Bible Commentaries
Zacarías 3

Versículo 1

Y me mostró Él , es decir, el ángel, que habló con él, luego de entregar el mensaje del capítulo anterior, procedió a otra representación; Josué el sumo sacerdote , etc. Encontramos de Hageo, que Josué el hijo de Josedech era en este tiempo sumo sacerdote. Él está aquí representando a todo el pueblo judío. De pie ante el ángel del Señor Este ángel era Cristo, o el Logos , mencionó Zacarías 1:11 , y llamó al Señor en el siguiente versículo, cuyo ministro o siervo era el sumo sacerdote, así como un tipo de él. . Y Satanás, o el adversario , según se pueda traducir; de pie a su derecha para resistirloEs decir, ser su acusador, como se le llama Apocalipsis 12:10 . “Así que aquí se lo representa agravando las faltas de Josué, el representante de todo el cuerpo de los judíos, (ver Zacarías 3:2 ,) por este medio para prevalecer con Dios para que los judíos continúen bajo el poder de sus adversarios.

Era costumbre en los tribunales de justicia que el acusador estuviera a la derecha del acusado ”. Véase Lowth y notas sobre Job 1:6 ; y Salmo 109:6 . “Me parece”, dice Blayney, “lo más probable, que por Satanás , o el adversario , se quiere decir aquí a los adversarios de la nación judía en un cuerpo, o quizás alguna persona destacada entre ellos, Sanbalat por ejemplo, que se opuso a la reconstrucción del templo y, por supuesto, a la restauración del servicio del santuario, y al restablecimiento de Josué en el ejercicio de su ministerio sacerdotal ".

Versículos 2-5

Y el Señor dijo , etc. El Logos, o Hijo de Dios, dijo a Satanás; El Señor A saber, Dios el Padre; Te reprende Y no permitas que prospere tu maliciosa imaginación contra Jerusalén y el templo. Incluso el Señor que ha elegido a Jerusalén, que ha elegido ese lugar para su residencia especial. Cristo, como mediador, prefiere reprender al adversario en el nombre de su Padre que en el suyo propio. ¿No es este un tizón arrancado del fuego ? ¿No es este pequeño remanente regresado del cautiverio, representado aquí por Josué, “milagrosamente rescatado de la destrucción total, como un tizón arrancado del fuego? y ¿se puede pensar que Dios no los preservará? " Ahora Josué estaba vestido con ropas inmundasDenotando los pecados y contaminaciones del pueblo, del cual era representante. Y habló a los que estaban delante de él. Cristo habló a los ángeles inferiores, sus siervos; Quitadle las vestiduras sucias. Quitad o haced que se las quiten.

Esos vestidos inmundos los quitaron los ángeles, pero otra mano superior quita los pecados y las contaminaciones indicadas por ese emblema. Y él , a saber, Cristo, el Cordero de Dios; dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad. Por mis méritos y Espíritu, he quitado la culpa, el poder y la contaminación de tu iniquidad. Y te vestiré con mudas de ropa con otras prendas, es decir, que no estén sucias ni contaminadas, sino limpias y ricas, emblema de santidad. Como la ropa suciadenotaba los pecados del pueblo, cuyo representante era Josué, el quitarlos denotaba que Dios perdonaba sus transgresiones públicas y nacionales, y las restauraba a su favor y protección. “Los judíos solían cambiarse de ropa ante cualquier calamidad pública; Terminada esta calamidad, expresaron el cambio de su condición y la grandeza de su alegría, vistiéndose con ropas adaptadas a sus circunstancias ”: ver Calmet. Y dije yo, el Señor, además dije, o mandé.

La LXX. omita estas palabras, anteponiendo y a la siguiente expresión: y en el siríaco y la Vulgata se leía, Él dijo: Que pongan una hermosa mitra sobre su cabeza, ya que las vestiduras nuevas que se pusieron a Josué eran las que pertenecían al sumo sacerdote, y fueron confeccionadas para gloria y belleza, Éxodo 28:2 , por lo que la mitra era el adorno adecuado para su cabeza. Y el ángel del Señor estuvo junto a Cristo, a saber, Cristo, por cuya mediación y bajo cuyo mandato se hizo lo anterior.

Versículos 6-7

Y el ángel del Señor protestó solemnemente declaró; a Josué, si andas en mis caminos, si guardas diligentemente los mandamientos de mi ley; y mantendré mi cargo El cargo especial y el oficio del sumo sacerdote. Entonces también juzgarás mi casa. Serás gobernador de mi templo durante mucho tiempo, y ejercerás toda la autoridad y jurisdicción que pertenece al oficio del sumo sacerdote; y también guardarás mis atrios, no como un siervo, sino como el jefe, en quien otros esperan, y al fin tendrás un lugar entre mis ángeles: muchos interpretan la siguiente cláusula. Algunos, sin embargo, lo rinden, y te nombraré ministros entre los que estén presentes;y por los ministros, Blayney entiende, "no los ángeles que asisten al trono de Dios, sino algunos de los sacerdotes subordinados que asistieron a Josué"; observando, “como se le prometió que sería reinstalado en los honores de su alto cargo, así también se agrega, que debe ser atendido por aquellos sacerdotes inferiores, cuyo oficio era oficiar en el servicio de la templo, bajo la autoridad del sumo sacerdote. Y las mismas personas están designadas en la actualidad, bajo el nombre de los compañeros de Josué, que se sentaron delante de él ".

Versículo 8

Oye ahora, oh Josué, y a tus compañeros que se sientan delante de ti. El ángel dirige su discurso a Josué y sus asesores, o asistentes en el consejo. “Posiblemente estos pudieron haber sido algunos de los que fueron llamados sumos sacerdotes; quienes, aunque subordinados al sumo sacerdote, tenían derecho por su rango a asistir en sus consejos ”. Blayney. Los rabinos llaman a estos, de los cuales sin duda Zorobabel fue uno, los jefes del cautiverio , y los hombres de la gran sinagoga , por quienes suponen que los asuntos judíos, tanto eclesiásticos como civiles, se han resuelto después del cautiverio, y el canon del Antiguo Testamento para haber sido completado. El ángel les presta atención a lo que sigue, ya que contiene materia de gran importancia. Porque son hombres maravilladosEn hebreo, מופת המה אנשׁי, hombres de maravilla , o hombres de señales son ellos: hombres destinados a señales o señales , u hombres típicos , como algunos traducen la frase. Así Isaías, caminando desnudo y descalzo, fue una señal y maravilla , o más bien un tipo o ejemplo, para Egipto y Etiopía, Isaías 20:3 ; es decir, un signo o emblema de que deben llevarse sin tapar.

Entonces Ezequiel, al cavar a través de la pared, etc., (como lo ordenó el cap. Zacarías 12:7 ,) y al no estar de luto por su esposa, Ezequiel 24:24 , debía ser una señal, tipo o emblema, para los judíos: en todos los pasajes se usa la misma palabra, מופת, en el original. En este sentido, la Vulgata lo traduce aquí, viri portendentes, hombres presagiando, es decir, algo por venir, es decir, los hombres que componían este concilio, con Josué a la cabeza de ellos, eran un emblema o figura de la restauración de la iglesia, bajo el gobierno del Mesías. Su maravillosa liberación del cautiverio babilónico; la fortaleza y resolución que manifestaron al regresar a Jerusalén, cuando estaba en ruinas; su perseverancia en medio de las diversas dificultades, privaciones y peligros que tuvieron que encontrar en su viaje y cuando llegaron a Judea; su preservación entre sus numerosos, poderosos e inveterados enemigos; no solo los convirtió en objetos de asombro para muchos, sino en tipos apropiados de liberación, restauración y preservación de la iglesia de Dios bajo el Mesías.

La siguiente cláusula señala a la persona, de quien Josué iba a ser una figura; como lo hace el versículo que sigue a aquellos de quienes sus compañeros iban a ser representantes o signos. Porque he aquí, daré a luz a mi siervo el RAMO, es decir, el Mesías, a quien este título, el RAMO, se da a menudo en los profetas, como descendiente de la estirpe de David: véanse los lugares mencionados en el margen; en todos los cuales la palabra en el original es צמח, tsemach , como aquí; y todos los textos que explica el Caldeo sobre el Mesías; a quien en otros lugares se le llama siervo de Dios en un sentido eminente, porque fue santificado y enviado al mundo con un mensaje de la mayor importancia. Algunos, en efecto, explicarían este pasaje, y Zacarías 6:12, de Zorobabel; pero, como observa justamente el Dr. Blayney, no hay motivos razonables para concluir que está diseñado en ninguno de los dos lugares. “Es cierto que era un descendiente de David, y designado bajo la autoridad de los reyes de Persia para ser un gobernador subordinado de los judíos que regresaban de Babilonia, y en esa capacidad presidió y tomó parte activa con Josué el alto -sacerdote, y con el jefe de los padres, para adelantar la construcción del templo.

Pero seguramente no aparece, en lo que sabemos de su personaje o actuaciones, nada que merezca la atención particular que se supone que se le prestará aquí. Debe entenderse aquí la misma persona de la que se habla bajo el mismo título Jeremias 23:5 ; tampoco es concebible que términos tan magníficos como los que se usan en este último lugar puedan ser especialmente aplicables a alguien de poder y autoridad tan limitados como los que disfrutaba Zorobabel. Además, es evidente que la Ramaes prometido como uno que iba a venir, o que iba a ser engendrado, y no como uno que ya había disfrutado de su propiedad, tal como lo fue, durante muchos años. En resumen, por estas y muchas otras razones, se puede concluir contra Zorobabel; y, creo, contra cualquier otro de menor importancia que el gran Mesías mismo, por quien solo se quita la iniquidad, y se establece el reino de perfecta paz y justicia: compárese con Salmo 132:17 ; Isaías 4:2 ; Jeremias 33:15 ”. La palabra que aquí, y en los lugares antes mencionados, se traduce Rama , es por la LXX.

traducido Ανατολη, el este , o salida del sol , de donde se aplica a Cristo, Lucas 1:78 , y se traduce allí como la primavera del día. De ahí que probablemente los escritores romanos le dieron el nombre de Oriens al supuesto rey de los judíos: véase Tácito. Hist. , lib. 5. gorra. 13.

Versículo 9

Porque he aquí la piedra , etc. O, como algunos traducen la primera parte del versículo, porque esta es la piedra que puse delante de Josué; En la misma piedra hay siete ojos: la grabaré con sus grabados, dice el Señor. Parece haber una alusión en estas palabras al cimiento, o piedra angular principal del templo, que probablemente fue colocada con gran solemnidad en el templo. presencia de Joshua. Cristo no es solo la vara del tronco de Isaí , y la rama que debe brotar de sus raíces , cuyo fruto es excelente y hermoso.para el remanente de Israel que escapa de la corrupción que hay en el mundo, pero el fundamento del templo espiritual puesto en Sion. Y aquí se predice que cuando nazca, siete , es decir, muchos ojos deberían estar sobre él. “El ojo del Padre estaba sobre él, para cuidarlo y protegerlo, especialmente en sus sufrimientos. Los ojos de todos los profetas y de los santos del Antiguo Testamento estaban sobre esta piedra: Abraham se regocijó de ver el día de Cristo, y lo vio y se alegró.

Los ojos de todos los creyentes están sobre él, como los ojos de los heridos israelitas estaban sobre la serpiente de bronce. Ellos miran a él y son salvos ”. Enrique. O, los siete ojos sobre esta piedra pueden explicarse, como los ojos sobre las ruedas en la visión de Ezequiel: pueden significar la perfección y plenitud del conocimiento y la sabiduría que había en Jesucristo para el bien de su iglesia, y su cuidado siempre vigilante. de su pueblo: o los diversos dones y gracias del Espíritu Santo con el que fue investido: porque tiene los siete espíritus de Dios, así como las siete estrellas, Apocalipsis 3:1 ; y sus ojos son como una llama de fuego , atravesando todos los disfraces y escudriñando las riendas y el corazónde toda criatura humana, y especialmente de todo aquel que profesa ser su discípulo. “La Rama y la Piedra”, dice el Dr. Dodd, “son lo mismo; cuya piedra tiene siete ojos, porque el Mesías es el escudriñador de los corazones, a quien Dios grabó con su grabado; como en Juan el evangelista, el Padre lo selló , lo dotó con los dones, virtudes y poderes del Espíritu, que los profetas habían predicho que estaría en el Mesías, por quien, muriendo en la cruz, Dios quitó la iniquidad de ese aterrizar en un día. En un día en que todos ( Zacarías 3:10) llamaban a su prójimo , etc., es decir, cuando el mundo entero estaba en profunda paz ". Pero, en lugar de, sobre una piedra habrá siete ojos, Blayney lee, De una piedra siete fuentes , la palabra עין significa una fuente así como un ojo. “Parece”, dice él, “como si el profeta viera en su visión una piedra o peña, puesta delante de Josué, de la cual brotan siete fuentes, que Dios dice que fue abierta por él mismo”. Piensa que hay aquí “una clara alusión a la roca que Moisés golpeó en el desierto y sacó de ella aguas para el refrigerio del pueblo de Dios; y esa roca , St.

Pablo dice, era Cristo, 1 Corintios 10:4 . Al hablar de qué transacción, el salmista dice, Él abrió la roca y las aguas brotaron, Salmo 105:41 : ”en cuyo pasaje se usa el mismo verbo, פתח, que en la siguiente cláusula se traduce, grabaré , & c., que Blayney traduce: He aquí, abro su pasaje; es decir, el agujero u orificio a través del cual fluirán las fuentes. Nuevamente, se dice, Isaías 41:18 , abriré ríos en los lugares altos , donde no solo se usa el mismo verbo, sino que es seguido por la misma preposición que se coloca aquí antes de la palabra traducida como piedra. Y se dice cap. Zacarías 13:1, En aquel tiempo habrá un manantial abierto (el mismo verbo que se utiliza de nuevo) a la casa de David y para los habitantes de Jerusalén. ¿Con qué propósito? por el pecado y por la inmundicia. “Esto fue dicho en los tiempos del evangelio; y, de la misma manera, aquí se dice de lo mismo: Y quitaré , o quitaré, la iniquidad de la tierra en un día , es decir, ese día en el que Cristo murió para quitar el pecado por la ofrenda de sí mismo. .

Seguramente no puede quedar ninguna duda de lo que se pretende, ni de que עינים debe significar fuentes de aguas vivas, que emanan de Cristo. Las aguas vivas son las doctrinas del evangelio, y las fuentes, los dispensadores de ellas, los apóstoles y evangelistas, de quienes se dice que son colaboradores de Cristo y, por lo tanto, adecuadamente representados por los compañeros de Josué. El número siete se usa con frecuencia en las Escrituras para denotar multitudes, 1 Samuel 2:5 ; Jeremias 15:9 , etc., etc. " Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que tanto la LXX. y la Vulgata decía siete ojos , y no siete fuentes.

Versículo 10

En ese día En el día de quitar los pecados de mi pueblo; literalmente refiriéndose a los judíos cautivos que regresaron, y místicamente a toda la iglesia en los días del evangelio, cuando Cristo, la principal piedra del ángulo, debería haber limpiado el pecado y establecido su iglesia; y cuando los pecadores acudan a él con arrepentimiento y fe, y obtengan reconciliación con Dios y paz de conciencia; llamaréis a cada uno a su prójimo Invitar, con amor y bondad, a los que se convierten en prójimos al participar de la misma gracia y bendición divinas del Evangelio; debajo de la vid y debajo de la higueraPara asociarnos en deberes santos y comunión piadosa, sentándonos bajo la sombra de la vid verdadera con deleite, y encontrando sus frutos dulces a vuestro paladar; como en Judea, los hombres solían comer juntos bajo la sombra y del fruto de sus viñas e higueras.

Cuando la culpa y el poder de la iniquidad son quitados, y somos nuevas criaturas en Cristo, recibimos preciosos privilegios y bendiciones, como fruto de nuestra justificación, regeneración y unión con Cristo; sí, más precioso que los productos de la vid o la higuera. Y descansamos en dulce tranquilidad bajo su protección y cuidado, siendo salvados del miedo al mal y poseyendo una paz que sobrepasa todo entendimiento. “Esto quizás tenga una referencia especial a ese día en que los ojos de los judíos se fijarán en Cristo, la preciosa piedra angular, que hasta ahora han rechazado. Entonces su carga de culpa nacional será eliminada de inmediato; y gozarán de paz espiritual y seguridad temporal en su propia tierra, como en los días de Salomón ”. Scott.