que no se dice algo común, sino que Dios interpone un juramento, o algo por el estilo, para asegurar más reverencia a su orden u orden

Versículo 7

Entonces, el ángel de Jehová protestó ante Josué, diciendo: Así dice Jehová: "Si caminas en mis caminos, y si mi mandato observas, etc." El ángel ahora nos enseña brevemente que los sacerdotes no sobresalen. puede regocijarse por placer; pero él interpone una condición, que deben ejercer fielmente su oficio y obedecer el llamado de Dios. Entonces vemos que esas dos cosas están unidas: la dignidad del sacerdocio y la fidelidad que los ministros de Dios, que han sido llamados a ese oficio, deben exhibir. Por lo tanto, aquellos que buscan dominar sin control, demuestran lo suficiente que no son los sacerdotes legítimos de Dios; porque Joshua tipificó a Cristo y, sin embargo, vemos cómo Dios lo ató a una determinada condición, para que no confiara en su honor y título que debería tomar para sí mismo más de lo que era legal o correcto.

Si Joshua, que era un tipo de Cristo, junto con sus sucesores, no se consideraba digno, sino para obedecer a Dios, entonces vemos cuán tonta e incluso abominable es la arrogancia del Papa, quien, contento con un título desnudo, busca reducir el mundo entero para sí mismo, como si Dios hubiera renunciado a su propio derecho.

Pero, al mismo tiempo, veamos qué quiere decir por medios y cargos. Estas dos palabras deben, sin duda, limitarse al oficio del sacerdote. Dios nos ordena a todos en común que sigamos a donde nos lleva; y cualquier cosa que prescriba sobre la forma de llevar una vida piadosa y justa puede llamarse un cargo; porque el Señor no sufre por errar y extraviarse, sino que anticipa errores y muestra lo que debemos seguir. Hay entonces un cargo general con respecto a todos los fieles; pero el cargo sacerdotal, como ya he dicho, debe limitarse a ese cargo. Todavía sabemos que los hombres no son elevados por Dios, que puede renunciar a su propia autoridad. De hecho, se compromete con los hombres en sus propios oficios, y con razón se los llama vicarios de Dios, quienes enseñan pura y fielmente de su boca: pero la autoridad de Dios no disminuye cuando hace uso de los trabajos de los hombres y los emplea como su ministros Por lo tanto, vemos que la carga sacerdotal es esta: gobernar la Iglesia de acuerdo con la Palabra pura de Dios.

Por lo tanto, agrega: Tú también gobernarás mi casa. Esta condición se observa siempre, cuando los gobernadores de la Iglesia exigen una audiencia, incluso si mantienen el cargo de Dios. Es cierto que todos los ministros de la Palabra están adornados con títulos honorables; pero, como he dicho, su dignidad se degrada si oscurece la gloria de Dios. Como entonces Dios quiere que se escuche a los hombres, para que no se le quite nada, esta condición debe observarse alguna vez: "Gobernarás mi casa, si andas en mis caminos".

Sin embargo, se puede preguntar, ¿pueden los sacerdotes ser privados de su cargo al instante cuando se apartan de su deber? A esto respondo, que la Iglesia debe, en la medida de lo posible, ser reformada; pero, sin embargo, deben usarse medios legítimos, para que la Iglesia pueda rechazar a todos los impíos, que no responden a su deber, ni exhiben la debida sinceridad, ni cumplan su oficio en obediencia a Dios. Todos los que se aparten o se desvíen del rumbo correcto deben ser rechazados, pero con autoridad legítima. Pero cuando la mayoría desea tener pastores, como los que no pueden sino ser considerados realmente lobos, deben ser soportados, aunque no sean dignos del honor, y aún así ser soportados para que no se les permita oprimir a la Iglesia con su tiranía, o tomar para sí lo que le pertenece solo a Dios, o para adulterar la adoración a Dios o la doctrina pura.

Sin embargo, esto puede suceder, ninguno es sacerdote legítimo ante Dios, excepto aquellos que ejercen fielmente su oficio y responden al llamado de Dios, como veremos más adelante en el segundo capítulo de Malaquías Malaquías 2:1. Pero no estoy dispuesto a agrandar; es suficiente aducir lo que puede requerir una explicación del pasaje. En resumen, los pastores designados divinamente deben gobernar sobre la Iglesia para no ejercer su propio poder, sino para gobernar la Iglesia de acuerdo con lo que Dios ha prescrito, y de tal manera que Dios mismo siempre pueda gobernar a través de la instrumentalidad de los hombres.

Lo que él agrega, "Guardarás mis cortes", no parece ser un honor para el sacerdote, ya que fue un servicio humilde esperar en los tribunales del templo. Pero tomando parte para el todo, el Profeta incluye el cargo de todo el templo: y no era un honor común tener el cargo de esa habitación sagrada de Dios. Entonces no se agrega incorrectamente que Joshua sería el guardián del templo si caminara en los caminos del Señor. Sin embargo, vemos en este día cómo los gobernantes enmascarados de la Iglesia, bajo el papado, no solo ignoran el mantenimiento del templo, sino que lo repudian por completo, ya que parece no ser digno de su alta dignidad. Llamo a la carga del templo, no lo que es el deber de los supervisores, sino todo lo que pertenece a la adoración a Dios: sino alimentar al rebaño, descargar el oficio de pastores y administrar los sacramentos, es para ellos un sórdido empleo. Por lo tanto, el Papa, con todos sus seguidores, puede soportar fácilmente ser relevado de la carga del templo; pero, sin embargo, busca gobernar de manera profana y tiránica, y según su propio placer. Pero aquí vemos que el cargo del templo está especialmente en manos del sacerdote, ya que fue un honor especial. También vemos en qué condición Dios permitió que los sacerdotes continuaran en su dignidad, incluso en la de caminar en sus caminos.

Luego agrega, te daré pasajes (intercursos) entre los que están a la espera, (40) es decir, haré que todos los piadosos lo admitan y libremente para recibirte Los ángeles que estaban allí, sin duda, representaban el cuerpo de la Iglesia; porque se mezclan con los fieles cada vez que se encuentran en el nombre de Cristo, como Pablo nos enseña en 1 Corintios 11:10. Los ángeles solos se quedaron quietos; pero es lo mismo que si Dios hubiera dicho: "Todos los fieles lo reconocerán, de modo que se les abrirá un paso libre entre ellos, siempre que anden en mis caminos". Y pone pasajes en el número plural, porque habla de homenaje y respeto continuos.

El significado es que el sacerdote siempre es digno de consideración y honor cuando desempeña fielmente su oficio y obedece el llamado de Dios. Podemos, por otro lado, concluir que todos los pastores enmascarados deberían ser justamente excluidos, cuando no solo son apóstatas y pérfidos contra Dios, sino que también buscan destruir la Iglesia; sí, cuando también son lobos voraces y tiranos espirituales y asesinos. Todos los que son así, el ángel claramente insinúa, no solo son indignos de ser recibidos, sino que también deben ser excluidos y exterminados de la Iglesia. Ahora percibimos lo que he dicho, que cualquier excelencia que pertenezca a los pastores de la Iglesia no debe separarse del honor debido a Dios; porque Dios no renuncia a su autoridad a los mortales, ni disminuye nada por derecho propio; pero él solo constituye a los hombres como sus ministros, para que él solo pueda gobernar su Iglesia y ser el único supremo. Por lo tanto, se deduce que no son dignos de honor y no desempeñan fielmente su cargo; y cuando le roban a Dios lo que le pertenece, deberían ser privados de su propio nombre; porque no es más que la máscara de Satanás, por la cual él busca engañar a los simples. Luego agrega:

Blayney rinde "caminantes", ministros, siendo personas listas para ir y venir cuando se les ordena: y por aquellos que se quedaron de pie, él entiende a los sacerdotes inferiores, que aquí se les prometieron a Joshua como sus asistentes, y se mencionan en el siguiente verso como su "Compañeros". No hay nada en el verbo [עמד], o [ישב], para evitar este significado, ya que no necesariamente denotan una posición sino una presencia.

¿No pueden los "caminantes", o los que caminan o deambulan, ser los mismos que los mencionados en la primera visión, Zacarías 1:10? Si es así, podemos representar la oración así:

Y nombraré para ti a los que caminan de aquí para allá De entre los que están aquí.

Los ángeles tienen diferentes oficinas; y el significado más probable del pasaje es que contiene la promesa de los ángeles como guardianes. - Ed.

Versículo 8

El ángel muestra aquí que lo que hasta ahora se le había mostrado a Zacarías era típico; porque la realidad aún no había salido a la luz, pero aparecería en su momento. Hemos dicho que el diseño de Dios era llevar a los piadosos a la expectativa de Cristo; porque estos comienzos de favor eran oscuros. Se comportó, por lo tanto, a esperar mucho más de lo que vieron; y esto parece evidente en el versículo que tenemos ante nosotros, en el que el ángel dice: escucha ahora. Hace este prefacio para llamar la atención, como si dijera, que iba a hablar de algo notable. Luego agrega, tú y tus asociados que están delante de ti; Enviaré a mi sirviente la Rama

Observemos esto, que es la parte principal del verso: He aquí, envío a mi siervo, la Rama. El Dios de los ejércitos, sin duda, se refiere al sacerdote, que es eminente más allá de la comprensión común de los hombres. Se le llama una rama, porque iba a salir como un tallo, de acuerdo con lo que se dice en Isaías, el capítulo once, Isaías 11:1 y en otros lugares. Es lo mismo que si hubiera dicho: "este sacerdocio aún no se tiene en cuenta, sin embargo, mi siervo, el sacerdote, saldrá como una rama que surge de la tierra, y crecerá". La palabra צמח, tsamech significa un disparo. Luego compara a Cristo con un disparo, porque parecía, como decimos, levantarse de la nada, porque su comienzo fue despreciable. ¿Por qué excelencia tuvo Cristo en la estimación del mundo cuando nació? ¿Cómo comenzó su reino? ¿Y cómo fue iniciado en su sacerdocio? Sin duda, cualquier honor y gloria que el Padre le haya dado fue considerado, lo sabemos con desprecio. No es de extrañar que él esté en esta cuenta llamada una sucursal.

Ahora, la razón de la similitud es bastante evidente: y aunque el ángel habla indefinidamente, la persona de Cristo sin duda tiene la intención. ¿Cómo es eso? Podemos juzgar por el evento en sí. ¿Qué sacerdote sucedió a Josué que lo igualó en honor, o quién en el décimo grado se le acercó? Sabemos que casi todos eran hombres profanos e impíos; sabemos que el sacerdocio se volvió venal entre ellos; sabemos que fue contenida con el odio más cruel; no, sabemos que un sacerdote fue asesinado en el templo mismo; La ambición ardía tan furiosamente que no se podía obtener éxito sin derramar sangre inocente. Después de la muerte de Joshua, nada podría haber sido más bajo y vergonzoso que el sacerdocio judío. ¿Dónde, pues, se encuentra este siervo de Dios, la Rama? Este principio también debe tenerse siempre en cuenta, que la reforma del templo debía ser hecha por Cristo: debemos, por lo tanto, necesariamente acudir a él, para que podamos encontrar al siervo mencionado aquí. (41) Y por qué se le llama sirviente se ha dicho en otra parte; porque se humilló a sí mismo para poder ser no solo el ministro de su Padre, sino también el de los hombres. Como entonces Cristo condescendió para convertirse en el servidor de los hombres, no es de extrañar que se le llame servidor de Dios.

Ahora preguntemos por qué el ángel le pide a Josué y a sus compañeros que lo escuchen. Él indirectamente reprende, no lo dudo, la incredulidad común, porque había muy pocos que tenían alguna noción de un futuro y sacerdocio espiritual. De hecho, la gente tenía las promesas en la boca, pero casi todos tenían sus pensamientos fijos en la tierra y el mundo. Esta es la razón por la cual el ángel dirigió sus palabras especialmente a Joshua y sus compañeros: vio que los oídos de los demás estaban casi cerrados; vio tanta indiferencia en la gente, que casi nadie era capaz de recibir su doctrina, y por eso pretendía obviar una prueba que podría haber debilitado el coraje de Joshua. Porque sabemos cuán listos estamos para desmayarnos cuando el mundo entero nos lleve a la apostasía; porque cuando alguno de nosotros es débil, deseamos ser apoyados por otros; y cuando no hay fe, ni religión, ni piedad entre los hombres, todos están listos para la codorniz. En resumen, difícilmente podemos creerle a Dios y continuar firmes en su palabra, excepto que tenemos muchos compañeros y un gran número a nuestro favor; y cuando la incredulidad prevalece en todas partes, nuestra fe vacila. Por lo tanto, el ángel ahora se dirige a Josué y sus compañeros aparte; como si hubiera dicho que no había razón para que dependieran de la multitud, sino que, por el contrario, miraran a Dios y confiaran en su palabra de esperar pacientemente lo que prometió, aunque todo lo demás era para rechaza su favor: Tú y tus amigos que están delante de ti

Añade, porque son hombres de maravilla; o aunque sean hombres de maravilla; Pero el significado es el mismo. Porque Dios quiere decir que, aunque todo el pueblo rechazó lo que ahora declara en cuanto a la renovación del sacerdocio, aún se encontraría verdadero y confirmado a su debido tiempo. Algunos expresan las palabras, "hombres de prodigio", porque eran objetos de asombro y piensan que los compañeros de Joshua fueron señalados por este título o encomio, porque su fe fue victoriosa y superó todos los obstáculos. (42) Pero el significado del profeta me parece completamente diferente: y, no lo dudo, pero este pasaje es el mismo con otro en Isaías , el octavo capítulo, Isaías 8:1 donde dice que los fieles eran hombres de prodigio, o que eran para un signo o prodigio, porque eran objetos de odio, "¿qué buscan ellos mismos? ? Como entonces todos quedaron asombrados como en un espectáculo nuevo y no deseado, cuando cualquiera de los fieles se reunió con ellos, dice el Profeta, que los verdaderos siervos de Dios eran entonces una señal y un prodigio. Entonces, aquí están los hombres de prodigio, porque vemos claramente, que los compañeros de Joshua estaban separados del resto, o la multitud común. ¿Por qué? no porque fueran objetos de asombro, porque eso sería frígido, sino porque eran objetos de reproche para todos; y la gente apenas los soportó, que clamaron: “¿Qué buscan ellos mismos? buscan ser más sabios que la Iglesia ".

Del mismo modo, en este día nos encontramos condenados por los papistas. "¡Oh! estos, por supuesto, crearán un mundo nuevo, crearán una nueva ley: el gobierno de nuestros grandes hombres no satisfará estos; Tenemos una Iglesia fundada por tantas edades, la antigüedad está a nuestro favor. En resumen, estos hombres destrozan lo que ha sido sancionado desde el principio hasta ahora ". Pero en el tiempo de Josué y en el tiempo de Isaías, todos los que simplemente creían en Dios eran considerados hombres extraños; porque la gente se había vuelto entonces tan desenfrenadamente licenciosa, que retener la adoración pura de Dios se consideraba algo extraño debido a su novedad.

Ahora entendemos el significado de las palabras, cuando el ángel le ordena a Josué y sus compañeros que asistan, y cuando los llama hombres de prodigio, y cuando finalmente promete que un sacerdote debería levantarse como una Rama, porque Dios haría a Cristo. para levantarse, aunque oculto, no solo debajo de los pies, sino debajo de la tierra misma, como un brote que sale de la raíz después de que el árbol ha sido cortado. Sigue -

“La misma persona debe tener la necesidad prevista aquí como en Jeremias 23:5. Además, es evidente que la Rama se promete como una que estaba por venir, y no como una que ya había disfrutado de su patrimonio, como lo fue, durante muchos años ". - Blayney

Así se llama a Cristo, dice Menochius, "porque salió como un nuevo brote de la raíz casi muerta de los Patriarcas". - Ed.

La lectura de Adam Clarke no está mal, "hombres figurativos, hombres cuyo oficio y ministerio prefiguraron al Señor Jesucristo". - Ed.

Versículo 9

Él expone más completamente lo que hemos observado en el último verso; pero habla en sentido figurado. Él dice que había siete ojos en la piedra que estaba puesta delante de Joshua; y que Dios en un día quitaría la iniquidad de la tierra, para que nada le impida recuperar su antigua gloria. Esta es la importación del todo; pero los intérpretes varían, especialmente en lo que respecta a los ojos.

Casi todos los cristianos están de acuerdo en cuanto a la piedra; porque piensan que Cristo es el significado; y sabemos que hay muchos pasajes similares, donde Cristo es llamado una piedra, porque la Iglesia está fundada sobre él; "He aquí, pongo en Sion una piedra preciosa", dice Isaías en el Isaías 28:1; y en Salmo 118:1 y en otros lugares hay palabras similares. Todavía pienso que el Profeta alude al templo, que luego comenzó a construirse; pero al mismo tiempo, tomo esto como admitido, que Cristo es llamado metafóricamente una piedra, como antes lo llamaban una Rama. Pero debemos tener en cuenta que la figura externa del templo visible se aplica a Cristo mismo. He aquí, dice Dios, la piedra que he puesto delante de Josué tiene siete ojos; y además, lo grabaré con esculturas, para que pueda parecer maravilloso ante todo el mundo. Ahora percibimos cuál es el tema y el modo de hablar aquí adoptado.

En cuanto al tema, el ángel dice que el templo que Joshua había comenzado a construir, era un edificio celestial; porque Dios aquí se declara a sí mismo como su fundador y constructor, - La piedra, dice, que yo he puesto; y él dice esto, para que Josué sepa que no trabajó en vano en la construcción del templo. Porque si hubiera sido obra de hombres, podría haber caído, y podría haber sido derribado cien veces por la mano de los enemigos; pero Dios declara que el templo fue fundado por su propia mano. Él, al mismo tiempo, como he dicho, plantea los pensamientos de los piadosos a Cristo, que es la sustancia y la realidad del templo. Por eso dice: puse una piedra delante de Joshua; es decir, "aunque Joshua construye y los trabajadores trabajan diligentemente con él, yo soy el principal constructor y arquitecto del templo".

Luego dice, en esta piedra habrá siete ojos. Algunos aplican esto a las siete gracias del Espíritu: pero la definición que hacen, quienes han dicho, que la gracia del Espíritu es séptuple, es pueril; no saben de lo que hablan y hablan en vano; porque las Escrituras hablan de muchos más. También aducen falsamente un pasaje del Isaías 11:1 porque confunden allí el número: la versión latina los ha desviado. Otros piensan que los siete ojos tienen una referencia al mundo entero; como si el ángel hubiera dicho, que todos dirigirán sus ojos a esta piedra, de acuerdo con lo que dice Cristo, que fue levantado en lo alto, para atraer a todos los hombres a sí mismo: luego siete ojos, esos son los ojos de todos los hombres, se convertirán a esta piedra. (43) Algunos aplican esto nuevamente a la plenitud de la gracia que se le ha dado a Cristo. Pero creo que la visión más simple es que su gloria se expone, de acuerdo con lo que sigue inmediatamente: grabaré sus grabados. Porque es un vano refinamiento decir que Dios grabó grabados cuando el costado de Cristo fue perforado, cuando sus manos y sus pies fueron perforados: esto es para jugar, y no en serio para explicar las Escrituras. Pero el Profeta por grabado, significa el carácter valioso y extraordinario de esta piedra; como si hubiera dicho: "Será una piedra notable para cada excelencia; porque Dios adornará esta piedra con maravillosos grabados; y luego será una piedra que tiene ojos, es decir, no solo se volverá a sí misma los ojos de los demás, sino que los iluminará y exhibirá, por así decirlo, el brillo que, según su propio reflejo, conducirá a los hombres a contemplar eso." (44) Ahora entendemos el significado completo del Profeta. Lo que queda no puedo terminarlo ahora.

7. Así dice Jehová de los ejércitos, - Si en mis caminos andas, Y si mi cargo lo mantienes, Entonces tú también gobernarás mi casa, Y guarda también mis cortes, Y te daré a ti perambuladores De entre los que están aquí:

8. Escuche esto ahora, Joshua, el sumo sacerdote, Tú y tus asociados. Verdaderamente, los hombres de signo son these; Porque he aquí, traeré a mi siervo, la Rama;

9. Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué, En una piedra siete ojos; He aquí, grabo su grabado, Y eliminará la iniquidad de esa tierra en un día: En aquel día dijo Jehová de los ejércitos,

10. Invitarás a cada uno a su prójimo, Debajo de la vid y debajo de la higuera.

La "Rama" y la "Piedra", como designación del Mesías, eran símbolos bien conocidos por los judíos, ya que habían sido utilizados por antiguos Profetas. Vitringa, Blayney y otros han hecho fuentes de "ojos", y la siguiente línea dice: "He aquí que abro su abertura", es decir, el orificio a través del cual las fuentes debían fluir; concibieron la alusión a la roca golpeada por Moisés en el desierto. La principal objeción a esto, como lo observaron Marckius y Henderson, es que la palabra traducida como "ojos" es masculina, y significa "fuentes" solo cuando está en el género femenino. - Ed.

Versículo 10

Vemos de este versículo que un día en particular significa un día; porque el Profeta deseaba inspirar a los judíos con confianza, para que no pensaran que su miseria continuaría, porque hasta ahora Dios los había tratado con rigor y severidad. Aquí entonces se les muestra un cambio repentino. Por lo tanto, agrega: En ese día, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de su vid y debajo de su higuera; es decir: “Habitarás seguro, más allá del alcance del miedo o del peligro; porque nadie se indignará contra ti ". Este tipo de expresión significa un estado seguro y tranquilo, es decir, cuando se dice; que los vecinos se reúnan debajo de la vid y debajo de la higuera. Para los que temen, permanecen encerrados en las ciudades, o buscan, cuando están en el país, algún lugar fortificado y de difícil acceso, o vigilan sus propias puertas para no estar expuestos a lesiones; pero aquellos que se reúnen con alegría debajo de la vid o debajo de la higuera, muestran que están libres de toda ansiedad y miedo.

La suma del todo es, entonces, que cuando Dios se haga abiertamente el guardián de su Iglesia, los fieles serán relevados de todo temor y gozarán alegremente de su libertad, de modo que se aventurarán a tener su comida debajo de la vid. y debajo de la higuera, es decir, al aire libre y en la vía pública, ya que no habrá nadie para aterrorizarlos. Pero como esta promesa se extenderá a todo el reino de Cristo, lo que se dice debe aplicarse a esa paz espiritual de la que disfrutamos, cuando estamos completamente convencidos de que Dios se ha reconciliado con nosotros; porque entonces también nos reconciliamos entre nosotros, de modo que ya no buscamos herirnos unos a otros, de acuerdo con lo que hemos observado en Miqueas, ( Miqueas 4:4) y de acuerdo con lo que Isaías dice en el segundo capítulo Isaías 2:1. Pasemos ahora