Bible Commentaries
Zacarías 2

Versículos 1-13

EXPOSICIÓN

Zacarías 2:1

§ 5. La tercera visión: el hombre con la línea de medición.

Zacarías 2:1

( Hebreos 2:5.) Alcé mis ojos nuevamente (comp. Zacarías 5:1; Zacarías 6:1; Daniel 8:3). Esta tercera visión hace una revelación adicional de la misericordia de Dios hacia Israel. Consecuente con la destrucción de los enemigos será el crecimiento y desarrollo de las personas elegidas hasta el momento de su gloria final (comp. Zacarías 1:16). Hay algunas dificultades para organizar los detalles de esta visión, dependiendo en gran medida de la decisión que tomemos con respecto a la identificación del "joven" de Zacarías 2:4. Los que, como Theodoret, Hitzig, Schegg, Trcehon, Wright, Perowne, etc. considérelo como el hombre con la línea de medición de Zacarías 2:1, no explique por qué se le debe dar el mensaje a él en lugar del profeta que había pedido información. Tampoco es seguro que se considere que el medidor haya cometido un error al intentar definir los límites de lo que era prácticamente ilimitado, a saber. la Jerusalén restaurada, y fue detenida en consecuencia en sus procedimientos. Parece preferible, con Jerome, Cornelius a Lapide, Pusey, Keil, Knabenbauer, etc. considerar al "joven" como el mismo Zacarías. Luego se presenta la visión: el profeta ve a un hombre con una línea de medición; pregunta a dónde va, y le contesta que saldría a medir Jerusalén. Luego de esto, el ángel intérprete abandona el lado del profeta para recibir la explicación de los procedimientos del hombre, y se encuentra con un ángel superior, que le pide que se apresure a decirle al profeta el significado de la visión. Un hombre. Probablemente un ángel en forma humana, como Zacarías 1:8. Una línea de medición. Esta no es la misma palabra que en Zacarías 1:16; pero la idea allí propuesta se retoma aquí, y se establece su cumplimiento (comp. Ezequiel 11:3; Apocalipsis 11:1; Apocalipsis 21:15, Apocalipsis 21:16).

Zacarías 2:2

¿Cuál es su amplitud? El hombre mide para ver cuáles serán las dimensiones de la ciudad restaurada, ya que desde Zacarías 2:12 es evidente que el edificio aún no está terminado, ni debemos pensar que la reconstrucción de las paredes arruinadas materiales es quiso decir

Zacarías 2:3

Salió El ángel intérprete deja al profeta y se va para encontrarse con otro ángel que avanza desde el lado opuesto. Septuaginta, εἰστήκει, "parado". Otro ángel salió; salió, la palabra era la misma que antes. Este último ángel, enviado por Dios con una revelación, es superior al intérprete, ya que este último recibe el mensaje de él para entregarlo al profeta.

Zacarías 2:4

Y le dijo a él; es decir, el segundo ángel le dijo al intérprete. Correr. Debía apresurar y entregar el mensaje, porque era alegre y calculaba calmar la solicitud del profeta. Este joven El profeta Zacarías. Se cree que el término aplicado a él muestra que todavía era joven cuando apareció la visión; pero la palabra se usa también para ministro, siervo o discípulo, sin definir necesariamente la edad. Otros, de manera no tan adecuada, consideran que se entiende que el ángel de medición, que por lo tanto se detiene en su intención de medir a Jerusalén, ignora los consejos de Dios. Jerusalén será habitada como ciudades sin muros. Jerusalén será como pueblos abiertos en un país llano. La palabra perazoth se usa en Ezequiel 38:11, que significa "pueblos sin muros" donde los hombres habitaban "sin muros, sin rejas ni puertas". Entonces Ester 9:19, donde significa "pueblos de campo", en contraste con la metrópoli, que estaba amurallada y fortificada. La idea en el texto es que Jerusalén en el futuro se extenderá tanto que los muros ya no contendrán a sus habitantes, sino que se extenderán en campo abierto por todos lados. Es cierto que la ciudad aumentó mucho después de tiempo, si podemos creer el relato de Aristeas en su famosa carta a su hermano Filocrates; y el anuncio de esta prosperidad sería un consuelo para el profeta (comp. Josephus, 'Bell. Jud.,' 5.4, 2). Pero ningún aumento material de esta naturaleza satisface la profecía, que solo puede cumplirse en la Jerusalén espiritual, cuyo Constructor es Cristo, en cuya luz caminarán las naciones de los que son salvos ( Apocalipsis 21:24; ver Isaías 49:18, etc .; Isaías 54:2, Isaías 54:3). Esta condición abierta implica no solo extensión, sino también paz y seguridad. La razón de esta tranquila seguridad se da en el siguiente verso. Septuaginta, Κατακάρπως κατοικηθήσεται Ἰερουσαλὴμ, "Jerusalén estará habitada en abundancia".

Zacarías 2:5

Un muro de fuego. Ella no necesitará paredes. Dios será su protección, no solo defendiéndola del ataque, sino que consumirá al enemigo que pueda presumir de asaltarla (comp. Deuteronomio 4:24; Salmo 68:2). La gloria; εἰς δόξαν ἔσομαι. Dios hará su gloria notable por las grandes obras que hará en Jerusalén y el cuidado providencial que tendrá de ella. Se sabrá que habita allí, ya que reveló su presencia junto a la columna de fuego y la Shejiná (comp. Isaías 60:1, Isaías 60:2, Isaías 60:19).

Zacarías 2:6

El ángel superior de Zacarías 2:4 continúa hablando. Hace un llamado a todos los hebreos que aún están en dispersión para que vengan y compartan este glorioso estado y escapen del castigo que estaba a punto de caer sobre el reino hostil. La exaltación de Jerusalén está relacionada con la caída de sus enemigos. Ho, ho, sal y huye; En hebreo, "Ho, ho I and huye" o "huye tú" (comp. Isaías 48:20; Jeremias 51:6, Jeremias 51:45.) algunos de los exiliados habían permanecido en Babilonia, habiéndose establecido allí, de acuerdo con la orden judicial en Jeremias 29:5, etc. y se hizo rico. Estas personas se habían negado a cambiar su prosperidad actual por el futuro dudoso ofrecido por el regreso a su desolada tierra natal. Pero ahora están llamados a "huir" del peligro que amenazaba al país de su adopción. Se dice que Babilonia fue tomada dos veces durante el reinado de Darío (ver nota en Jeremias 29:7). La tierra del norte; es decir, Babilonia (comp. Jeremias 1:14; Jeremias 4:6; Jeremias 23:8). Deberíamos haber clavado a los babilonios y a los orientales si hubiéramos vivido en Palestina; pero siempre invadieron esta tierra desde el norte, y la gran ruta de la caravana entró en el país desde el mismo barrio, por lo que se les consideró una potencia del norte. Te he extendido al extranjero como los cuatro vientos ( Ezequiel 17:21). Los judíos se habían dispersado por todas partes del extenso imperio babilónico, y eso con una violencia que se compara con la fuerza de los vientos combinados del cielo. Keil, Wright y otros consideran las palabras como una promesa de extensión futura que solo se obtendrá al regresar a la tierra prometida, traduciendo, "Te difundiré", lo perfecto del texto que se toma para expresar certeza profética. Pero seguramente es incongruente consolar a los judíos dispersos con la promesa de una dispersión aún más amplia. Esto parece ser tan erróneo como la interpretación del verbo Septuaginta, συνάξω, "voy a reunir".

Zacarías 2:7

Libérate a ti mismo. Escapar del peligro. Oh Sion Los judíos exiliados son así designados. Septuaginta, Εἰς Σιὼν ἀνασώζεσθε "Ve a Sión y sálvate a ti mismo". El que mora (tú que moras) con la hija de Babilonia. Los habitantes de Babilonia son llamados "la hija de Babilonia", en analogía con las frases comunes, "la hija de Sión", "la hija de Jerusalén" (comp. Jeremias 46:19 Jeremias 46:19). Hay un reproche soma implícito en la cláusula, como si estos judíos estuvieran contentos de habitar y permanecer en esta ciudad pagana. El peligro inmediato que amenazaba a Babilonia surgió de dos rebeliones severas, en el curso de las cuales la ciudad fue tomada dos veces. La primera revuelta fue encabezada por Nidinta-Bel, B.C. 519, quien fue asesinado por Darío en Babilonia. El segundo tuvo lugar bajo Arakha, B.C. 514; Fue derrotado por un general de Darío, llamado Intaphernes, hecho prisionero y crucificado. Un registro de estos sucesos se encuentra en la inscripción de Darius en la roca en Behlstun, traducida en 'Records of the Past', vol. 1. Los persas despiadados sin duda tratarían a los habitantes de la ciudad capturada con su crueldad esperada.

Zacarías 2:8

Después de la gloria que me envió. Después de la gloria (no hay ningún artículo en el original), es decir, para ganar honor, me ha enviado Jehová, el ángel superior que habla. Como las palabras "así dice el Señor" preceden, deberíamos haber esperado "te he enviado", pero ese cambio de personas y dirección indirecta son comunes en hebreo (comp. Zacarías 14:5 ) El ángel es enviado para obtener gloria sobre los paganos al vengarse de ellos (comp. Éxodo 14:18). Tales juicios a menudo se representan como infligidos por la agencia angelical ( Génesis 19:13; 2 Reyes 19:35; Ezequiel 9:1.) La niña de su ojo. El lenguaje es humano. Israel es muy valioso para Dios; y los que lo molestan y hostigan son como los que lastiman lo que Dios valora inestimadamente, y que un simple toque ofende y hiere. La palabra traducida "manzana" se considera generalmente en el sentido de "apertura" o "puerta", siendo la pupila la entrada al órgano visual; pero el Dr. Wright lo considera más bien como una palabra natural de cariño, como el latín, pupa, pupila, que indica "una muñeca", "pequeña doncella del ojo". Expresiones similares, aunque no idénticas, aparecen en Deuteronomio 32:10; Proverbios 7:2; Salmo 17:8.

Zacarías 2:9

Voy a estrechar mi mano sobre ellos. El ángel informa el mensaje de Jehová ahora en primera persona, o habla como el representante de Jehová. La acción de estrechar la mano sobre una nación es una amenaza ( Job 31:21; Isaías 11:15; Isaías 19:16). Será un botín para sus sirvientes; a sus esclavos, los que alguna vez les sirvieron. Esto fue cierto solo en un sentido espiritual, cuando las naciones se ganaron a la verdadera fe (ver Zacarías 2:11; y comp. Isaías 14:2; Isaías 49:22 , etc .; Ezequiel 16:61). Septuaginta, τοῖς δουλεύουσιν αὐτοῖς, "a los que les sirven". Lo sabrán, etc. ( Zacarías 4:9; Zacarías 6:15). Cuando esto suceda, los israelitas reconocerán y poseerán la misión divina del mensajero de Dios.

Zacarías 2:10

Canta y regocíjate. A los judíos liberados de Babilonia, y a toda la nación judía, se les exulta en la protección prometida y la presencia del Señor. He aquí que vengo; Septuaginta, ἰδοὺ ἐγὼ ἔρχομαι, por eso se llama a Cristo, ὁ ἐρχόμενος, "el que viene" ( Mateo 11:3). Habitaré en medio de ti ( Zacarías 8:3; Zacarías 9:9). No solo se simboliza la reconstrucción del templo, y el restablecimiento de la adoración ordenada (aunque sin la Shejiná), sino más bien la encarnación de Cristo y su presencia perpetua en la Iglesia. Κατασκηνώσω ἐν μέσῳ σου, que recuerda Juan 1:14, "La Palabra se hizo carne, y habitó (ἐσκήνωσεν) entre nosotros" (comp. Isaías 12:6; Ezequiel 43:9; Ezequiel 48:35; Malaquías 3:1).

Zacarías 2:11

Muchas naciones se unirán (se unirán) al Señor; "volará para refugiarse en el Señor". Mi gente; a mí por pueblo; Septuaginta, "será para él por un pueblo" (comp. Zacarías 8:20). Ninguna mera conversión de individuos entre los paganos satisface esta promesa. Naciones enteras se convertirán en el pueblo del Señor. Ese título será compartido con Israel por innumerables multitudes (comp, Isaías 2:2, Isaías 2:3; Isaías 11:10; Miqueas 4:2; Sofonías 2:11), habitaré, etc. La promesa de Zacarías 2:10 se repite por seguridad. La LXX tiene: "Y habitarán en medio de ti". Lo sabrás (como Zacarías 2:9).

Zacarías 2:12

Heredará a Judá. El Señor, aunque es cierto que muchas otras naciones se convertirán, tomará a Judá (es decir, toda la nación judía) como su porción, de acuerdo con Deuteronomio 32:9. En la tierra santa Esta expresión no se encuentra en otra parte aplicada a Judea, ni debe limitarse a esa nación aquí. Toda tierra es santa donde habita el Señor. La conversión de los paganos debería emanar de Judea ( Lucas 24:47), y extenderse por todo el mundo, y así la tierra debería ser tierra santa. Shah elegirá Jerusalén otra vez; Versión revisada, "aún elegirá Jerusalén" (comp. Zacarías 1:17). Esto apunta a Cristo como Rey de la Sión espiritual.

Zacarías 2:13

Guarda silencio; silencio (comp. Habacuc 2:20; Sofonías 1:7, y anota allí). En espera de estos eventos poderosos, los hombres deben esperar con asombro y reverencia. El es levantado; él ha surgido. Parecía dormir cuando dejó que su gente fuera pisoteada por los paganos; pero ahora él, por así decirlo, despierta y viene del cielo, su habitación sagrada ( Deuteronomio 26:15), para infligir el juicio amenazado sobre las naciones y socorrer a su propio pueblo (comp. Salmo 44:23, etc.).

HOMILÉTICA

Zacarías 2:1

Una visión de seguridad.

"Volví a levantar los ojos y miré, y vi a un hombre con una línea de medición en la mano", etc. Tenemos aquí otro caso de repetición y expansión. Al final de Zacarías 1:16 tuvimos una breve promesa de la restauración completa de Jerusalén como ciudad, un lugar de viviendas con habitantes en ella. En el presente pasaje tenemos la misma promesa expresada con mayor extensión. En otras palabras, se nos pide que observemos

(1) cuán inmediata es su aplicación;

(2) cuán enfática es su repetición; y

(3) cuán profundo es su significado.

I. CÓMO INMEDIATO SU APLICACIÓN. Tan inmediato, de hecho, que los primeros pasos hacia su realización ya habían comenzado. Independientemente de lo que se haya resuelto previamente en privado con respecto a las operaciones de construcción, el primer paso visible y manifiesto en esas operaciones es el de medir y replantear el terreno. Los mismos niños entienden el significado de eso. Jehová, en consecuencia, en los versos iniciales de este capítulo, se acomoda a esta verdad. El profeta ve manifiestamente ("levantó los ojos y miró"), pero aparentemente para su sorpresa ("he aquí"), un hombre con una línea de medición en la mano. ¿A dónde va? así pregunta el profeta; y se le dice: irá a "Jerusalén" con su línea. ¿Con qué propósito? Para "medirlo", para examinarlo como para construir, para determinar su longitud y su amplitud. ¿Qué significa todo esto? Se trata de "negocios", como deberíamos expresar ahora. Consulta, deliberación, decisión, el tiempo para todo esto ya pasó. Es el momento de hacer, para la realización real. El trabajo, en cierto sentido, por lo tanto, como dijimos, ha comenzado. Compare "Se acerca la hora y ahora es" en Juan 4:23; Juan 5:25; también Lucas 12:49.

II CÓMO EMPÁTICO SU REPETICIÓN. Esto se muestra:

1. Por la dignidad del hablante. Ahora se habla de dos ángeles ( Lucas 12:3, Lucas 12:4), sobre quienes y sus respectivas acciones existe mucha diferencia de interpretación. Sin embargo, si asumimos que el "joven" de Lucas 12:4 es el profeta mismo (ver Pusey, in loc .; y comp. Jeremias 1:6; 2 Reyes 9:4," el joven profeta "), parece claro que uno de estos ángeles, hablando como lo hace (en Lucas 12:5) en el nombre de Jehová, es ese Ángel-Jehová mencionado antes en Zacarías 1:11, Zacarías 1:12, y luego en Zacarías 3:1; como también que es este mismo Ángel quien le encarga al otro que comunique al profeta la declaración de Zacarías 3:4. Ningún orador, por lo tanto, con respecto a la dignidad, puede ir más allá de él ( Mateo 21:37; Hebreos 1:5).

2. La seriedad de la acción.

(1) Por parte de este gran orador, "salir", como con un propósito especial a la vista.

(2) Por parte del otro ángel, saliendo para "encontrarse con él", como para aprender su voluntad lo antes posible.

(3) En el comando dado, "correr y hablar", como lo hacen los hombres que llevan buenas noticias ( 2 Samuel 18:27).

3. La explicidad del lenguaje. Jerusalén estaba más que recuperando ( Zacarías 3:4) su antigua población y tamaño. Ahora su población y sus viviendas eran demasiado pocas para sus antiguos límites. Poco a poco deberían ser demasiado. ¡Qué evidencia esta de aumento! ¡Qué cuadro de seguridad, de población, de riqueza (comp. Génesis 13:2; Génesis 24:35; Job 1:3)! ¡Qué promesa, en resumen, de bendición y bien!

III. CÓMO PROFUNDIZA SU SIGNIFICACIÓN. Las características ya notadas, por más acecho, solo estaban, por así decirlo, en la superficie. Hubo otros más profundos y aún más dignos de notar que explicaron esto.

1. ¿Cómo llegó Jerusalén a ser así segura y ampliada? Porque el Señor Jehová mismo era como "un muro de fuego alrededor"; tal defensa, es decir; ya que no solo mantendría alejados a los enemigos, sino que también los destruiría si intentaran acercarse.

2. ¿Cómo llegó Jerusalén a ser así protegida y favorecida? Porque Dios mismo había vuelto a habitar en ella; y hacerlo, además, como su peculiar "gloria". Estos dos puntos ilustrados por Salmo 46:5; y Hechos 2:5; Hechos 8:27, Hechos 8:28. En resumen, esta fue la razón por la que debería haber tantos otros habitantes en Jerusalén, a saber. debido a este habitante más glorioso de todos.

Este tema nos recuerda aún más:

1. Qué rápido y dispuesto es el servicio de los ángeles del cielo. Compare la palabra "correr", etc. con Daniel 9:21, Daniel 9:23; Ezequiel 1:14; y Salmo 103:20, Salmo 103:21. Esto descrito por el poeta:

"Miles a su velocidad de licitación, y publicar tierra y océano".

Esto en parte en la raíz, quizás, de la noción común de que los ángeles tienen alas. Esto también es algo para ser imitado y dirigido por nosotros. "Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo".

2. Qué bendecidos los efectos de la presencia de Cristo. En cuanto a la seguridad ( Mateo 8:24); en cuanto al éxito ( Mateo 18:19, Mateo 18:20); en cuanto a la comodidad (Marco 2:19); en cuanto a la esperanza ( Colosenses 1:27, "Cristo entre ustedes, la esperanza de gloria"); en cuanto a todo lo que constituye el cielo ( 1 Juan 3:2; Juan 14:8; Juan 16:24).

Zacarías 2:6

Una promesa de triunfo.

"¡Ho, ho! Sal y huye de la tierra del norte, dice el Señor", etc. Poco después del momento de la liberación de esta profecía, Babilonia sufrió mucho a manos de Darío. La referencia principal de los versículos que tenemos ante nosotros es este hecho, a juicio de algunos: Zacarías 2:6, Zacarías 2:7 es un llamado urgente para huir de esa ciudad y tierra, y Zacarías 2:8, Zacarías 2:9 una predicción solemne de las calamidades por venir, pronunciada en apoyo de esa llamada. Tal vez sea más seguro para nosotros usar el pasaje de manera general y como nos lo muestra

(1) el deber perpetuo de Sion hacia Dios; y

(2) La constante devoción de Dios a Sión.

I. EL TRABAJO DE SION HACIA DIOS. El pueblo de Dios llamó aquí por ese nombre porque el profeta ha estado hablando especialmente de Jerusalén, y porque el "tiempo para favorecer a Sión", como el centro de vida de toda su comunidad, había llegado. Siendo así llamado, observe:

1. A lo que se llaman; verbigracia. separarse de Babilonia y sus acciones, y, en cierta medida, de su pueblo (comp. Apocalipsis 18:4; Isaías 48:20; 2 Corintios 6:17; 2 Crónicas 19:2, etc.).

2. Cómo son llamados a esto; verbigracia.

(1) con un grito muy fuerte ("¡Ho, ho!"), Como si estuviera abrumado por el sueño, y sin darse cuenta del peligro que surge, como con las personas que duermen a través del frío, por la peculiar insidiosidad de las cosas de este mundo ( Mateo 13:28; 1 Timoteo 6:9); además

(2) con un llamado muy urgente, como para "huir" por sus vidas ( Génesis 19:17); y, una vez más,

(3) con un llamado particularmente imperativo, "Así dice el Señor".

3. Por qué están llamados a eso.

(1) En parte debido a su experiencia en el pasado. Debido a su previa falta de separación de los enemigos de Dios (ver Oseas 7:8; Oseas 4:17), Dios los había extendido al extranjero, o los dispersó por completo, como por los cuatro vientos del cielo, sin dejar ninguna esquina sin tocar (compare el efecto similar producido por la figura diferente de 2 Reyes 21:13).

(2) En parte debido a su condición actual. Las personas especialmente dirigidas parecen haber sido las que pertenecían a Sión, que vivían en Babilonia ( Zacarías 2:7) en ese momento, donde el nombre de Jehová fue despreciado y despreciado (Salmo 137:3 , Salmo 137:4; 2 Reyes 18:35), y donde estuvieron especialmente expuestos, por lo tanto, a las tentaciones aquí mencionadas ( Daniel 1:5, Daniel 1:8; Daniel 3:1; passim). Evita sus trampas; evitar su destino (ver Jeremias 50:8, Jeremias 50:9; Jeremias 51:6, Jeremias 51:45).

II La devoción de Dios a Sión. Si Dios llama así a su pueblo a ser peculiarmente suyo ( 1 Pedro 2:9), está listo y dispuesto, por su parte, a ser peculiarmente suyo. "Después de la gloria" de la que acabamos de hablar, es decir. (tal vez) además de ser la gloria invisible y la defensa, como se describe allí, de su Sión: había otras dos cosas que haría.

1. Se identificaría abiertamente con su causa. Lo dejaría ver; él "enviaría" al Mensajero-Jehová mismo para proclamarlo, que eran parte de sí mismo, por así decirlo, nada más íntimamente, en verdad real (ver final de Zacarías 2:8; y comp. Deuteronomio 32:10; también Éxodo 4:22; Hechos 9:4; Mateo 25:40).

2. Él se manifestaría abiertamente contra sus enemigos. "Voy a estrecharles la mano" y malcriar a los que te malcrían (comp. Zacarías 2:9 y Zacarías 2:8). Esta es una prueba especial de la presencia de Dios con sus siervos, y de su misión de hablar en su Nombre (fin de Zacarías 2:9). Así de Moisés (comp. Éxodo 3:21, Éxodo 3:22; Éxodo 12:35, Éxodo 12:36); de Barak ( Jueces 5:12); del mismo Cristo (Salmo 68:18; Efesios 4:8; Colosenses 2:15).

Todo esto:

1. Una imagen gloriosa del estado del pueblo de Dios en el tiempo del fin.

(1) En cuanto a su cercanía a Dios (ver pasajes como Salmo 67:6, Salmo 67:7; Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:3; Apocalipsis 22:4).

(2) En cuanto a su separación del mal ( Ezequiel 43:7; Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:3; Zacarías 14:20, Zacarías 14:21).

(3) En cuanto a sus triunfos en Cristo ( Apocalipsis 21:4; 1 Corintios 15:52-46; Salmo 110:1 .; Hebreos 1:13; Hebreos 10:13, etc.).

2. Una lección instructiva sobre la gran cosa a la que nos dirigiremos ahora. (Entonces 2:16; Juan 15:4, etc .; compare también lo que se muestra de la importancia de "sostener la Cabeza", en Colosenses 2:19, y contexto; y de ser " encontrado en Cristo, "en Filipenses 3:9.)

Zacarías 2:10

Los beneficios de la presencia de Dios.

"Canta y regocíjate, hija de Sión: porque a mí, vengo, y habitaré en medio de ti", etc. En estos versículos, la profecía nos devuelve a un pensamiento ya mencionado dos veces (ver Zacarías 1:16; Zacarías 2:5), a saber. La presencia manifiesta de Dios con su pueblo. Tres veces más en el presente pasaje se hace referencia a este mismo pensamiento (observe "Habitaré", tanto en Zacarías 2:10 como Zacarías 2:11; y "habitación", en Zacarías 2:13). Tomando esto, por lo tanto, como la idea principal del pasaje, podemos aprender de él, de manera general, cómo se conecta esa presencia de Dios en Cristo

(1) con la extensión de su reino;

(2) con el establecimiento de su pueblo; y

(3) con la confutación de la incredulidad.

I. LA EXTENSIÓN DE SU REINO. "Muchas naciones se unirán al Señor en ese día". Así dice el Ángel-Jehová aquí como el Representante e Igual de Jehová. En que dia? El "día" referido tan a menudo de su "vivienda" o estar entre ellos. "Unido", ¿de qué manera? Para convertirse en su "pueblo" ellos mismos. Las ilustraciones de este principio general, cualquiera que sea su aplicación especial principalmente en este pasaje, son muchas. y cerca. Compare el comando ("hacer discípulos") y la promesa ("Estoy con usted") de Mateo 28:19, Mateo 28:20; también la conexión, en Romanos 11:12, Romanos 11:15, entre la restauración de Israel al favor de Dios (equivalente a su presencia entre ellos) y la conversión del mundo; también Salmo 68:1, en todo; Génesis 49:10; 1 Corintios 14:25; Isaías 45:14; Zacarías 8:23.

II EL ESTABLECIMIENTO DE SU GENTE. "Sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado".

1. Esto se debe en parte a los resultados directos de la presencia manifestada de Cristo. Compare el lenguaje de Cleofás ("confiamos", Lucas 24:21), cuando supuso que Cristo estaría ausente, con el lenguaje de los discípulos, no mucho antes, en su presencia ( Juan 16:30).

2. En parte debido a sus efectos indirectos como se hace referencia ahora. Esto confirma enormemente nuestra propia fe en el cristianismo cuando vemos a extraños traídos a creerlo. Cuanto más ampliamente se encuentre un remedio para tener éxito, más aumentará nuestra confianza en él. Esta verdad parece reconocida o implícita en pasajes como Romanos 1:13; Hechos 11:22, Hechos 11:23; Colosenses 1:3, Colosenses 1:23, etc.

III. La confesión de la incredulidad. "Cállate, oh toda carne". Todo "carne y hueso", la naturaleza humana en general. Compárese, después de que la presencia y el poder del Capitán del ejército del Señor ( Josué 5:13-6) se manifestaron de manera tan significativa en los eventos registrados en Josué 10:1; cómo leemos en el vigésimo primer verso de ese capítulo, que "ninguno movió su tono contra ninguno de los hijos de Israel" (ver Éxodo 11:7; Salmo 76:7; Sofonías 1:7; Habacuc 2:20). También Romanos 11:33, donde tenemos el mismo surgimiento de Dios para manifestar su presencia restaurando a Israel a su favor (observe las expresiones, "elija Jerusalén nuevamente" y "levantado", en Romanos 11:12, Romanos 11:13), y la misma llamada al" asombro silencioso y la contemplación reverente "(Wardlaw) de su grandeza. ¿No podemos también comparar lo que se dice en la profecía de Enoc como se cita en Judas 1:14, Judas 1:15? Cuando "todo ojo lo verá" ( Apocalipsis 1:7) toda mente creerá.

PENSAMIENTOS FINALES 1. ¡Cuán profundos los fundamentos de la verdad del evangelio! Algunos de los más importantes están relacionados con la Persona y el oficio de Cristo, a saber. como ya se mencionó, su ser al mismo tiempo el Mensajero designado y el Igual de Dios personal. Observe cómo cada una de estas líneas separadas se entrelaza en todo el tenor y la estructura del pasaje que tenemos ante nosotros. Tres veces la persona que habla se describe como "enviada" ( Judas 1:8, Judas 1:9, Judas 1:11); sin embargo, en ninguna parte podemos encontrar una distinción en cuanto a la autoridad entre el hablante y Jehová mismo. Tan lejos de esto, de hecho, como para conducir a una apariencia de absoluta confusión entre el que es enviado y el que envía; como la aparente confusión que se encuentra en el lenguaje del Ángel-Jehová en Génesis 22:11, Génesis 22:12. Sin embargo, una confusión que, cuando se ve a la luz más explícita de la enseñanza del Nuevo Testamento, se vuelve relativamente clara e incluso natural. ¡Qué llamativo, porque, por parte del escritor humano, cuán poco diseñada fue una coincidencia!

2. ¡Cuán peculiarmente importante en estos días es el deber de predicar el evangelio "lejos"! La mejor respuesta a los cuestionamientos escépticos en el hogar se encuentra en las conquistas misioneras en el extranjero. Otras religiones, siendo los inventos de "razas" particulares, se adaptan solo a esas razas. El cristianismo navega "todas las criaturas" (Marco 16:15), porque el trabajo del Creador.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zac 2: 1 -25

Midiendo la Iglesia.

"Jerusalén" significa la Iglesia. El "hombre" ( Zacarías 2:1) parece ser la misma persona de quien luego se habla como "joven", y que es reprendido implícitamente por asumir una tarea más allá de sus poderes. El pasaje sugiere para consideración:

I. IDEA DEL HOMBRE DE LA IGLESIA COMO CAPAZ DE ESTRICTA DEFINICIÓN Y MEDICIÓN. Siempre ha habido una disposición para arreglar y limitar los límites de la Iglesia.

1. Irracional. La Iglesia visible puede definirse, pero no lo invisible. La verdad no debe ser medida por nuestra creencia, o la piedad por la piedad de la parte a la que pertenecemos, o la comunidad del bien por los pequeños sistemas de nuestros días.

2. Presuntuoso. Este trabajo no puede ser hecho por el hombre. No tiene la capacidad ni los medios. "Dimos amor como si nuestro ojo viera hasta el final del cielo". Exige poderes superiores: un ojo más puro, una visión más profunda, una visión de mayor alcance. Incluso Elijah falló, y Peter se equivocó mucho. Solo el Señor mismo conoce a los que son suyos.

3. Dañino. Deben ocurrir errores. Algunos excluidos que deberían haber sido incluidos, y otros incluidos que deberían haber sido excluidos. De ahí el mal tanto para el juez como para el juzgado: orgullo, injusticia, falta de caridad. Ver a Saúl "exhalando amenazas y matanzas". Mark John, el discípulo amado, queriendo hacer fuego sobre los samaritanos. Contempla la Iglesia de Corinto, muestra de muchos otros hasta nuestros días, desgarrada por facciones y arruinada por el espíritu de fiesta. ¡Cuán a menudo, en el mundo, han surgido guerras graves a partir de preguntas insignificantes en cuanto a los límites! De modo que la Iglesia ha sufrido males incalculables por "balbuceos profanos y vanos" y cuestiona qué ministrar conflictos.

II LA IDEA DE DIOS DE LA IGLESIA COMO TRANSCENDIENDO TODAS LAS LIMITACIONES HUMANAS, Dios es el Juez Supremo y único. Él ve las cosas como son. Él conoce no solo las obras externas, sino también el corazón y el final desde el principio. En la mujer a quien Simón el fariseo despreciaba a nuestro Señor, vio un verdadero penitente. En el hombre que estaba echando demonios en su nombre, él discierne a un aliado, aunque no lo siguió abiertamente como discípulo. En el devoto Cornelio reconoció a un verdadero adorador y siervo de Dios, aunque aún no era conocido por los apóstoles. Su amor desborda la letra de nuestros Credos y los límites de nuestras Iglesias. Y como en el pasado, así en el futuro. La imagen es grandiosa e inspiradora. Presagia la gloria del último día. Aquí está:

1. Amplia extensión. (Versículos 6, 7.) La Iglesia es como una ciudad que sobrepasa sus muros, que absorbe los pueblos y aldeas periféricas, que gradualmente incluye toda la tierra en su abrazo benigno. Como Jerusalén, la Iglesia, en el día de la prosperidad, superaría con creces todos los límites anteriores.

2. Seguridad inviolable. La figura es vívida y llamativa. Recuerda la historia del profeta ( 2 Reyes 6:15-12) y los registros más antiguos de Moisés y de Israel en el desierto. La verdadera defensa no es material, sino espiritual, no del mundo, sino de Dios.

3. Bendición divina. La vida y el esplendor de la Iglesia están en la habitación de Dios. Esto asegura la supremacía de la bondad y la hermandad del hombre en Cristo Jesús. Dios está en medio "Dios es luz", "Dios es amor", Dios es santidad; por lo tanto, la gente vivirá y se moverá y tendrá su ser en luz, amor y santidad. Serán los días del cielo en la tierra. — F.

Zacarías 2:6

El regreso de los exiliados.

"Regreso." Esta llamada implica:

I. CONOCIMIENTO DE SU CONDICIÓN. En los días oscuros podemos decir: "¿Sabe Dios?" Esta es nuestra debilidad. Los gritos de los pobres, los necesitados y los oprimidos siempre se escuchan en lo alto.

II INTERÉS CONTINUADO EN SU BIENESTAR. Israel, aunque disperso, no fue abandonado. La aflicción es testigo tanto de nuestro pecado como de la misericordia de Dios. Si a Dios no le importara, nos dejaría seguir pecando. Pero debido a que nos ama y se compadece de nosotros y anhela que lleguemos a casa, deja de no llorar: "Regresa".

III. MEDIOS ADECUADOS PROPORCIONADOS PARA SU RESTAURACIÓN. Dios no requiere lo imposible. Sus mandamientos son promesas. El camino está abierto. Los exiliados son libres de regresar. La bienvenida y la paz están aseguradas en la palabra del Señor. Pero se necesita esfuerzo propio. Debemos actuar nosotros mismos.

IV. EL MAYOR ANIMACIÓN A LA OBEDIENCIA. Las mejores razones para convencer al juicio. Los motivos más poderosos para influir en el corazón. Dios apela:

1. En el sentido de lo correcto. ¿Cuál debería ser el mejor y el más noble? "Necesitamos amar lo más alto cuando lo vemos"

2. El sentimiento de hermandad. La vieja unidad podría ser restaurada. Los judíos miraron con orgullo los días de David y Salomón. Así de la Iglesia.

3. Su conciencia de la verdadera dignidad de su ser. Eran preciosos a los ojos de Dios. Especialmente protegida y querida "como la niña de sus ojos". Tales pensamientos encajaban para elevar nuestros corazones, para inspirarnos con ideas más valiosas de nuestra naturaleza y destino ( 1 Juan 3:1).

4. Su esperanza de mejores tiempos. La obediencia traería bendición. — F.

Zacarías 2:10

Las alegrías de la Iglesia en su gran Cabeza.

"Es un gran jubileo de alegría al que está invitado Sión. Tres veces además es invitada con la misma palabra ( Isaías 54:1; Sofonías 3:14, Sofonías 3:15 ; Isaías 12:6), y todo por la presencia restaurada y renovada de Dios "(Pusey).

I. LA GLORIA DE SU PRESENCIA. El absentismo es un mal malvado entre los hombres, pero el Rey de Sión siempre está en residencia.

II La vastedad de su dominio. No material sino moral. Almas "Las riquezas de su herencia en los santos". Por todas partes. Gente de todas las familias y lenguas. Adhesiones constantes de territorio, hasta que se posean las partes más extremas de la tierra.

III. EL ESPLENDOR DE SUS LOGROS. La cruz significa muerte para el mal y vida para el bien. Como cuando nuestro Señor estaba en el mundo, donde quiera que fuera traía luz y bendición, así es. Hay alegría en el cielo sobre cada pecador que se arrepiente, y esta alegría es compartida por los santos en la tierra.

IV. LA BENDICION DE SU REINO. Él gobierna no por la fuerza, sino por amor. El homenaje de sus súbditos es desde el corazón, y su servicio se ofrece de manera libre y alegre. Los honores de su reino no son para los nobles y los grandes de la tierra, sino para los buenos. Por fin se cumple la antigua palabra: "En sus días florecerá el justo" (Salmo 72:7) .— F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 2:1

Tercera visión: un futuro interesante para el mundo.

"Volví a levantar mis ojos y miré, y he aquí un hombre con una línea de medición en la mano. Entonces dije: ¿A dónde vas? Y me dijo: Para medir Jerusalén, para ver cuál es su anchura. , y cuál es su longitud ", etc. Aquí está la tercera visión que el profeta tuvo la misma noche. Es una continuación del tema del primero, a saber, la reconstrucción y reocupación de Jerusalén y el templo. Observar:

1. Lo que vio. "Un hombre con una línea de medición en la mano". En Ezequiel 40:3; Ezequiel 41:1; Ezequiel 42:1; tienes la misma imagen ¿Quién era este hombre? La impresión general es que era el Mesías en forma humana. Es el gran arquitecto moral, el constructor del gran templo de la verdad en el mundo. Entonces el profeta ve ángeles. "He aquí, el ángel que habló conmigo salió". ¿Quién fue este ángel? El interprete. Luego ve a otro ángel que salió a su encuentro. ¿Quién es él? Algunos suponen, lo mismo que el "hombre con la línea de medición". Además de esto, ve a un joven. "Corre, habla con este joven". ¿Quién es este joven? Generalmente se cree que es el profeta mismo; y aquí se representa a Cristo como comisionar a un ángel para que corra y hable.

2. Lo que le dice. "¿A dónde vas?" El "hombre con la línea de medición" excita su curiosidad. Su aspecto, marcha, velocidad, mientras llevaba la línea de medición en la mano, naturalmente daría ocasión a la pregunta.

3. Lo que escuchó. Escuchó la respuesta a su pregunta: "Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura y cuál es su longitud". Él tenía la comisión dada al ángel: "Corre, habla con este joven". Escuchó una descripción dada de Jerusalén: "Jerusalén será habitada como ciudades sin muros", etc. Y oyó la promesa divina que se hizo al respecto: "Porque yo, dice el Señor, será para ella un muro de fuego alrededor. " Esta parte de su visión puede tomarse de manera justa para ilustrar el aumento futuro, la seguridad y la gloria de los hombres buenos en la tierra.

I. EL FUTURO AUMENTO DE LOS BUENOS HOMBRES EN LA TIERRA. Se sugieren dos observaciones sobre el alcance de la religión genuina. Es:

1. Medible solo por lo Divino. ¿Quién tenía la "línea de medición"? No un simple hombre, no una inteligencia creada, sino el Dios-Hombre, el Mesías. Los hombres no pueden medir el crecimiento de la piedad en el mundo. Lo intentan, pero cometen errores temerosos. Se ocupan de las estadísticas, cuentan el número de iglesias en el mundo y el número de fieles profesos. Pero la piedad no se puede medir de esta manera. Cuando ha resumido la cantidad de templos y la cantidad de fieles profesos, no se ha acercado a una estimación correcta de la cantidad de piedad genuina en el mundo. ¿Tienes balanzas para pesar el amor genuino? ¿Algún número para contar pensamientos santos, aspiraciones y voliciones? ¿Alguna regla para medir la inteligencia espiritual? ¿Tiene alguna caída para comprender incluso las profundidades del afecto de una madre? Nadie más que Dios puede pesar y medir las experiencias santas de las almas santas. Según su método de medición, puede descubrir más piedad en una humilde cabaña que en tabernáculos y catedrales abarrotados. Él tiene la verdadera "línea de medición", y nadie más. Por lo tanto, trate de no determinar la utilidad de un ministro por el número de su congregación o los fondos aportados por ellos.

2. Sin restricciones por límites de material. "Jerusalén será habitada como ciudades sin muros para la multitud de hombres y ganado en ella". La idea literal es que tantos serán sus habitantes que no todos podrían estar contenidos dentro de los muros, sino que se extenderán en campo abierto ( Ester 9:19), y serán tan seguros que no necesitan refugio detrás de las paredes para ellos y para el ganado. Entonces, en lo sucesivo, Judea será "la tierra de las aldeas sin muros" ( Ezequiel 38:11). Se nos dice que "la tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar".

II LA SEGURIDAD FUTURA DE LOS BUENOS HOMBRES EN LA TIERRA. "Porque yo, dice el Señor, será para ella un muro de fuego alrededor". "Un muro de fuego". ¿Quién penetrará en un enorme muro de fuego? Pero ese muro es Dios mismo, omnipotente en fuerza, inmensamente alto. "Escuché una gran voz del cielo que decía: He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos y será su Dios". "Y la ciudad no necesitaba del sol, ni de la luna, para brillar en ella: porque la gloria de Dios la iluminó, y el Cordero es su luz" ( Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:23). Los cristianos convencionales hablan de que la Iglesia está en peligro. ¿Están en peligro las estrellas del cielo? La verdadera Iglesia está fundada sobre una roca, y las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella. La omnipotencia es el guardián del bien. "Dará a sus ángeles cargo sobre ti", etc.

III. LA FUTURA GLORIA DE LOS BUENOS HOMBRES EN LA TIERRA. "Y será la Gloria en medio de ella". La referencia aquí es a la Shejiná y al propiciatorio. Los hombres buenos son los receptores y los reflectores de la gloria divina. Son los templos para que habite el Espíritu Santo, y revelan más de él que todo el universo material. Las almas más santas son sus manifestaciones más elevadas.

Zacarías 2:6

El exilio del alma.

"Ho, ho, sal y huye de la tierra del norte, dice el Señor: porque yo te he extendido como los cuatro vientos del cielo, dice el Señor", etc. Este es un llamado de Jehová al Judios en cautiverio babilónico para regresar a su propia tierra. Cyrus les había abierto el camino y proclamó públicamente su liberación. Hay expresiones en estos versículos, como de hecho en casi todos los versículos del libro, cuyo significado exacto no puede resolverse: es inactivo intentar interpretar su significado preciso. Por ejemplo, ¿qué significa "te he extendido al extranjero como los cuatro vientos del cielo"? Algunos dicen que significa que la proclamación se hizo a cada parte de la tierra. Algunos, que se refiere al alcance de su dispersión, que habían sido dispersados ​​por los cuatro vientos del cielo. Pero que importa? De nuevo, ¿qué significa "Después de que la gloria me ha sido enviada a las naciones que te han malcriado"? Algunos suponen que el profeta es la persona que aquí habla de sí mismo como enviado. Otros, el ángel mencionado en ver.

4. Algunos leen las palabras "después de la gloria", "para ganar la gloria". Y de nuevo, ¿qué se entiende por "He aquí, estrecharé mi mano sobre ellos, y serán un botín para sus siervos"? La expresión, tal vez, es indicativa de una actitud amenazante de Jehová cuando está a punto de infligir castigo a sus enemigos, dice el Dr. Wardlaw de Zacarías 2:8, Zacarías 2:9, "Que el más simple y La interpretación más natural es la que los hace referirse al cumplimiento de la promesa en Zacarías 2:5 'Seré la Gloria en medio de ella' ". Cuando esto se haya cumplido, cuando la casa de Jehová haya sido construido, y él ha regresado y se ha apoderado de él, y ha vuelto a ser la gloria de su pueblo y su ciudad; luego, dice el orador, "Él me envió a las naciones que te malcriaron", palabras de las cuales, en relación con esto , la interpretación más apropiada parece ser que Jehová le ha dado una comisión contra esas naciones. Estas palabras pueden tomarse de manera justa para ilustrar el exilio moral de la humanidad. Como los judíos en Babilonia fueron exiliados de su propia tierra, las almas están lejos de Dios en el "país lejano" de la depravación. El punto sugerido es la renuencia del exilio a regresar. Esta reticencia se ve aquí:

I. EN LA PRÁCTICA DE LA DIVINA APELACIÓN. "Ho, ho, sal y huye de la tierra del norte, dice el Señor". Aunque la Providencia, a través de la interposición de Cyrus, había eliminado todos los obstáculos físicos para su regreso, aún tenían apegos tan persistentes a la tierra de su cautiverio que parecía que no podían separarse. De ahí el llamado del Todopoderoso a "huir de la tierra del norte". ¿No es esto una ilustración del estado moral de los simmers? Aunque Cristo ha dejado en claro su manera de regresar a Dios, pero no lo harán. ¡Por eso cuán ferviente y perseverante es el llamado Divino! ¿Cuál es la voz para la humanidad de la Palabra Todopoderosa, la voz que suena a través de la naturaleza, a través de toda la historia, y especialmente a través de Cristo? ¿No equivale a esto: "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos, y que regrese al Señor", etc.? "Retorno" es la palabra. "Huye de la tierra del norte". Es la tierra de la corrupción, la tierra de la tiranía.

II EN LA POTENCIA DE LAS DIVINAS RAZONES. Dios sugiere varias cosas como razones por las cuales deben atender su llamado y "volver a aprender".

1. La grandeza de su separación. "Te he extendido al extranjero como los cuatro vientos del cielo". Deberían ser un solo pueblo, unidos como hermanos amorosos, unidos en espíritu y objetivo, en una adoración común y un propósito común de vida; pero estás dividido muy lejos No estás en una parte del país, sino en cada punto de la brújula: este, oeste, norte, sur. No te separes más. Reúnanse en un pliegue. ¿No es esta una buena razón por la cual los pecadores deberían volver a Dios? Mientras estén lejos de él, se dividirán entre ellos. No solo están separados el uno del otro, no solo están sin simpatía entre ellos, sino también en antipatía. ¡Qué motivo es este para "regresar"!

2. El tierno interés de Dios en ellos. "El que te toca a ti, toca la niña de sus ojos". Algunos consideran que esto significa: "El que te hiere a ti mismo, se lastima a sí mismo"; como si las palabras significaran: "El que te toca, toca la pupila de su propio ojo". Hay una gran verdad en esto. El que hiere a otro, se hiere a sí mismo. Esta es una ley manifiestamente justa y eternamente irrevocable. No puedes equivocarte con otro sin hacerte daño. Pero aunque esto es una verdad, las palabras, creo, transmiten algo más que esto; Transmiten la idea del interés de género de Dios en su pueblo. Es una figura encantadora. El ojo es una de las estructuras más intrincadas y delicadas del marco humano; y la pupila del ojo, la abertura por la cual entra la luz del cielo para los propósitos de la visión, la parte más sensible e importante de esa estructura. Nada puede transmitir más finamente la idea del cuidado exquisitamente tierno de Jehová por los objetos de su amor. Tal interés enseña la Biblia con frecuencia y fervor. Por eso leemos: "En toda su aflicción, él está afligido". Leemos: "Como un padre compadece a sus hijos", etc. Leemos: "¿Puede una mujer olvidar a su hijo que está mamando?" Leemos: "Le conmueve el sentimiento de nuestras enfermedades", etc. ¡Qué argumento es este para el retorno moral del hombre! Si el Padre Todopoderoso es tan tierno con nosotros, ¡no debemos apresurarnos a su presencia! El padre del hijo pródigo representa al Padre universal de la humanidad. "Cuando todavía estaba muy lejos, su padre lo vio", etc.

3. La oposición del Todopoderoso a sus enemigos. "Porque he aquí, estrecharé mi mano sobre ellos". Este puede ser el idioma de nadie más que Jehová, y sin embargo es el idioma de alguien que habla de "Jehová" como "enviándolo". No parece haber ninguna explicación razonable de esto, pero consideramos al hablante como el Ángel Divino del pacto. Esta es una razón importante por la que deberían "regresar". No necesitan tener miedo, por lo tanto, de sus enemigos. Dios está en contra de ellos. ¿No es esta una buena razón por la cual los pecadores deberían volver a él? No necesitan temer a sus enemigos, ya sean hombres o demonios. Dios dice: "Les daré la mano".

CONCLUSIÓN. ¿Por qué los pecadores deberían ser tan reacios a regresar a Dios? ¿Qué hizo que los judíos fueran tan reacios a "huir del norte", a separarse de Babilonia y regresar a su propia tierra? ¿Fue indolencia? ¿Amaban tanto la facilidad como para temer el esfuerzo? ¿Fue amor del mundo? ¿Habían establecido negocios prósperos y acumulado propiedades para atarlos al lugar? ¿Era vieja asociación? ¿Habían formado conocidos en los que estaban interesados, asociados cuyos servicios promovían su ventaja privada y cuya comunidad les daba placer a sus naturalezas sociales? Quizás cada uno de ellos actuó: indolencia, amor al mundo, viejas asociaciones. ¿Y no actúan todos ahora para evitar que los pecadores salgan de la Babilonia moral (ver Apocalipsis 18:4)?

Zacarías 2:10

La alegría de la Iglesia milenaria.

"Canta y regocíjate, hija de Sión; porque he aquí, vengo y habitaré en medio de ti, dice el Señor", etc. "La hija de Sión, o la Iglesia del Señor, librada de Babilonia , es regocijarse con alegría, porque su glorificación está comenzando ahora. El Señor viene a ella en su ángel, en quien está su Nombre ( Éxodo 23:21) y su rostro ( Éxodo 33:14 ), es decir, el Ángel de su rostro ( Isaías 63:9), que revela su naturaleza, para habitar en medio de ella. Esta morada de Jehová, o de su Ángel, en medio de Sión, es esencialmente diferente de la morada de Jehová en el lugar santísimo de su templo. Comienza con la venida del Hijo de Dios en la carne, y se completa con su regreso en gloria ( Juan 1:14; Apocalipsis 21:3). Entonces, muchas naciones poderosas se unirán a Jehová y se convertirán en su pueblo (cf. Zacarías 8:20, Zacarías 8:21; Isaías 14:1). Este reino de Dios, que hasta ahora se había restringido a Israel, se extenderá y glorificará por la recepción de las naciones paganas que buscan a Dios ( Miqueas 4:2). La repetición de la expresión, 'Yo habito en medio de ti', simplemente sirve como una aseveración más fuerte de esta brillante promesa "(Keil). Estas palabras pueden ser tomadas justamente para representar la alegría de la Iglesia milenaria. Las palabras, como Como hemos visto, señale los períodos brillantes en los que el reino del Mesías se extenderá tanto como para abarcar "muchas naciones". Se sugieren tres comentarios acerca de este gozo: es justo, razonable y reverencial.

I. ES JUSTO. No solo está divinamente autorizado, sino que está ordenado. "Canta y alégrate, hija de Sión". A menudo los maestros religiosos nos informan que la alegría es un privilegio, pero rara vez se nos dice que la alegría es un deber. Pero la alegría es en verdad tanto un deber como la honestidad; porque el que nos ha mandado no robar también nos ha mandado "regocijarnos para siempre". Es tan verdaderamente un pecado contra el Cielo ser espiritualmente sombrío y triste como ser socialmente falso y deshonesto. "Canta y alégrate, hija de Sión". Comandos similares se encuentran en otras partes de las páginas de la Sagrada Escritura. "Romper en alegría, cantar juntos" ( Isaías 52:9); "Grita y grita, tú habitante de Sión" ( Isaías 12:6); "Alégrate siempre" ( 1 Tesalonicenses 5:16); "Regocíjate siempre en el Señor: y nuevamente digo, regocíjate" ( Filipenses 4:4). Dios en la naturaleza dice a todos: "Sé feliz". Dios en Cristo dice a todos: "Sé feliz". "Estas cosas te he hablado para que tu alegría sea plena". La gratitud es alegría; ¿Y no debería agradecer a la gripe cada alma? La admiración es alegría; ¿Y no debería cada alma estar llena de admiración de la excelencia Divina? El amor es alegría; ¿Y no debemos amar a todas las criaturas con el amor de la benevolencia, y al Creador con el amor de la adoración?

II ES RAZONABLE. Lo que es justo es, por supuesto, siempre razonable. La verdadera moral es la verdadera política. Pero aquí hay razones sugeridas para esta alegría. ¿Qué son?

1. La presencia de Dios. "He aquí, vengo y habitaré en medio de ti, dice el Señor". La mayor felicidad de una criatura inteligente es la presencia del objeto que ama supremamente. "En tu presencia hay plenitud de gozo". Estar con Dios es estar con la Fuente de toda alegría.

2. El aumento de lo bueno. "Muchas naciones se unirán al Señor en ese día". Hay una perspectiva brillante para la verdadera Iglesia; aunque ha sido y el zanco es pequeño, poco influyente y despreciado, está destinado a crecer, extender sus límites y abrazar a las naciones. La piedra se convertirá en una montaña y llenará toda la tierra. ¿No es esta una buena razón para la alegría: ver las nubes de error en el cielo humano rompiéndose, disolviéndose, desapareciendo, y el Sol de la verdad elevándose, extendiéndose y penetrando en toda la tierra con sus rayos que dan vida? ¿No es esta una razón sublime para la vida que da alegría: "Muchas naciones se unirán al Señor", como las ramas se unen a las raíces del árbol, como los miembros del cuerpo se unen a la cabeza?

3. La restauración de los judíos. "Y el Señor heredará a Judá su porción en la tierra santa, y volverá a elegir Jerusalén". Como todo el lenguaje de este libro es altamente figurativo, darle un significado literal a esta expresión 'no es necesario ni justo. No es una restauración literal sino espiritual lo que se quiere decir. Las palabras de Pablo son un comentario sobre esto ( Romanos 11:25), "Porque no quisiera, hermanos, que ignoren este misterio, para que no sean sabios en sus propios conceptos; esa ceguera en parte es sucedió a Israel, hasta que la plenitud de los gentiles entre. Y así todo Israel será salvo: como está escrito: Saldrá de Sion el Libertador, y apartará la impiedad de Jacob: porque este es mi pacto. los enojo, cuando les quite sus pecados. En cuanto al evangelio, son enemigos por tu bien: pero al tocar la elección, son amados por el bien de los padres. Porque los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento. como ustedes en el pasado no han creído, Dios, sin embargo, ahora han obtenido misericordia a través de su incredulidad: así también estos tampoco han creído, para que a través de su misericordia ellos también puedan obtener misericordia. Porque Dios los ha convencido a todos en incredulidad podría tener misericordia de todos ".

III. ES REVERENCIAL. "Cállate, oh toda carne, delante del Señor, porque él se levantó de su santa morada", "El Señor está en su santo templo: que toda la tierra guarde silencio delante de él". Las emociones más profundas del alma son siempre pareja. Los sentimientos superficiales son ruidosos y parlanchines. La corriente poco profunda balbucea entre las colinas. El río profundo pasa sin ser escuchado. Hay emociones de un tipo placentero, que se disparan en la risa bulliciosa, o la canción jocund, o el himno sentimental. Pero la alegría profunda es silenciosa como las estrellas. El verdadero amante del arte disfruta mirando una magnífica obra de arte, pero su alegría es inarticulada. El verdadero amante de la naturaleza tiene una profunda alegría al inspeccionar un paisaje de grandeza sin igual. Es una alegría que no puede salir en la risa, el habla o la canción; Es silencioso. Es así con el alma piadosa. En presencia de la supremamente bella, está lleno de una alegría que no puede hablar, "una alegría indescriptible, pero llena de gloria".

CONCLUSIÓN. ¿Estamos "unidos al Señor", sujetos leales de su gran imperio espiritual? Si es así, podríamos ser felices. — D.T.