Bible Commentaries
Miqueas 2

Versículos 1-13

EXPOSICIÓN

Miqueas 2:1

§ 6. El profeta justifica su amenaza contando los pecados de los cuales los grandes y los culpables.

Miqueas 2:1

El profeta, él mismo una de las personas, primero inveigh contra los pecados de la injusticia y la opresión de los pobres. Idear ... trabajar ... practicar. Una gradación. No son llevados a estos pecados por otros; ellos mismos conciben el mal propósito en su propio corazón; luego preparan y maduran su esquema por reflexión; luego proceden a ejecutarlo. Trabajar mal; es decir, preparar los medios para llevar a cabo su concepción (comp Isaías 41:4). Sobre sus camas. Por la noche, el tiempo natural para la reflexión (comp. Job 4:13; Salmo 4:4; Salmo 36:4). Es luz Lejos de reducirse a la luz del día para poner en práctica sus proyectos malvados, se propusieron sus logros tan pronto como la mañana lo permitió. Porque está en el poder de sus manos. Su poder hace su derecho. (Para la frase, comp. Génesis 31:29; Proverbios 3:27.) Como la palabra el puede tomarse como "Dios" y "poder", algunos rinden aquí " Porque su mano es su dios ", comparando la jactancia de Mezentius en Virgilio, 'AEneid', 10: 773—

"Dextra mihi Deus et telum quod misil libro".

La Vulgata tiene, Quoniam contra Deum est manus eorum; LXX Διότιοὐκ ἦραν πρὸς τὸν Θεὸν χεῖρας αὐτῶν, porque no levantaron sus manos hacia Dios ". Entonces el siríaco, con la omisión de lo negativo.

Miqueas 2:2

Realizan con violencia abierta el fraude que han ideado y planeado (comp. Isaías 5:8; Amós 4:1). Codiciar campos. Compare la facilidad de Acab y Nabot ( 1 Reyes 21:1). El mandamiento contra la codicia ( Éxodo 20:17) enseñó a los judíos que Dios consideraba los pecados tanto de pensamiento como de acción. La Ley prohibió la enajenación de bienes territoriales y la transferencia de propiedades de una tribu a otra ( Levítico 25:23-3; Números 36:7). Un hombre rico podría comprar el patrimonio de un pobre sujeto a la ley del jubileo; pero estos grandes parecen haber forzado la venta de la propiedad, o de lo contrario la han confiscado por la fuerza o el fraude. Oprimir; Vulgata, calumniabantur. La palabra hebrea implica la idea de violencia.

Miqueas 2:3

El pecado será seguido por su castigo apropiado. Al idear el mal, Dios ideará una pena. Esta familia. Toda la gente ( Amós 3:1). Un demonio. Un castigo, un juicio ( Amós 3:6). S.M. El profeta de repente se dirige a ellos, la "familia". Tus cuellos Él habla de la calamidad como un yugo pesado y irritante, del cual no deberían poder liberarse (comp. Oseas 10:11). Este yugo es su conquista y exilio a manos de extranjeros (comp. Jeremias 27:12). Altivamente Con la cabeza erguida. Septuaginta, ὀρθοί. Su orgullo será derribado. Esta vez es malvado; lleno de calamidad, que se anuncia en los siguientes versos. Las palabras aparecen en Amós 5:13, pero el mal del que se habla es moral (comp. Efesios 5:16).

Miqueas 2:4

En ese dia. El mal momento mencionado en Miqueas 2:3. Una parábola (mashal); probablemente aquí "una canción burlona". El enemigo usará las palabras en las que Israel lamenta su calamidad como una burla contra ella ( Habacuc 2:6). Y lamentarse con una lamentable lamentación. El hebreo da una notable aliteración, Nahah nehi niheyah; Septuaginta, Θρηνηθήσεται θρῆνος ἐν μέλει, "Lamenta una lamentación con melodía"; Vulgata, Cantabitur canticum cum suavitate; "Gime un aullido de dolor". (Pusey) El siríaco coincide con la LXX. Al tomar las tres palabras como cognados, obtenemos una oración muy forzada; pero la mayoría de los comentaristas modernos consideran que niheyah no es una formación femenina, butniph. del verbo sustantivo hayah; por lo tanto, las palabras significarían "Lamento con la lamentación"; "Está hecho", dirán; "Estamos completamente mimados". Así Cheyne. La lamentación comienza con "Ya está hecho" y continúa hasta el final del verso. Los verbos se usan de manera impersonal: "uno tomará", "uno lamentará", "uno dirá"; pero está claro que los dos últimos se refieren a los judíos que pronunciarán el canto dado, que a su vez el enemigo repetirá como una burla. Estamos completamente mimados. Según la segunda de las explicaciones de la cláusula anterior, estas palabras se expanden y definen el grito desesperado: "¡Ya está hecho!" En el otro caso, son el comienzo de la lamentación. Septuaginta, Ταλαιπωρίᾳ ἐταλαιπωρήσαμεν, "Somos miserablemente miserables". La queja es doble. Primero, la una vez floreciente condición de Israel se transforma en ruina y desolación. En segundo lugar, Él ha cambiado (cambia) la porción de mi pueblo. Esta es la segunda calamidad: él, Jehová, pasa nuestra herencia a manos de otros; la tierra de Canaán, comprometida con nosotros, se transfiere a nuestros enemigos. Septuaginta κτεμετρήθη ἐν σχοινίῳ, "ha sido medido con una línea". ¡Cómo me lo ha quitado [la porción]! Esto es mejor que la versión alternativa, "¿Cómo se aleja de mí?" Dando la vuelta, ha dividido nuestros campos; más bien, a un apóstata divide nuestros campos. El apóstata es el rey de Asiria o Caldea; y se le llama rebelde contra Jehová, a quien podría haber conocido a la luz de la religión natural (comp. Miqueas 5:15; Romanos 1:20). Esto se cumplió más tarde por la colonización de Samaria por una población mixta.

Miqueas 2:5

Por lo tanto tú. Debido a que tú, el grande tiránico y opresivo ( Miqueas 2:1, Miqueas 2:2), has tratado injustamente la tierra de tu vecino, por lo tanto, no tendrás ninguno que pueda atar un cordón (la línea) por lote (por mucho); es decir, no tendrás más herencia en Israel. La "línea" es la línea de medición utilizada en la división de la tierra, como Amós 7:17. La referencia es a la distribución original de la tierra por lote en la época de Joshua (ver Josué 14:2, etc.). En la congregación del Señor. El propio pueblo del Señor, cuya política ahora estaba a punto de disolverse. Hitzig, Reuss y Orelli suponen que este verso contiene una amenaza contra el propio Micah por parte de los judíos impíos, insinuando que lo castigarán por presumir que profetizarán contra ellos, y que morirá sin dejar niños. Pero esto parece descabellado e inadmisible.

Miqueas 2:6

§ 7. La amenaza anunciada en Miqueas 2:3 se reivindica y aplica aún más a los pecadores individuales, con una mirada a los falsos profetas que enseñaron a las personas a amar las mentiras.

Miqueas 2:6

No profetices; literalmente, no lo suelte, como Amós 7:16 (donde vea la nota). En general, se supone que los hablantes son los falsos profetas que desean detener las bocas de Micah y aquellos que tienen ideas afines con él. Esto es probablemente correcto; pero estos no son los únicos oradores; las personas mismas, los grandes opresores, que se ponen del lado de los videntes cazadores de popularidad, también están incluidos (ver nota en el versículo 12). Diles a ellos que profetizan; más bien, así profetizan (caen). Micah usa su propia palabra sarcásticamente: "No siempre estés reprendiendo; así reprenden". El resto del versículo pertenece a los mismos oradores, y debe expresarse: "No profetizarán estas cosas; los reproches nunca cesarán". Los grandes hombres y los falsos profetas se quejan de los verdaderos profetas de que siempre están proclamando desgracias y reprendiendo a la gente, y les piden que dejen en paz esas denuncias para el futuro. El pasaje es muy difícil, y su interpretación ha ejercido mucho los comentaristas; Lo anterior es prácticamente la explicación de Ewald, Hitzig, Caspari y Cheyne. Orelli hace las dos últimas cláusulas La respuesta de Miqueas al veredicto de los adversarios: "¿No se debe profetizar de estas cosas? ¿No deben cesar nunca los reproches (contra los verdaderos profetas)?" Preferimos las interpretaciones dadas anteriormente, y consideramos que la respuesta del profeta se dará en el próximo verso.

Miqueas 2:7

El profeta responde al veredicto de los oradores en el versículo anterior mostrando que los atributos de Dios no han cambiado, pero que los pecados de la gente lo obligan a castigar. Oh tú que has llamado la casa de Jacob. Se dan otras interpretaciones de estas palabras, a saber. "¡Ah! ¡Qué dicho!" o, "¿Es esto algo que decir, oh casa de Jacob?" Las versiones de la LXX; Ὀ λέγων οἶκος Ἰακὼβ κ.τ.λ; y de la Vulgata, Dicit domus Jacob, no se ajustan al hebreo. Si adoptamos la versión de la Versión Autorizada, debemos considerar que Miqueas se dirige a aquellos que se glorificaron en su privilegio como la familia de Jacob, aunque habían dejado de ser lo que él era, creyentes y obedientes. "Oh, ustedes que solo están en nombre y título de la nación elegida" (comp. Isaías 48:1; Juan 8:33, Juan 8:39). El profesor Driver obtiene el significado muy adecuado, Num dicendum, "Se dirá, oh casa de Jacob, ¿se acorta el oído del Señor?" etc; por el cambio de un punto vocal. Algo similar Orelli, "¿Es este el discurso de la casa de Jacob?" a saber: ¿Debería Jehová ser impaciente? ¿o fueron estas sus obras? La siguiente cláusula es la respuesta de Jehová a la objeción. ¿Está el Espíritu del Señor estrechado? o acortado. ¿Es menos sufriente que Jehová hasta ahora? ¿Acusarás a Jehová de impaciencia? La "falta de espíritu" se opone a la longanimidad (ver Proverbios 14:29). ¿Son estos sus hechos? ¿Son estos juicios y castigos sus acciones habituales en las que se deleita? ¿Está la causa de ellos en él? ¿No está en ti ( Lamentaciones 3:33; Ezequiel 33:11; Miqueas 7:18)? ¿No hacen bien mis palabras, etc.? Esta puede ser la respuesta de Jehová a las preguntas anteriores, o la refutación de Micah de la queja. La palabra del Señor es buena, su acción es una bendición, pero solo para el que hace sus mandamientos (Salmo 18:25, Salmo 18:26; Salmo 25:10; Salmo 103:17, etc .; Lucas 1:50).

Miqueas 2:8

Incluso en los últimos tiempos; pero en los últimos tiempos; literalmente, ayer, implica una acción reciente y repetida. Septuaginta, ἔμπροσθεν, "antes;" Vulgata, e contrario. El profeta ejemplifica la iniquidad que ha llevado a Dios a castigar. No son viejas ofensas que el Señor está visitando, sino pecados de ocurrencia reciente y diaria. Mi pueblo ha resucitado como enemigo. Una lectura, que varía según una o dos letras, se traduce: "Pero contra mi pueblo, uno se establece a sí mismo". Pero no es una razón válida para alterar el texto recibido; especialmente porque, según Ewald, la lectura actual puede tomarse en un sentido causal "Establecieron a mi pueblo como un enemigo", es decir, los grandes tratan al pueblo del Señor como enemigos, robándolos y saqueándolos. Esta traducción evita la dificultad de referir las palabras, "mi pueblo", en este versículo al opresor, y en Miqueas 2:7 al oprimido. Según el punto de vista habitual, y conservando la interpretación autorizada, el significado es que los príncipes se exhiben como enemigos del Señor por sus actos de violencia y opresión, que el profeta procede a particularizar. Septuaginta, Ὀ λαός μου εἰς ἔχθραν ἀντέστη, "Mi pueblo resistió como un enemigo". Te quitas la bata con la prenda; te quitas violentamente la bata de la prenda. La "túnica" (eder) es la capa ancha, el manto suficiente para envolver a toda la persona, y que a menudo era de un material muy costoso. La "prenda" (salmah) es la prenda interior principal, o túnica. Puede haber una alusión a la promulgación que prohibió a un acreedor retener la prenda prometida durante la noche ( Éxodo 22:26, etc.). Septuaginta, Κατέναντι τῆς εἰρήνης αὐτοῦ τὴν δορὰν αὐτοῦ ἐξέδειραν, "Contra su paz le quitaron la piel". De ellos que pasan de manera segura como hombres en contra de la guerra. Esta es probablemente la traducción correcta. Los grandes roban a los que están dispuestos pacíficamente, tal vez despojan a sus deudores de sus capas mientras pasan tranquilamente por el camino. Las versiones varían considerablemente del texto hebreo recibido. La LXX (con lo cual el siríaco está parcialmente de acuerdo) tiene, Τοῦ ἀφελέσθαι ἐλπίδας συντριμμομου, "Eliminar la esperanza en la destrucción de la guerra"; Vulgate, Eos qui transibant simpliciter convertistis in bellum. De esta interpretación, Trochon deriva la paráfrasis: los trata como si fueran prisioneros de guerra. Hitzig considera que la referencia es a los fugitivos del reino del norte que pasaron por Judea en su esfuerzo por escapar de los males de la guerra, dejando esposas e hijos en manos de los judíos. Pero estos trataron a los refugiados con dureza.

Miqueas 2:9

Las mujeres de mi pueblo. El profeta se refiere a las viudas, que deberían haber sido protegidas y cuidadas (comp. Isaías 10:2). La LXX; con lo que el árabe está de acuerdo, representa, ἡγούμενοι λαοῦ μου, "los líderes de mi pueblo". ¿Os habéis echado? La palabra expresa una expulsión violenta, como Génesis 3:24. Sus casas agradables; literalmente, la casa de sus delicias ( Miqueas 1:16). La casa que les era muy querida, el escenario de todas sus alegrías. Mi gloria Todos los privilegios que disfrutaron como pueblo de Dios y su cuidado particular se llaman "el adorno" del Señor (comp. Ezequiel 16:14). La "gloria" es de algunos comentaristas, pero no tan apropiadamente, se refiere a la vestimenta exclusivamente. Estos niños huérfanos habían sido despojados de sus bendiciones sin piedad, ya sea forzándolos a crecer en la miseria y la ignorancia, o siendo vendidos como esclavos y sacados de sus antiguas asociaciones religiosas. Siempre. Los opresores nunca se arrepintieron o trataron de hacer restitución; y así incurrieron en la desgracia especial de aquellos que hieren a los pobres, los huérfanos y la viuda (Pusey). La Septuaginta no tiene conexión con el presente texto hebreo de este verso, leyendo, Ἐγγίσατε ὄρεσιν αἰωνίοις, "Acércate a las colinas eternas", y previamente introduciendo un brillo, Διὰ τὰ πονηρὰ ἐπιτηδεύματα αὐτῶν porque fueron rechazados porque fueron rechazados malas prácticas ". Jerónimo explica el griego místicamente, desesperado por la interpretación literal en su conexión actual.

Miqueas 2:10

Levántate y vete. El profeta pronuncia el castigo de los opresores: serán expulsados ​​de su tierra, incluso cuando hayan arrancado a otros de su hogar. Este no es tu descanso. Canaán había sido dado como lugar de descanso a Israel ( Deuteronomio 12:9, Deuteronomio 12:10; Josué 1:13; Salmo 95:11), pero debería ser así ya no. Porque está contaminado. La tierra se considera contaminada por los pecados de sus habitantes. La idea a menudo se encuentra; p.ej. Levítico 18:25, Levítico 18:28; Números 35:33; Jeremias 2:7. Te destruirá, incluso con una destrucción dolorosa. Se dice que la tierra destruye cuando expulsa a sus habitantes, como si la creación inanimada se levantara en juicio contra los pecadores. La versión revisada, con Keil y otros, se traduce, debido a la inmundicia que destruye, incluso con una destrucción grave; Septuaginta, Διεφθάρητε φθορᾷ, "Ustedes fueron completamente destruidos"; Vulgata, Propter immunditiam ejus corrumpetur putredine pessima. La versión autorizada es correcta.

Miqueas 2:11

Los profetas que hablan verdades inoportunas no son populares entre los grandes; solo les gustan los que se complacen con sus vicios y profetizan mentiras. Este fue su mayor pecado. Si un hombre caminando en el espíritu y la mentira mienten. "El espíritu y la falsedad" pueden ser hendiadys para "un espíritu de falsedad" o "un espíritu mentiroso", como 1 Reyes 22:22 (comp. Ezequiel 13:2, Ezequiel 13:3, Ezequiel 13:17). Pero es mejor rendir, si un hombre caminando (familiarizado con) el viento y la mentira mienten. El viento es simbólico de todo lo que es vano y sin valor, como Isaías 26:18; Isaías 41:29. La Septuaginta presenta una glosa de Le Isaías 26:17, Κατεδιώχθητε οὐδενὸς διώκοντος, "Ye huyó, nadie te persigue", y traduce la cláusula anterior, πνεῦμα ἔστησε ψεῦδος: posusium menci, m. (San Jerónimo); Vulgata, Utinam non essem vir habens spiritum et mendacium potius loquerer. Te profetizaré, etc. Estas son las palabras de un falso profeta, "Profetizar", "soltar", como Isaías 26:6. De vid y de bebida fuerte. Con respecto a las bendiciones temporales, insistir en las promesas de Dios de prosperidad material (Le Isaías 26:4, etc .; Deuteronomio 28:4, Deuteronomio 28:11) para alentar a los grandes en autocomplacencia Incluso será el profeta de este pueblo. Tal es el único profeta a quien los grandes hombres, los representantes de "este pueblo", escucharán.

Miqueas 2:12, Miqueas 2:13

§ 8. Promesa de restauraciones y liberación.

Miqueas 2:12

El profeta, sin ningún prefacio, introduce abruptamente una promesa de restauración después del exilio, un tipo del triunfo del Mesías. Algunos comentaristas, de hecho, consideran este y el siguiente verso como el lenguaje de los falsos profetas; otros, como una denuncia de castigo, no una promesa de liberación; otros, como una interpolación tardía. Pero el estilo es enteramente de Micah (comp. Miqueas 4:6, Miqueas 4:7), la promesa es verdadera, y como las transiciones repentinas son comunes en los libros proféticos (comp. Isaías 4:2; Oseas 1:10; Oseas 11:9; Amós 9:11); de modo que no necesitamos recurrir a la hipótesis de que algún enlace de conexión se ha salido del texto, o que la cláusula está fuera de lugar; y estamos plenamente justificados al considerar el párrafo como insertado aquí en su posición correcta, y como predictivo de la restauración de los judíos después del cautiverio. Micah parecería implicar: no soy, de hecho, uno de los falsos profetas que te prometen bien terrenal sin tener en cuenta tu aptitud moral para recibir la generosidad de Dios; tampoco soy alguien que no tiene mensaje sino de desgracia y calamidad; Yo también predigo la salvación y la felicidad para un remanente de ustedes después de haber sido juzgado por la derrota y el exilio. Seguramente me reuniré. Esto presupone dispersión entre los paganos, como se predice en Miqueas 1:8, etc .; Miqueas 2:4, etc. Oh Jacob, todos ustedes. La promesa se extiende a toda la nación, ya sea llamada Jacob o Israel, como Miqueas 1:5; pero sigue siendo solo un remanente, es decir, la parte de la nación que debe hacer un buen uso de la adversidad y volverse al Señor con sincero arrepentimiento (comp. Isaías 10:20, etc .; Jeremias 31:8; Ezequiel 34:11, etc .; Sofonías 3:12, etc.). Algunos ven en el término "remanente" una alusión a las personas que quedaron en el reino del norte después de la caída de Samaria. Como las ovejas de Bosra. Había dos o más pueblos así llamados: uno en Sidón, para el cual ver nota en Amós 1:12; y otro, hod. Buzrah, en la frontera sur del Hauran. Esto se menciona en Jeremias 48:24, como una de las ciudades de Moab, un distrito celebrado por sus rebaños ( 2 Reyes 3:4); por lo tanto, "oveja de Bosra" puede haberse convertido en un dicho proverbial. Muchos comentaristas toman Botsrah como un apelativo, que significa "pliegue", de acuerdo con la Vulgata, cuasi gregem in ovili, y Chaldee, así como Aquila y Symmachus. El paralelismo en las siguientes palabras parece favorecer esta opinión. La LXX se lee de manera diferente, representando, ἐν θλίψει, "en problemas". Así, también, el siríaco. Como el rebaño en medio de su redil; más bien, como un rebaño en medio de su pasto. Harán un gran ruido, etc. Como un numeroso rebaño que baña en su redil, así serán los israelitas que regresen, prósperos y felices, celebrando su salvación con alabanza y júbilo (comp. Ezequiel 34:31). Septuaginta, Ἐξαλοῦνται ἐξ ἀνθρώπων, "Saltarán de entre los hombres", que San Jerónimo explica como que los israelitas arrepentidos se elevarán por encima de las cosas mundanas y aspirarán al cielo.

Miqueas 2:13

El interruptor se sube (se va) antes que ellos. Miqueas representa la redención de Israel bajo la figura de la liberación del cautiverio. El pasaje es claramente mesiánico, y no puede considerarse una interpolación ni ser torturado en una declaración del asedio y la ruina de Samaria o Jerusalén. "Uno que rompe" es un libertador, un líder que supera todos los obstáculos que se oponen al regreso de Israel. Puede haber una alusión en primera instancia a un líder humano, como Zorobabel, en analogía con Moisés y Josué en los viejos tiempos, pero el verdadero conquistador previsto generalmente se considera como el Mesías. Se supone que The Breaker up es un título del Mesías bien conocido por los judíos (ver Pusey; y Pearson, 'Exposition of the Creed', art. 7; nota y). Esta interpretación es rechazada por el profesor Driver, quien considera que el "separador" es "un líder o un destacamento de hombres, cuyo deber era derribar muros u otros obstáculos que se oponen al progreso de un ejército". ¿Pero no es esto para presentar una agencia desconocida en estos tiempos? ¿Había algún cuerpo especial de hombres entrenados y mantenidos para este deber en particular? Este "separador", según la concepción del Dr. Driver, "avanza ante ellos, atravesando las puertas de la prisión en la que está confinada la gente; ellos la siguen, marchando triunfalmente por este camino abierto; su rey, con Jehová a su lado lado (Salmo 110:5), encabeza la procesión victoriosa ( Éxodo 13:21; Isaías 52:12)? Se separaron, se separaron o atravesaron. Los cautivos cooperan con su líder. Han pasado por la puerta, etc. El profeta habla de un retiro solemne y regular, como el Éxodo de Egipto, al que ningún poder humano puede oponerse. Su rey. Lo mismo que Jehová en la siguiente cláusula ( Isaías 33:22). Dirigirá al anfitrión, ya que dirigió a los israelitas cuando salieron de la casa de esclavitud ( Éxodo 13:21). La predicción puede esperar la reunión final de Israel, que St Parece que Pablo contempla cuando escribe: "Y así todo Israel será salvo" ( Romanos 11:26).

HOMILÉTICA

Miqueas 2:1

Delineaciones de transgresión profunda, retribución justa y equidad divina.

Tenemos en estos versículos tres dibujos, dibujados por una mano maestra, y muy sugerentes de enseñanza práctica.

I. UNA IMAGEN DE TRANSGRESIÓN PROFUNDA. ( Miqueas 2:1, Miqueas 2:2, Miqueas 2:8, Miqueas 2:9.) Observe delineado en él:

1. El abuso del privilegio. ( Miqueas 2:1.) ¡Qué bendición es la noche! "La temporada de reposo; la bendita barrera entre el día y el día", cuando el zumbido y el ajetreo, la ansiedad y la fatiga, de los negocios se suspenden, cuando el artesano cansado descansa de su trabajo; cuando el viajero en el amplio mar olvida por un tiempo los peligros del principal; cuando el guerrero deja de escuchar por un momento el rugido del cañón y enfrentarse al enemigo; y cuando se duerma toda la naturaleza, salve a los cansados ​​observadores junto a la cama del sufrimiento y a las madres despiertas y amorosas que cuidan a sus seres queridos en sus silenciosos nidos. Bendecimos a Dios por el día con su amanecer temprano, su gloria del mediodía, sus sombras nocturnas; pero lo bendecimos también por la noche, con su manto sable, su vaga soledad, su tranquilo descanso. Y este alto privilegio fue gravemente abusado. "¡Ay de los que inventan iniquidad y hacen el mal en sus camas!" ( Miqueas 2:1). No era que los pensamientos malvados invadieran involuntariamente sus mentes, sino que deliberadamente planearon el mal, lo idearon. Una cosa es que los pensamientos malvados entren en la mente en sus horas tranquilas sin que se lo pida; otra muy distinta es entretenerlos; y lo peor de todo es "idear" estos, y en las mismas estaciones que se le dan al hombre para descansar, que se encuentren tramando y tramando daño. Entonces, ¿alguna vez ha sido con los impíos, que han abusado de los mejores dones de Dios (Salmo 36:4; Proverbios 4:16).

2. La no mejora de la oportunidad. ( Miqueas 2:1.) Cada mañana viene con un nuevo regalo de tiempo de nuestro Dios. Con nuestras horas de vigilia llega la llamada Divina al nuevo servicio. La fuerza se ha reunido, ahora para ser gastada en la mejora de las oportunidades de servicio sagrado que seguramente surgirán. Felices aquellos que comienzan el día con Dios, y luego salen para santificar cada compromiso de la vida, y usar para él cada oportunidad que se les puede dar:

"Los verdaderos corazones se extendieron y se alzaron hacia su Dios, como las flores al sol: dale tus primeros pensamientos, para que le hagas compañía todo el día".

La acusación grave que se instaba aquí era que con el amanecer del día salieron a renovar sus malas acciones; que la fuerza fresca que les impartió Dios fue empleada por ellos contra él; el mal planeado por ellos en la noche en que salieron con el amanecer de la mañana para cometer; Las energías que debieron haber sido consagradas a Dios se dedicaron a actos oscuros y audaces de impiedad. "Cuando la mañana es ligera, la practican, porque está en el poder de sus manos" ( Miqueas 2:1).

3. La perversión del poder. ( Miqueas 2:2, Miqueas 2:8, Miqueas 2:9.) Tanto Micah como Isaiah enfatizaron el pecado prevaleciente de la codicia, llevando a los poderosos e influyentes a pervertir el el poder y la influencia que poseían, a la herida de los débiles y oscuros, que los oprimían y tiranizaban sobre ellos. Por lo tanto, se les acusa aquí con

(1) privándolos sin escrúpulos de su herencia (versículo 2);

(2) despojar de sus vestiduras a personas pacíficas e inofensivas (versículo 8);

(3) expulsar a las viudas de sus casas y hacer que los niños sin padre sufran de necesidad y abandono (versículo 9).

De esta manera, la triste imagen del pecado desvergonzado que se nos presenta aquí se vuelve cada vez más oscura a través del pecado prevaleciente de la codicia, lo que lleva a una dura opresión y un grave dolor.

4. El rechazo voluntario de la luz y la preferencia de la oscuridad. (Versículos 6, 11.) A los verdaderos profetas del Señor, que trataron de llevarles a casa un sentimiento de su culpa y llevarlos a regresar al Señor, les dijeron: "No profeticen" (versículo 6) , mientras que a los espíritus mentirosos prestarían atención fácilmente ( Juan 3:19, Juan 3:20).

II UNA IMAGEN DE CASTIGO MERITADO. (Versículos 3, 4, 5, 10.) La característica principal en esta imagen es la ilustración que ofrece del carácter retributivo del castigo divino por el pecado. Observar:

1. Habían "ideado" el mal contra otros; ahora Dios "inventaría" el mal contra ellos (versículo 3).

2. Habían oprimido a otros; ahora deberían ser oprimidos (versículo 3), e incluso sus propias elegías tristes, extraídas de ellos a través de su dolor, deberían ser retomadas y repetidas contra ellos en pura burla por sus opresores (versículos 4, 5).

3. Habían elegido voluntariamente a sus falsos profetas y habían acogido con beneplácito sus palabras mentirosas, y ahora no deberían recibir consuelo de las palabras de esperanza que, en los días oscuros, deberían ser pronunciadas por los verdaderos profetas, y que deberían resultar consoladoras para los remanente del pueblo de Dios que había permanecido fiel (versículo 6).

4. Habían expulsado a las viudas y a los huérfanos, y ellos mismos deberían ser expulsados ​​(versículo 10). Observamos esta imagen del castigo venidero, y aprendemos de ella que la retribución sigue al pecado; vemos en él una ilustración del Antiguo Testamento de la seguridad del Nuevo Testamento de que "todo lo que el hombre sembrare, eso también cosechará" ( Gálatas 6:7, Gálatas 6:8).

III. UNA IMAGEN DE LA DIVINA EQUIDAD. (Versículo 7.) Dios, a través de su profeta, se manifestó con las personas que habían actuado tan indignamente, que llevaban el nombre de Israel, pero que deshonraron a sus piadosos ancestros; y les declaró que sus caminos no eran desiguales; esa rectitud y misericordia caracterizaron todas sus operaciones; que a pesar de todo había estado buscando su bien; que no era su voluntad que les ocurrieran los males amenazados; que esto era enteramente su propio acto; y que ni sus pecados ni sus penas podían ser acusados ​​sinceramente sobre él. Hay muchos pasajes de este tipo dispersos a lo largo de los escritos proféticos, en los que Dios se dignó a exponer con los errantes, pasajes que son inexpresablemente tiernos y conmovedores (Jeremias 2:5; Isaías 5:4; Isaías 43:22, Isaías 43:25). Entonces Cristo a los judíos de su tiempo, cuando tomaron piedras para apedrearlo, preguntaron: "¿Por cuál de estas obras me apedrearon?" ( Juan 10:32). Y la misma voz Divina se expone con nosotros en nuestro pecado; y nuestra respuesta debería ser "Unto thee", etc. ( Daniel 9:6, Daniel 9:7). Estas exposiciones divinas son las flechas de convicción que vienen de Dios a los corazones de los hombres y que, a diferencia de las flechas envenenadas de los antiguos que cargaban la muerte en su huida, llevan misericordia y vida al alma humana.

Miqueas 2:7

Los caminos de Dios vindicados.

En este versículo se hacen tres preguntas importantes, y en las respuestas a estas se encuentra la clara reivindicación de los caminos de Dios en sus tratos con los transgresores.

I. "¿ES EL ESPÍRITU DEL SEÑOR ESTIMULADO?" es decir, cuando sus juicios sobrepasan a los hombres por sus pecados, ¿debe considerarse como una señal de que la bondad amorosa y el largo sufrimiento de Dios han fallado? No; Sus compasiones nunca fallan. "Su misericordia perdura para siempre". ¿Cuál es, entonces, la explicación? Es que tales juicios Divinos se exigen imperativamente. Ellos son tan:

1. En vindicación de la rectitud divina. Si el pecado quedara sin castigo, la justicia divina podría, de hecho, ser cuestionada. Fue esta consideración, y no un espíritu de venganza, lo que provocó "los salmos imprecatorios", en el que se invocaba el castigo sobre los trabajadores de la iniquidad.

2. En interés de los propios hacedores equivocados. No es para la ventaja de los transgresores en sí mismos que se les debe permitir continuar sin ruborizarse en pecado. El largo y divino sufrimiento puede operar al controlar y llevarlo a una posición; en castigarlos con miras a su reforma.

3. Con el fin de promover el bienestar de la sociedad en general. Jehová es el soberano gobernante; el universo es su dominio; y puede ser esencial, para el bien de la raza, que a veces se interponga en el juicio. "Cuando sus juicios están en el extranjero en la tierra, sus habitantes aprenden la justicia" ( Isaías 26:9).

II "¿ESTOS ESTÁN HACIENDO?" es decir, ¿es Dios el autor y la causa de los males que los hombres tienen que experimentar cuando se desvían de la justicia? No; él no puede ser; estos deben ser rastreados a los mismos hacedores equivocados, y son el resultado de sus fechorías. El pecador es su propio castigador. Los problemas que le sobrevienen se han solucionado por sí mismo. "Judas cayó del ministerio y el apostolado, para poder ir a su propio lugar". "Los hombres se encuentran con todo tipo de cosas amargas, dolorosas y que tuvieron cosas en su vida, solo porque son amargas, dolorosas y malas, y no ven que esta es la raíz de su miseria" (Bushnell).

III. "¿NO LE HACEN BIEN MIS PALABRAS QUE CAMINAN DERECHO?" Ciertamente; y por lo tanto, si se pierde este bien, ¿no debe ser porque hay una falta de obediencia en quienes lo extrañan, de modo que la responsabilidad es completamente suya?

Miqueas 2:7

La influencia beneficiosa de las palabras de Dios sobre los obedientes.

Por las "palabras" de Dios entendemos las expresiones de su mente amable. Estos fueron comunicados a los padres por los profetas; en "el cumplimiento de los tiempos" fueron dados a conocer por su Hijo; a nosotros se nos dan en las Escrituras de la verdad eterna. Su influencia sobre nosotros depende de nuestra actitud hacia ellos y del espíritu que apreciamos. Si nuestro objetivo es vivir una vida piadosa y seguir el camino de la rectitud y la obediencia, serán de gran ayuda para nosotros.

I. LAS "PALABRAS" DE DIOS "HACEN LO BUENO" HACIA EL DERECHO EN EL CORAZÓN, RESPECTO A SU VIDA PERSONAL E INDIVIDUAL. Se vuelven así beneficiados:

1. Físicamente; siendo preservado por estas enseñanzas de aquellos excesos en los cuales los impíos a menudo caen (Salmo 91:16; Salmo 119:95).

2. mentalmente; sus mentes se dirigen a los temas más sublimes, meditando sobre el cual sus facultades intelectuales se purifican y fortalecen. Los hombres que poseen las más altas dotaciones intelectuales han reconocido su profunda deuda con las santas palabras de Dios, y las han aceptado con la más profunda reverencia y la más sincera gratitud.

3. En las épocas más oscuras de su vida, las "palabras de Dios" los han vitoreado y consolado, y gracias a la influencia santificadora de estos, en tiempos de pruebas más severas, han sido tan tranquilos y tan tranquilos en la muerte que se puede decir:

"Los rocío nocturno no caen más suavemente en el suelo, ni los vientos cansados ​​y desgastados expiran tan suaves".

II LAS "PALABRAS" DE DIOS "HACEN LO BUENO" AL DERECHO EN EL CORAZÓN, RESPECTO DE SUS RELACIONES SOCIALES.

1. Su influencia saludable se experimenta en la vida hogareña de los obedientes. En tales hogares, se evitan el egoísmo, la frialdad, los celos, la ira, la lucha; y el amor, la simpatía, la unión, la armonía, son atesorados continuamente. Las palabras de Dios se recuerdan a diario, y la voz de alabanza y oración asciende continuamente a su Autor. "Bueno" se experimenta así. Está escrito en tales moradas, en caracteres legibles y dorados, la inscripción, "Paz". Día a día, los miembros de tales hogares se unen en un vínculo más firme entre ellos y con Dios. Sí, es de ellos para disfrutar en el hogar de la tierra los anticipos constantes del hogar del cielo.

2. Y su influencia saludable se experimenta en la relación del hombre con el hombre. Las palabras de Dios dan una aplicación especial al principio de respeto mutuo que deben ser apreciados por los hijos de los hombres. En la medida en que se realice el poder de sus expresiones, el sirviente será llevado a promover los mejores intereses del empleador, y el empleador a actuar generosamente incluso con los más humildes en su servicio. Las sagradas enseñanzas de nuestro Dios impulsan a aquellos que realmente los aceptan a ministrar a las necesidades de los angustiados, y a tratar de aliviar el sufrimiento y la aflicción humana. El amor es de hecho la esencia de todo lo que ha dicho. Y abundando en enseñanzas amorosas para guiar a sus destinatarios en su vida social y cotidiana, las "palabras" de Dios promueven el bien incluso de aquellos que inconscientemente se encuentran dentro del alcance de su influencia.

III. LAS "PALABRAS" DE DIOS "HACEN LO BUENO" AL DERECHO EN EL CORAZÓN, RESPECTO A SU INFLUENCIA POLÍTICA. Los hombres que están bajo el dominio de estas palabras puras que Dios ha hablado son los verdaderos promotores de la riqueza nacional. Las naciones, para su verdadera prosperidad, necesitan escuchar y prestar atención a la voz de Dios que les habla como a Israel de la antigüedad y les dice: "Y ahora, ¿qué es lo que el Señor requiere de ti sino temer al Señor tu Dios? en todos sus caminos ... para tu bien? ( Deuteronomio 10:12, Deuteronomio 10:13).

Miqueas 2:12, Miqueas 2:13

Cosas gloriosas habladas del verdadero Israel.

Ningún miembro de "la buena comunión de los profetas" tenía un sentido más vívido de la defensa definitiva de todo mal, a la espera de la raza, a ser efectuada por el Mesías a su debido tiempo, que poseía "Miqueas Morastitas". Incluso como en la parte inicial de su profecía, se demoró, en pensamiento y expresión, sobre la impiedad prevaleciente, marcando en cada mano la confusión y la lucha y el mal, aún podía ver venir "la era del oro", cuando la paz y la armonía, la pureza y la justicia deben asegurar la victoria; y de esa edad gloriosa, ¡he aquí! él aquí canta. Justo lo que es el oasis para el desierto circundante, o el lado plateado de la nube oscura, o la pausa momentánea en la tormenta, cuando por un instante el ruido de las olas se calma, indicando la calma que se avecina, que estos dos versos parecen para estar en los primeros tres capítulos de este libro de las Escrituras, agreguen por su tono brillante y esperanzador los corazones del "remanente" que deploraba la iniquidad abundante de los tiempos, sin duda, se alzaron con agradecimiento devoto e inspiraron con renovados fuerza. ¿Debemos entender estos pasajes brillantes dispersos a lo largo de esta profecía, y aludiendo a una gloria que se realizará en el futuro, como simplemente referirse a los días más felices que experimentará la nación judía, o se considerará que tienen un rango más amplio? ? Si bien cree firmemente que hay un destino glorioso antes de la nación hebrea, y que la realización de ese destino será no solo para su propio bien espiritual, sino también para el enriquecimiento del mundo ( Romanos 11:12), sin embargo, debemos perder gran parte de la fuerza de las Escrituras proféticas en sus alusiones a "la gloria de los últimos días", limitando así sus expresiones. No deberíamos darnos cuenta a medias de la profundidad del significado que subyace a estos versículos simplemente considerando que el pasaje establece que los judíos, después de un período de cautiverio en Babilonia, deberían regresar nuevamente a su propia tierra. La profecía fue diseñada para preparar el camino del Señor Cristo. Y, así visto, estuvo marcado por etapas progresivas. El trabajo comenzó en la revelación hecha a través de Moisés de la voluntad y la Ley de Dios. Luego, después de un tiempo, siguió la era de Samuel, quien, con sus contemporáneos y sucesores, trabajó para mantener la verdadera religión en Israel, elegido de Dios como la nación a través de la cual se desarrollarían sus propósitos de misericordia. Y después de esto, llegamos a la era de la profecía escrita, en la cual los videntes santos, sin descuidar las afirmaciones de su propia nación, adoptaron una gama de visión más amplia y esperaban un nuevo pacto que afectara a todas las naciones y la llegada. del Mesías como Aquel que debería establecer un reino espiritual, cuyas demandas debían ser instadas a todo el mundo, y a quien los hombres de cada nación y familia y tribu debían dirigirse, formando así el Israel espiritual sobre el cual el Mesías debería reinar en justicia (Ver 'Profecía una preparación para Cristo' del Dr. Payne Smith). Miqueas perteneció notablemente a este período más avanzado del desarrollo profético y, por lo tanto, sus brillantes anticipaciones del futuro glorioso deben entenderse como de mayor alcance. Era contemporáneo de Isaías, quien constantemente representaba al Señor como el que reinaba sobre toda la tierra e incluso en las tierras lejanas y le traía su tributo. Nos llevan a preguntar: ¿cómo obtuvieron estas concepciones amplias y de largo alcance de todas las naciones reuniéndose, y siendo leales al Dios de los hebreos, y convirtiéndose en uno como ciudadanos del Rey celestial? No era natural para ellos apreciar una noción como esta. Implicaba romper con sus tradiciones nacionales, y violentaba todos sus prejuicios como judíos. Los hebreos se consideraban los elegidos de Dios, elegidos por él de todas las naciones con la más alta dignidad y honor. ¿Cómo, entonces, esta convicción, del carácter mundial de las bendiciones del reinado del Mesías se desarrolló en las mentes, y se expresó en las ardientes palabras de entusiasmo, por las lenguas de los hombres que compartían el prejuicio nacional? No hay explicación de este notable fenómeno, excepto uno, incluso si lo habían forjado en ellos, y fueron llevados a abrazarlo y proclamarlo por la inspiración del propio Espíritu de Dios ( Gálatas 1:12). Aquí se hablan "cosas gloriosas" del verdadero Israel, el reino espiritual del Redentor, la Iglesia del Dios viviente. Observar-

I. AMPLIACIÓN. (Verso 12.) Los buenos en la tierra eran pocos. Las vastas multitudes de personas, de todo tipo y condiciones, habían corrompido su camino. Se habían desviado a la práctica de la iniquidad en todas sus formas. Parecía que la verdadera piedad pronto se extinguiría en la tierra. Los corazones de los pocos que en medio de la infidelidad prevaleciente se encontraron fieles estaban naturalmente abatidos y deprimidos. Y las palabras de esperanza aquí pronunciadas por el profeta fueron especialmente diseñadas para la comodidad y ayuda de tales. Dios, por boca de su santo profeta, le recordó que, como habría, como consecuencia de la culpa de la nación, la dispersión y la dispersión, entonces debería llegar un momento de avivamiento y reagrupación. El verdadero Israel no debe perecer. A medida que el pastor reúne a los miembros dispersos de su rebaño, "el remanente según la elección de la gracia", que ahora se dispersará a través de pecados que no son los suyos, debe ser vigilado en su exilio, y eventualmente ser reunido como parte de El rebaño del Mesías. Ni ellos solos; pero como en los primeros días de su historia nacional, cuanto más fueron perseguidos, más se multiplicaron y crecieron, por lo que, como resultado de las tristezas que ahora están almacenadas, debería garantizarse un gran aumento espiritual. Sí, además, mientras que "todo Israel debería salvarse"; "la plenitud de los gentiles" también debe entrar. Y por lo tanto, los obedientes deben multiplicarse en número de tal forma que sean como "las ovejas de Bosra", cuya riqueza consistía en la abundancia de sus rebaños y manadas; de hecho, tan numerosos deberían ser, que deberían hacer "gran ruido en razón de la multitud de hombres" (versículo 12). Hay momentos en que nos deprimimos y nos sentimos tristes de corazón en el servicio sagrado, y especialmente cuando marcamos las vastas porciones de la raza humana que aún no han sido tocadas por las influencias sagradas y salvadoras de la verdad de Dios. Lloramos: "¿Cuánto tiempo, oh Señor, cuánto tiempo? ¿Por qué tarda tanto en llegar su carro?" Pero, coraje! nunca será así. El propósito divino es inundar el mundo con la luz de la verdad, y reunir una multitud de cada nación, y gentes, y lenguas, y personas. Habrá ampliación. El Mesías "verá el trabajo de su alma, y ​​quedará satisfecho". "Del aumento de su reino no habrá fin". Esto es seguro; es cierto; No puede fallar. "La boca del Señor lo ha dicho".

II SEGURIDAD. "Como el rebaño en medio de su redil" (versículo 12). Una de las figuras de habla más impresionantes y alentadoras empleadas en las Escrituras para revelarnos el carácter Divino es aquello en lo que se refiere al Señor como el Pastor que dobla el rebaño bajo su cuidado. Es cierto que la cifra sugiere mucho de lo que se calcula para humillarnos; porque si él es nuestro "Pastor", entonces somos "las ovejas de su pasto", y como tal estamos muy indefensos, en medio de los peligros por los que estamos rodeados, y muy propensos a causa de nuestra debilidad para deambular. del pliegue; pero luego el hermoso símil nos anima, asegurándonos que el Señor será nuestra fortaleza en la debilidad, que nos defenderá en medio de cada peligro, y que en todos nuestros desvíos nos seguirá con miras a restaurarnos por su poder y gracia. . Como él es "el Pastor de Israel", su pueblo está seguro "como ovejas en medio de su redil". Y esta protección se otorgará a "los suyos", incluso en medio de las experiencias más sombrías de su vida. Hay momentos en que incluso los mejores hombres son llamados a "caminar en la oscuridad" sin "luz". Y lo que se necesita en tales estaciones es el espíritu de la santa confianza, una confianza que descansará inquebrantablemente en la fidelidad y el amor del buen Pastor, y que se consolará en su vara y bastón, en las muestras de su presencia, la convicción de su influencia soberana, y las garantías de su Palabra. Entonces Micah tendría la sensación de cansancio, pero de verdadero corazón, en su día; y así deberían darse cuenta, en todas las edades, de que, bajo el cuidado de Dios, están tan seguros del daño como "el rebaño en medio de su redil", vigilado por el cuidado continuo del fiel pastor.

III. LIBERACIÓN. (Verso 13.) El pasaje indica que no solo habrá protección en los tiempos de peligro, sino también liberación fuera de peligro. Es a este respecto que Micah aquí introduce en las palabras de esperanza que estaba pronunciando una alusión al Mesías. Se refirió a él como "el Rompedor", pasando delante de sus sirvientes, superando y rompiendo cada obstáculo para su avance; ellos lo siguen y a través de él se vuelven triunfantes. "El interruptor se les presenta", etc. (versículo 13).

IV. HONOR. "Y el Señor a la cabeza de ellos" (versículo 13). A pesar de todo, era su privilegio y distinción asociarse con el Señor Altísimo. La verdadera gloria de Shejiná era de ellos. Y cuando por fin el conflicto debería haber pasado, y el tiempo de "tormenta y dispersión" debería haber terminado, el Amor que todo lo presidiría todavía estaría a la cabeza, su Luz eterna, su Gloria eterna. "Su nombre estará en sus frentes" ( Apocalipsis 22:4); "Ellos serán su pueblo, y él será su Dios". Habitarán con él, y él permanecerá con ellos; y de la experiencia constante de su amor y su favor, su bendición fluirá perpetuamente y continuará por siempre. Así, este mensajero del Señor parece haber apartado sus pensamientos por un momento de la carga del infortunio que estaba librando, y haber fijado su mente en esa era más brillante que debería amanecer en el mundo que el pecado se había oscurecido y contaminado. También hacemos bien en mantener esa era a la vista y en anticipación "con paciencia para poseer nuestras almas".

Miqueas 2:13

El rompedor. En estas palabras, el profeta representa al Mesías yendo delante de su pueblo, eliminando todas las barreras, superando todas las obstrucciones, preparando el camino para ellos y atravesándolos en cada dificultad. Esta representación fue hecha con frecuencia por los profetas judíos, y el título, "The Breaker through" era familiar para los judíos como uno de los títulos del Mesías.

I. ESTE TÍTULO TIENE SU APLICACIÓN AL MESÍAS EN SU RELACIÓN CON LA IGLESIA UNIVERSAL. La victoria y gloria suprema de la Iglesia de Dios está asegurada. Tal es el propósito eterno de Dios, y que por su poder soberano eventualmente logrará. Continuamente surgen obstáculos para el cumplimiento de este propósito. Los impedimentos se colocan en el camino. Se ha ofrecido una oposición activa al avance del reino de la verdad y la justicia. "Los reyes de la tierra se establecieron", etc. (Salmo 2:2). O cuando no están activamente comprometidos contra la verdad, a menudo han tomado medidas en interés de su propia política mundana que han impedido seriamente el progreso de la verdad. Los sistemas canosos de idolatría también han dominado durante mucho tiempo a millones de la raza humana, y la gloria debida al Señor se ha dado a las "imágenes grabadas". Sin embargo, "el consejo del Señor es firme", y el propósito que él ha propuesto se cumplirá. Y con respecto a su logro, el Mesías es "el Rompedor". Él, "el líder y comandante de su pueblo", irá delante de ellos, derribando la imaginación y frustrando los designios del mal, "abriendo los ojos ciegos, sacando a los prisioneros de la prisión y a los que se sientan en la oscuridad. de la prisión ". Cada montaña se convertirá en una llanura delante de él. Continuará conquistando y conquistando, hasta que por fin se alce el grito de victoria, "Los reinos de este mundo", etc. ( Apocalipsis 11:15).

II ESTE TÍTULO TIENE SU APLICACIÓN AL MESÍAS TAMBIÉN EN LA RELACIÓN QUE SUSTENTA INDIVIDUALMENTE CON SUS SERVIDORES. Es un título que puede considerarse precioso, no solo para la Iglesia de Dios en su conjunto, sino también para cada siervo del Señor. Es interesante notar cómo Cristo, en uno de sus discursos memorables, asoció este pensamiento de ir ante sus siervos con miras a que los atraviesen por todas las dificultades, con sus referencias a sí mismo como "el buen Pastor"; de modo que en las palabras registradas de Jesús ( Juan 10:3, Juan 10:4) encontramos la misma asociación de figuras retóricas que Micah empleó aquí; porque Cristo dijo de sí mismo como el Pastor: "Llama a sus ovejas por su nombre, y las saca"; "Él va delante de ellos, y ellos lo siguen". Y puede que el escritor de la Epístola a los Hebreos no haya tenido las palabras que Miqueas empleó aquí, y las palabras de Cristo aludieron, en mente cuando escribió sobre el Salvador como "el Precursor" de su pueblo ( Hebreos 6:20)? Cristo ha ido antes que sus siervos, y ha obtenido la victoria sobre sus enemigos espirituales. Él ha conquistado al maligno. En su vida conquistó, porque ni una sola vez el adversario ganó el dominio sobre él; y en su muerte conquistó, porque entonces "echó a perder principados y poderes, e hizo una demostración de ellos", etc. ( Colosenses 2:15). Él ha conquistado el mundo y podría decir a sus discípulos: "He vencido al mundo". Y ha conquistado la muerte y la tumba, cumpliendo la declaración triunfante: "¡Oh muerte! ¡Seré tus plagas! ¡Oh tumba! Seré tu destrucción" ( Oseas 13:14; Isaías 25:8). Así, él es, en interés de cada uno de sus sirvientes, "el Rompedor". Con su victoria, ha debilitado tanto la fuerza de nuestros adversarios espirituales como para hacernos el conflicto relativamente fácil. Tenemos que encontrarnos con enemigos ya derrotados por nuestro Señor. Tenemos que enfrentarnos a enemigos ya desanimados por el fracaso, y que saben con certeza que el tiempo de su triunfo es corto. Hermosa representación del Mesías esto! "The Breaker", que elimina todas las dificultades del camino de sus sirvientes; quien ha ido ante ellos para despejar el suelo, derribar cada obstáculo, para "aclarar las cosas torcidas y los lugares ásperos", para que "la gloria del Señor sea revelada". Escuchemos su voz diciéndonos, mientras él nos guía así, "Sígueme"; y sea nuestro

(1) alegremente,

(2) confiando,

(3) ¡y valientemente obedecer el llamado del gran Capitán, y entrar por él en honor, gloria e inmortalidad!

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Miqueas 2:1

Pecados deliberados que traen castigos predestinados.

Vemos aquí

I. LA GENESIS DEL CRIMEN. Se describen tres etapas.

1. Los deseos pecaminosos son apreciados en el corazón. Estos pecadores "inventan iniquidad", lo piensan (Salmo 7:14), lo imaginan (la misma palabra que en 1 Samuel 18:25, refiriéndose al pensamiento y plan de Saúl para asegurar la muerte de David), piensa en ello; porque la maldad es "dulce en su boca" ( Job 20:10). Ilustrar de los pensamientos licenciosos de David ( 2 Samuel 11:2, 2 Samuel 11:3) o Amnon ( 2 Samuel 13:1, 2 Samuel 13:2), el codicioso pensamientos de Acab ( 1 Reyes 21:1), o los pensamientos envidiosos y vengativos de Amán ( Ester 3:5, Ester 3:6; ver Santiago 1:14 , Santiago 1:15). Aquí el pecado no se rastrea durante su crecimiento. Desde su nacimiento, Santiago pasa a su madurez: "El pecado, cuando está completamente desarrollado, produce la muerte". Pero Micah señala etapas en su crecimiento.

2. Los planes de maldad son ideados deliberadamente. Ellos "trabajan", se preparan o fabrican, "malvados en sus camas". En sus horas de descanso "no pueden dejar de pecar". En sus camas, donde podrían disfrutar del sueño del amado de Dios, donde en las horas de vigilia podrían comunicarse con Dios y sus propios corazones (Salmo 4:4; Salmo 16:7; Salmo 63:6; Salmo 104:34), traman sus crímenes (Salmo 36:4; Proverbios 4:16). Si quieren aliados, dudan en no obtener la ayuda del falso testigo, la procuradora, el abogado deshonesto, el juez sobornado. Illust .: Jezabel; los sacerdotes ( Mateo 28:11); los asesinos ( Hechos 23:12).

3. La trama se ejecuta en un delito. Actúan con prontitud, temprano, sin mostrar signos de arrepentimiento o reflexión (Jeremias 8:6); a la luz del día, sin vergüenza ( Ester 6:4; Mateo 27:1, Mateo 27:2) - "rápido para derramar sangre", o defraudar, o debatir. Podría constituir su derecho; "impíamente poderoso y poderoso en la impiedad", "porque está en el poder de sus manos". "Dextra mihi Deus" (Virgilio). Son imprudentes de la ruina causada a un hombre inocente o toda una familia despojada de su patrimonio ( Nehemías 5:1), o de su cabeza ( 1 Reyes 21:13), o de la flor de el rebaño, un hijo querido más precioso que cualquier herencia ( 2 Samuel 12:1).

II SU CONEXIÓN INEVITABLE CON LA RETRIBUCIÓN. Mientras los pecadores codician, conspiran, saquean, Dios está mirando, ideando y enmarcando el castigo. Esto es:

1. Predestinado; sobre la base del pecado deliberado. Los "por lo tanto" de Dios tienen toda la fuerza del razonamiento demostrativo ( Proverbios 1:31; Isaías 65:12, etc.).

2. Difícil de soportar. En comparación con un yugo. Contraste el yugo de la disciplina del Padre ( Lamentaciones 3:27), y del servicio del Redentor ( Mateo 11:29, Mateo 11:30). Si estos yugos se desechan despectivamente, se prepara el yugo malvado del castigo, un "yugo de hierro" ( Deuteronomio 28:48; Jeremias 28:14).

3. Inevitable. Vea las cifras sorprendentes en Amós 9:1 y Zacarías 14:16 (los múltiples instrumentos de castigo de Dios); cf. 1 Timoteo 6:9, 1 Timoteo 6:10.

4. Humillante. "Ni os iréis altivamente". ¡Cuán a menudo la retribución sobre el orgulloso o el extorsionador es sorprendentemente apropiada para su pecado! La habilidad del hombre para pecar exitosamente es superada por la sabiduría de Dios al castigar ( Job 9:4). Cuando la sabiduría y el poder de Dios están dispuestos contra nosotros, es un mal momento.

5. Totalmente desastroso. Una revolución en todas sus circunstancias ( 1 Timoteo 6:4). Así, las consecuencias del pecado pueden ser irreparables en este mundo; pero el evangelio de la gracia de Dios habla de un perdón por el cual el pecado puede ser perdonado con rectitud, y las consecuencias eternas pueden ser cortadas ( Isaías 43:25; Juan 5:24) .— E.S.P.

Miqueas 2:6

Un veto impío; Un retiro fatal.

Adoptamos como nuestra interpretación de este versículo difícil: "No profetices; de hecho profetizarán; no profetizarán a estos; la vergüenza no se irá". Vemos el suyo

I. UN VETO IMPIOSO. Los hombres pueden tratar de poner su veto en un mensajero fiel de varias maneras.

1. Al tratar de persuadirlo a pronunciar palabras suaves. Así, la integridad de Micaías fue atacada por primera vez ( 1 Reyes 22:13). Así, también, en los últimos días de Amós ( Amós 2:12, donde se sugiere la corrupción de los profetas y de los nazareos) y de Isaías ( Isaías 30:9).

2. Mi veto directo, apoyado por amenazas, pronunciadas o implícitas, como en la facilidad de Amos ( Amós 7:10).

3. Por persecución directa. Micaías fue encarcelado; Jezabel "cortó a los profetas del Señor" y trató de matar a Elías. Se formaron conspiraciones contra la libertad y la vida de Jeremías (Jeremias 20:1, Jeremias 20:2; Jeremias 26:8, Jeremias 26:9). Los fieles testigos de Dios siempre son odiosos con "la bestia" y con los que llevan su marca ( Apocalipsis 11:7). Los pasos sucesivos en este veto impío se ven en la experiencia de los apóstoles de Cristo ( Hechos 4:1, Hechos 4:18; Hechos 5:17, Hechos 5:18 , Hechos 5:26 Hechos 5:40).

4. Por negligencia obstinada o desprecio altivo. Estos son virtualmente un veto para los predicadores fieles (cf. Isaías 28:9; Isaías 53:1). Es como si sus oyentes dijeran: "Perdón el aliento", etc. o en una frase aún más grosera, "¡Cállate!" Porque en realidad prefieren maestros como los mencionados en el versículo 11, que los alientan en pecado y engaño ( Deuteronomio 29:19, Deuteronomio 29:20). El desprecio con el que a menudo se considera a los predicadores y sus mensajes es una tentación de abandonar el trabajo. Dicen: "No caigas" (en hebreo), que parece casi equivalente a "No imbécil", oímos hablar de "la decadencia de la predicación" y sabemos por cuántos se descuida. Decir: "No nos interesa escuchar su mensaje" es muy similar a decir: "No profetice", y el descuido de la verdad de Dios por parte de oyentes corteses e incluso complementarios es una tentación dolorosa para un predicador sincero que vela por almas no para sonrisas ( Ezequiel 33:30-26). Para este veto impío, una respuesta viene en forma de:

II UNA RETIRADA FATAL. Escuchamos tres mensajes agudos y decisivos.

1. "Profetizarán". Los siervos de Dios continuarán haciéndolo bajo la restricción de un mandato Divino y un impulso irresistible. Ambos se ilustran en la historia de Jeremías, quien se rehuyó de su misión (Jeremias 1:5; Jeremias 15:10; Jeremias 20:7, Jeremias 20:8), pero lo emprendió (Jeremias 2:1) y regresó una y otra vez (Jeremias 15:15, Jeremias 15:16; Jeremias 20:9). San Pablo es otro ejemplo ( Hechos 26:16; Gálatas 1:15, Gálatas 1:16; ver también Hechos 20:24; 1 Corintios 9:16). La impiedad de los hombres no frustrará los propósitos de Dios.

2. "No profetizarán a estos". El ministerio será retirado (Salmo 74:9; Amós 8:11; y ver 1 Macc. 4:46; 9:27; 14:41); o, si continúa, será inútil debido a la dureza de corazón de los oyentes ( Ezequiel 3:24, Ezequiel 3:27). Ambas amenazas están ilustradas por el tratamiento del evangelio por parte de los judíos, y de los judíos por parte de los apóstoles ( Hechos 13:46, Hechos 13:47; Hechos 28:23) . Muchos ahora están sujetos a una oración similar. Nominalmente asisten al ministerio de algún pastor, pero prácticamente no lo tienen, porque están sordos al mensaje que les trae. Entonces se cumple la amenaza contra la antigua viña de Dios: "También ordenaré a las nubes que no llueva sobre ella" ( Isaías 5:6). Las duchas de bendición caen sobre otros, pero sus corazones están secos, como el vellón de Gedeón cuando el suelo estaba empapado de rocío.

3. "La vergüenza no se irá". Al silenciar a los mensajeros de Dios, esperaban silenciar los reproches de conciencia y la vergüenza que sentían por las reprimendas del profeta. Pero en vano. El hecho de la retirada de los mensajeros fue en sí mismo una vergüenza para la gente; como la retirada de un embajador porque había recibido un trato vergonzoso (ilust .: 2 Samuel 10:1; embajador romano insultado en Tarentum; y cf. Lucas 10:16). Esta vergüenza fue el fruto de sus propios actos y, por lo tanto, estaba ligada a su historia futura. Se agravó cada vez más, debido a la influencia degradante del pecado. La ira de Dios permaneció sobre ellos, mientras que, por arrepentimiento y fe, podría haberse eliminado (cf. Juan 3:36 con Juan 9:41). El tema final del pecado vergonzoso debe ser una resurrección "para avergonzar" y una "condena" ( Daniel 12:2; Juan 5:29) .— E.S.P.

Miqueas 2:7

Juicio, la extraña obra de Dios; misericordia, su deleite.

Adoptando como nuestra traducción, "Oh tú, llamada la casa de Jacob, ¿es corta la paciencia de Jehová? ¿Son estas sus obras? ¿No hacen bien sus palabras al que camina con rectitud?" aprendemos dos verdades con respecto a Dios.

I. EL JUICIO ES EL "EXTRAÑO TRABAJO" DE DIOS.

1. La gente recuerda esto por su propio nombre. Es un gran honor pero una gran responsabilidad tener un buen nombre y ascendencia ( Juan 8:39; Hechos 3:25). ¡Qué asociaciones sagradas se agruparon alrededor del nombre, "casa de Jacob"! La historia personal de su antepasado Jacob le dio un gran significado al nombre, "Dios de Jacob" (Salmo 46:11). La historia de Jacob muestra que tuvo que ver con un Dios que es tolerante con los pecadores; quien hace pacto con hombres y renueva ese pacto incluso con los indignos hijos de padres piadosos; quien escucha la oración y condesciende a representarse a sí mismo como vencido por ella; quien otorga vida eterna a aquellos que mueren en fe ( Éxodo 3:6; Mateo 22:31, Mateo 22:32). Se podrían aprender lecciones similares del tratamiento de Dios de "la casa de Jacob", cuyo nombre glorificaron. Podrían mirar hacia atrás a un largo catálogo de misericordias (Salmo 78:1; Salmo 105:1; Salmo 106:1.). Sin embargo, el solo hecho de que llevaran este nombre hizo más evidente el contraste entre este y su carácter real ( Miqueas 2:5, Miqueas 2:6; Oseas 12:2; Juan 8:33; Romanos 2:17). Aplica al nombre que llevamos los ingleses como nación cristiana.

2. Se hace un llamamiento a sus juicios sobre el carácter de Dios. "¿Es corta la paciencia de Jehová?" Deje que Dios les testifique ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:7), y Moisés responda ( Números 14:17-4), y David tome el esfuerzo (Salmo 103:8), y la larga vida de los impíos, y los arrepentimientos tardíos confirman las palabras Divinas, y sus propias conciencias confiesan que Jehová es un Dios que sufre desde hace mucho tiempo.

3. Se les recuerda que Dios no es responsable del pecado y que no tiene placer en el castigo. "¿Son estas sus acciones?" Tomamos como un axioma moral que Dios no es responsable del pecado, a menos que el sol pueda ser considerado responsable de las sombras causadas por objetos opacos ( Santiago 1:13; 1 Juan 1:5). En el mejor de los casos, el pecado es la corrupción de lo que Dios hizo bueno; p.ej. el egoísmo es amor propio depravado; la envidia es una emulación caída; y así con otros pecados. Con respecto al castigo, sabemos que "no aflige voluntariamente". Él preside sus propias leyes y ejecuta sus amenazas; pero es el pecado, no Dios, quien es el gran destructor. "El mal matará al impío" (Salmo 34:21).

II La misericordia es el deleite de Dios. "¿No hacen bien mis palabras", etc.? La referencia especial parece ser a las palabras de Dios a través de sus profetas, por lo que fue un pecado flagrante y una locura tratar de silenciar a los profetas de Dios ( Miqueas 2:6), cuyas palabras eran tan saludables (Jeremias 15:16), porque revelaron el Nombre de Dios y, por lo tanto, el camino de la paz y la seguridad (Salmo 9:10). Los profetas habrían tergiversado gravemente el Nombre de Dios si hubieran dicho consuelo a los malvados en su maldad Isaías 3:10, Isaías 3:11). Contraste a Sedequías con Micaías y Elías en su conducta hacia Acab; y cf. Ezequiel 13:1. con Salmo 18:25, Salmo 18:26; Salmo 34:15, Salmo 34:16. Para nosotros, las palabras de Dios hacen el bien aún más abundantemente. Las palabras del salmista, "Has magnificado tu palabra sobre todo tu Nombre", son verdaderas de la revelación de Dios en "la palabra de la verdad del evangelio". Sin embargo, incluso el evangelio, aunque ofrece misericordia a los más viles, solo puede hacer el bien a aquellos que realmente lo abordan y, por lo tanto, caminan de manera recta. La perversión de la mayor bendición puede ser la maldición más fatal. La palabra de vida será la palabra de juicio ( Juan 12:48); los ministros pueden convertirse en un "sabor de la muerte" y Cristo en una piedra que se convertirá en polvo. "Cuando el evangelio se vuelve mortal para un hombre, es algo terrible; morir de una plaga del evangelio es una forma terrible de morir" (John Howe). La revelación del deleite de Dios en la misericordia por el sacrificio de Cristo por los pecadores hace posible que los más viles caminen erguidos. Pero la salvación es del pecado mismo. El carácter es esencial para el cielo, o incluso Dios no podría hacerlo el cielo para nosotros.

Miqueas 2:10

El pecado, el gran perturbador.

Ha sido así desde el principio; así será hasta el final.

I. EL PECADO ERA EL PERTURBADOR DEL PRIMER PARAÍSO DE LA TIERRA. No fue la serpiente o la tentación, sino el pecado de Adán, lo que destruyó el descanso de nuestros primeros padres. Podrían haber sabido de la presencia del tentador, haber visto su rastro, haber escuchado su silbido y haber sido conscientes de sus solicitudes, y sin embargo, continuaron en el resto de la confianza inquebrantable en Dios. Pero cuando el pecado entró en sus corazones, el descanso huyó, y la culpa, la vergüenza y el miedo tomaron su lugar. Si se le permitiera permanecer en el jardín, ya no habría sido un Edén, un paraíso para ellos. Los gemidos de la creación comienzan a mezclarse con los reproches de sus propios corazones. Pero se escucha la voz, "Levántate y vete", etc. (Génesis 3:22-1).

II EL PECADO EJECUTÓ A LOS PRIMEROS HABITANTES DE CANAÁN. Incluso entonces era "la gloria de todas las tierras", una herencia espléndida ( Génesis 13:10; Números 14:7, Números 14:8; Deuteronomio 8:7-5). Pero el pecado del tipo más sucio estaba allí. El vicio y el crimen hicieron imposible el descanso real. La tierra está representada como manchada, saturada de pecado, ya no puede tolerar más iniquidades (cf Génesis 15:16); pero listo para "escupir" a sus habitantes ( Levítico 18:24-3; Levítico 20:22, Levítico 20:23). La convocatoria salió: Levántate y vete, pero no para exiliarte, sino para destruirlo.

III. EL PECADO CAMBIÓ EL RESTO DE CANAÁN A UNA TIERRA DE DESCANSO A LA NACIÓN ELEGIDA. Canaán fue prometido como uno de los restos de Dios, no el más alto, pero no menos real ( Deuteronomio 12:9; Salmo 95:11). Qué descanso pudo haber sido, enriquecido con sus recursos naturales, bendecido con paz y hermandad entre las tribus, y coronado con la seguridad de la protección Divina ( Éxodo 34:24; Deuteronomio 12:10) . Una visión tenue de la plenitud del descanso que pudieron haber disfrutado se vio en el reinado de Salomón el pacífico ( 1 Reyes 4:25). Pero a lo largo de toda su historia permitieron que el pecado estropeara su herencia e interrumpiera su descanso. Hubo períodos de desmoralización especial, como en los días de los jueces y de los reyes posteriores. Expulsaron a los huérfanos y a la viuda ( Miqueas 2:9), saquearon a los pacíficos ( Miqueas 2:8), se entregaron a algunas de las abominaciones de los antiguos cananeos ( 1 Reyes 22:46; 2 Reyes 23:7). Por lo tanto, no podían descansar, pero estaban condenados al exilio ( Apocalipsis 13:10). La tierra se representa como una vez más tomando partido con Dios y volviéndose contra aquellos que abusaron de su bondad. El informe falso de los espías ( Números 13:32) recibió un cumplimiento, como Moisés predijo ( Levítico 26:18-3) y Ezequiel describió ( Ezequiel 36:13), como si un un terremoto o una inundación alejaron a los pecadores ( Amós 8:8). Illust .: Pompeya. Así ha sido en la historia de las naciones desde entonces (guerras, esclavitud, despotismo, revoluciones, etc.). Ilustra del jefe indio con su tribu huyendo de sus enemigos. hasta que, a orillas de un espléndido río, clavó su lanza en el suelo y exclamó: "¡Alabama! ¡Aquí descansamos!" Pero en vano.

IV. EL PECADO ROMPE EL RESTO DE LA CASA MÁS FELIZ. Una novia y un novio jóvenes pueden pensar que han alcanzado la meta de la felicidad terrenal. Pero a menos que Cristo ocupe en sus corazones el lugar que él reclama, y ​​que él solo puede llenar, pronto pueden aprender que el pecado es un gran perturbador, incluso en un Edén doméstico. Las palabras de Agustín son verdaderas: "Oh Dios, nos has hecho para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti". La enfermedad, el sufrimiento, la muerte y otros frutos del pecado agitan su nido ( Deuteronomio 32:11) y les recuerdan que su descanso está contaminado y, por lo tanto, es inseguro.

V. El pecado invade y perturba incluso a la familia adoptada de Dios. Porque "la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron", de modo que "nosotros mismos, que también tenemos las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotros" ( Romanos 5:12; Romanos 8:23 ) Nos alegramos de saber que "aquí no tenemos una ciudad continua", porque está contaminada. Pero ya sabemos de un descanso en Cristo ( Mateo 11:28, Mateo 11:29; Hebreos 4:3), que se perfeccionará en un descanso con Cristo ( Hebreos 4:9), cuando habremos "escapado por completo de la corrupción que está en el mundo por la lujuria", y seremos completamente "participantes de la naturaleza Divina" ( 2 Pedro 1:4). Para nosotros, la convocatoria, "Levántate y vete", será la señal de la emancipación; la maldición se convertirá en una bendición, ya que "partiremos para estar con Cristo, lo cual es mucho mejor" - E.S.P.

Miqueas 2:13

Dios el gran rompe-bonos.

Hay un marcado contraste entre el tono de Miqueas 2:10, Miqueas 2:11 y el del verso 12, 13. Dios se deleita en tales contrastes. Le encanta pasar de las amenazas a las promesas. El juicio es su extraño trabajo; La misericordia es su deleite. La dispersión de su pueblo es una necesidad dolorosa, su restauración es una alegría para él. De ahí el tono jubiloso de los versos finales de este capítulo. El gran rompe-bonos es Dios mismo. Aplicar-

I. A LA ROTURA DE LA BONIFICACIÓN BABILONICA. Cyrus fue un rompe-bonos. En cierto sentido, las palabras son aplicables a él ( Esdras 1:2 Esdras 1:4, etc.). Pero por encima de él estaba el mayor Libertador, a quien Cyrus mismo reconoció, que había predicho mucho antes la liberación ( Isaías 45:1), y que ahora lo pone en el corazón del monarca persa para que actúe como su sirviente. Antes de que Dios se interpusiera, los cautivos no eran sino un rebaño de ovejas ( Miqueas 2:12) a quienes un pliegue, por no decir una fortaleza, podía contener. Hasta que se cumplieron los setenta años de cautiverio destinado, ningún rompedor podría liberar a ese rebaño; pero luego apareció "el hombre que ejecuta mi consejo desde un país lejano" ( Isaías 46:9). Cuando Dios se abrió paso, fue algo fácil, incluso para esas ovejas tímidas, atravesar o atravesar cualquier puerta (como Pedro pasando la puerta de hierro de su prisión). Mientras salían de Babilonia, Zorobabel, "el Príncipe de Judá" ( Ezequiel 1:8), los guió. Pero había otro Líder invisible, de una realeza más noble que Zorobabel: "su Rey", que fue antes que ellos ( Isaías 49:8; Isaías 52:12). Ver Éxodo 13:21: allí el símbolo era visible; ahora el Rey invisible fue visto por el ojo de la fe profética. Aprende a reconocer la mano divina en todas las liberaciones nacionales; al igual que David ( 2 Samuel 5:20), y la Reina Isabel en la destrucción de la Armada (medalla y su inscripción, "Afflavit Deus, et dissipuntur"), y monarcas piadosos en días posteriores.

II A LA LIBERACIÓN DE LA BONIFICACIÓN DEL PECADO. "La Palabra" fue el Divino Libertador de Israel de Babilonia ( Isaías 63:9), y lo es de nosotros. Los judíos reconocieron "el Rompedor" como un título de Mesías su Príncipe. En esta obra de liberación espiritual fue predicho, y ahora se revela como:

1. Un rompe-bonos. ( Isaías 42:7; Isaías 49:8, Isaías 49:9, Isaías 49:24, Isaías 49:25.)

2. Un líder y comandante. ( Isaías 55:4.)

3. Un Redentor a costa del conflicto. ( Isaías 63:1.)

4. Un Rey Pastor ( Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24); quien gana la supremacía al morir por el rebaño que busca entregar ( Juan 10:11, Juan 10:27; Hebreos 2:9).

5. Un Salvador de enemigos internos y opresores externos. ( Mateo 1:21; Tito 2:14.) Quién salvará finalmente a todo Israel. ( Isaías 59:20, Isaías 59:21; Romanos 11:26.) En ambas liberaciones, los redimidos tienen su trabajo designado. Israel estaba oculto para humillarse en arrepentimiento ( Levítico 26:40-3), rezar con fe (Jeremias 29:12, Jeremias 29:13) y aceptar al Señor como su Redentor y Líder ( Oseas 1:11). Y a nosotros también se nos ordena arrepentirnos, "creer en el Nombre de su Hijo Jesucristo" ( Hechos 17:30; 1 Juan 3:23), y así trabajar "el trabajo de Dios "( Juan 6:29). Entonces Cristo, nuestro rompedor de lazos, romperá, para nosotros, el poder del mal hábito, de este mundo malvado presente y del opresor infernal de nuestras almas.

"El mundo, con pecado y Satanás,

En vano nuestra marcha se opone;

Por fe los atravesaremos a todos,

Y canta la canción de Moisés ".

E.S.P.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Miqueas 2:1

Avaricia.

"¡Ay de los que inventan la iniquidad y hacen el mal en sus camas! Cuando la mañana es ligera, la practican, porque está en el poder de sus manos", etc. El profeta, en el capítulo anterior, predijo el juicio que les ocurriría a ambos reinos a causa de su apostasía del Dios viviente. Comienza este capítulo denunciando la avaricia rapaz de sus protagonistas. La opresión es uno de los mayores delitos sociales; ¡Pobre de mí! uno que ha prevalecido en todas las épocas y tierras; un crimen esto también, que la Biblia denuncia con gran frecuencia y con una fuerza tremenda. La avaricia, o avaricia, es la primavera y el espíritu de toda opresión. En el texto tenemos esta avaricia rapaz que se nos presenta en tres aspectos.

I. ESQUEMAS EN LA LUZ. Los hombres avaros "inventan iniquidad y trabajan mal sobre sus camas". Cuando la avaricia se apodera de un hombre, funciona el cerebro tanto de noche como de día. Mantiene ocupadas las facultades intelectuales en la quietud de las horas nocturnas. ¡Qué planes para estafar, defraudar y saquear hombres se fabrican en este Londres nuestro todas las noches sobre la almohada! Quizás no haya una pasión que se apodere más del hombre que esta, y que mueva su intelecto con tanta concentración y constancia. Se le ha llamado "el gran sepulcro de todas las otras pasiones".

II TRABAJANDO EN EL DÍA "Cuando la mañana es ligera, la practican, porque está en el poder de sus manos". Delitzsch dice esto: "A la luz de la mañana lo llevan a cabo, porque su mano es su dios". La idea es, quizás, que lo que más estiman es la ganancia mundana de su trabajo avaro. Así es siempre; ganancia es el dios del hombre codicioso. Sacrifica todo su tiempo y trabajo en su altar. Ante él postra su alma. Tu hombre avaro en el día trota por las calles, las tiendas, los mercados, como un sabueso hambriento en busca de comida. Shakespeare compara a ese hombre con una ballena, que juega y cae, empujando a los pobres alevines antes que él, y al final los devora a todos de un bocado. He oído hablar de esas ballenas en la tierra, que nunca dejan boquiabiertas hasta que se han tragado toda la parroquia: iglesia, campanario, campanas y todo.

III. SUFRIMIENTO EN EL JUICIO. "Por lo tanto, así dice el Señor: He aquí, contra esta familia ideo un mal, del cual no te quitarás el cuello", etc. El juicio llega finalmente; y en el juicio, como estas palabras nos dan a entender, el castigo corresponderá con el pecado. "Debido a que reflexionan sobre el mal", dice Delitzsch, "para privar a sus semejantes de sus posesiones, Jehová traerá el mal sobre esta generación, colocará un pesado yugo sobre sus cuellos, debajo del cual no podrán caminar con exaltación o con la mano extendida. cuello." Ay, llegará el momento en que el avaro millonario exclamará: "Estamos completamente mimados". "Vayan ahora, ricos, lloren y aullen por las miserias que les sobrevendrán", etc. ( Santiago 5:1) .— D.T.

Miqueas 2:7

La verdad de Dios

"Oh tú, que has llamado la casa de Jacob, ¿está el Espíritu del Señor rígido? ¿Son estas sus obras? ¿No hacen mis palabras bien al que camina en rectitud?" "Llamaste a la casa de Jacob, ¿es corta la paciencia de Jehová? o es esto lo que hace? ¿No son buenas mis palabras para el que camina con rectitud? "Tal es una traducción moderna. Preferimos la traducción de Henderson, como sigue:" ¡Qué idioma, oh casa de Jacob! ¿Se acorta el Espíritu de Jehová? ¿Son estas sus operaciones? ¿No benefician mis palabras al que camina con rectitud? "Estas palabras parecen ser una respuesta a una objeción planteada contra los profetas en el versículo anterior. El objetor no aprobó las predicciones tan terriblemente severas". No es extraño ", dice Mateo Henry, "si las personas que son viciosas y depravadas codician tener ministros que son completamente como ellos, porque están dispuestos a creer que Dios también lo es". Hay personas en todas las congregaciones que se rebelan ante la proclamación de cualquier doctrina del púlpito que no suena con su amor por la facilidad y sus apreciadas nociones, y especialmente si tales doctrinas no son familiares para sus oídos. Desean que las cosas viejas se repitan sin fin, y con el menor cambio de forma y nota posible. El texto puede ser tomado como una reprensión a eso, les dice dos cosas.

I. QUE EL ESPÍRITU DE LA VERDAD DIVINA NO PUEDE SER RESTRINGIDO. "¿El Espíritu del Señor está rígido?" No hay límite para la verdad; Es un océano que no tiene orilla, un campo cuyas semillas siempre son innumerables. Los sistemas teológicos de los hombres, incluso los más grandes, tienen límites estrechos. Son, en comparación con la verdad divina, solo como una vaga estéril hacia un continente fértil; una pequeña piscina de arena al poderoso Atlántico. No está "forzado". No tiene limite. Para cada verdadero ministro, este Espíritu tiene algo nuevo que sugerir, y lo que tiene que proponer y hacer cumplir. "El Señor tiene aún más luz y verdad para romper de su Palabra".

II QUE LA PRÁCTICA DE LA VERDAD DIVINA NO PUEDE PERO SER BUENA. "¿No le hacen bien mis palabras al que camina con rectitud?" Aunque nunca antes has escuchado la verdad particular, aunque puede ser demasiado grave para complacerte, aunque pueda chocar con todos tus prejuicios y deseos, si la practicas, te hará bien.

1. Es para ser practicado. No se ajusta simplemente a la especulación, sistematización, controversia y debate; es para inspirar las actividades y gobernar la vida. Es un código en lugar de un credo; no es algo para jugar sobre el cerebro, la imaginación o las emociones, sino poseer, impregnar y transformar toda la vida. Debe ser encarnado, hecho carne y habitar en la tierra.

2. Cuando se practica es una bendición. "¿No le hacen bien mis palabras al que camina con rectitud?" Sí, hacen el bien, cuando se traducen, no a idiomas y credos, sino a hechos vivos. Un hombre se pone bueno solo cuando construye un personaje noble. Pero, ¿qué es un buen personaje? Se compone de buenos hábitos, y los buenos hábitos se componen de buenos actos, y los buenos actos no son más que las formas y expresiones de las palabras e ideas de Dios. — D.T.

Miqueas 2:8, Miqueas 2:9

Peca un antagonista.

"Incluso en los últimos tiempos, mi pueblo se ha levantado como enemigo: te quitas la túnica con la prenda de ellos que pasan con seguridad como hombres que se oponen a la guerra. Las mujeres de mi pueblo te han echado de sus casas agradables; de sus hijos me has quitado mi gloria para siempre ". Este capítulo se refiere al carácter y las acciones de Israel durante los últimos nueve años de Acaz. Un período muy oscuro en la historia israelita fue este. "Se nos dice en 2 Crónicas 28:24, 2 Crónicas 28:25 que Acaz cerró las puertas del templo y erigió altares en cada rincón de Jerusalén. Podemos concluir con seguridad, del lenguaje de Miqueas (2) e Isaías (11), que cuando lo hizo, abominaciones de todo tipo invadieron la tierra. A un profeta como Miqueas ya no se le permitió hablar. El testimonio de Isaías ( Isaías 7:8.) no había dado fruto; la inutilidad de invocar la ayuda de Asiria no le había enseñado nada mejor. Acaz no se arrepintió, como Manasés, sino que persistió en sus malos caminos. ¡Qué melancólico curso de conducta! Como Uzías, a Acaz se le negó el entierro honorable ( 2 Crónicas 28:27). El profeta aquí, al denunciar los pecados que luego prevalecían en Judá y Efraín, alude expresamente a los actos de opresión y violencia que luego eran comunes, y les dice que por estos serían impulsados fuera de la tierra ". Los versículos nos llevan a mirar el pecado en el aspecto de un antagonista, y sugerir:

I. QUE ES UN ANTAGONISTA PARA LO DIVINO. "Incluso en los últimos [márgenes, 'ayer'] mi gente se ha levantado como un enemigo". "No se dice", dice Delitzsch, "contra quien el pueblo se levanta como enemigo; pero, según el contexto, solo puede ser contra Jehová". El pecado es un antagonista de Dios; levanta el alma en hostilidad contra su Hacedor. Se nos dice que la mente carnal está enemistada con Dios; no solo está alejado de él, sino que se opone mortalmente a él. Los hombres no regenerados dicen que no son conscientes de ninguna enemistad en sus corazones hacia su Hacedor; por el contrario, a veces sienten un brillo pasajero de gratitud y adoración por él. Pero es la conducta de un hombre lo que demuestra el estado establecido de su corazón. Sin embargo, ¿qué puede decir un hombre de que no tiene sentimientos desagradables hacia mí, por el contrario, que tiene cierto respeto? Si sigue un curso de conducta que sabe que está en oposición directa a mis deseos, intereses y reputación, ¿puedo creerle? Juzgo su estado de corazón hacia mí, no por sus palabras, sino por su conducta habitual. Así los hombres prueban su enemistad con Dios; persiguen un curso de la vida que saben que es repugnante para su naturaleza, hostil a su gobierno y perjudicial para el orden y la felicidad de su universo.

1. Esta enemistad es muy injustificable. La enemistad a veces admite justificación, pero nunca en este caso. "Me odiaron sin causa". No hay nada en su carácter o procedimiento que justifique una chispa de animosidad en ninguna criatura inteligente del universo hacia él.

2. Esta enemistad es muy malvada. Es contra la razón y la justicia. El carácter y las relaciones de Dios son tales que exigen el amor supremo de todas sus criaturas inteligentes.

3. Esta enemistad es muy miserable. La enemistad con Dios es la fuente de toda la miseria en el universo; Es la raíz de todas las pasiones malditas del alma. La salvación del alma está en el amor, su condenación está en la enemistad.

II QUE ES UN ANTAGONISTA PARA EL HUMANO. "Ustedes se quitan la bata con la prenda [margen, 'contra la prenda'] de aquellos que pasan de manera segura mientras los hombres se oponen a la guerra". No contento con la prenda exterior, roban ávidamente a los transeúntes de la túnica ornamental que se ajusta al cuerpo de cerca y fluye hacia los pies; y esto lo haces, no a los enemigos, sino a los amigos, a aquellos que son "reacios a la guerra". Más aún: "A las mujeres de mi pueblo las expulsaron de sus agradables casas". Las viudas de los hombres asesinados por ti en la batalla que has privado de sus hogares. "Devoraron casas de viudas". "Esto no fue todo." De sus hijos habéis quitado mi gloria para siempre. "Los niños huérfanos que habéis despojado. En todo esto está la manifestación del pecado, como un antagonista de las luchas humanas y felicidad humana. El pecado pone al hombre en contra de su hermano; de ahí las calumnias, disputas, litigios, guerras, que abundan en toda sociedad humana. John dice: "Si un hombre ama a Dios, amará a su hermano". Lo contrario de esto es cierto también. Si un hombre odia a Dios, odiará a su hermano.

CONCLUSIÓN. Mire el pecado como un antagonista de Dios y el hombre, evítelo con horror y luche contra él con toda la fuerza de su ser. Esta es la gran batalla de la vida.

Miqueas 2:10

El éxodo del alma.

"Levántate y vete; porque este no es tu descanso: porque está contaminado, te destruirá, incluso con una fuerte destrucción". "El profeta, habiendo derrocado, en Miqueas 2:7, la objeción a sus profecías amenazantes al señalar los pecados del pueblo, ahora repite el anuncio del castigo, y eso en forma de una citación para salir de la tierra en cautiverio, porque la tierra no puede soportar la contaminación resultante de tales abominaciones "(Delitzsch). Este mandato no significa ninguna de las tres cosas siguientes:

1. No significa la terminación de nuestra vida mortal. La vida es un talento que debemos proteger. El suicidio es un crimen.

2. No significa descuido de los intereses y deberes materiales. Se nos ordena ser diligentes en los negocios, etc.

3. No significa retiro absoluto del mundo. La vida del ermitaño es un pecado contra nuestros afectos sociales, los reclamos de nuestra especie y los mandamientos de la Biblia. ¿Qué, entonces, entendemos? La elevación del alma por encima del materialismo dominante de esta vida. Es el escenario de los "afectos sobre las cosas de arriba". Es el éxodo del alma del Egipto de un materialismo dominante. Aquí se sugieren tres razones para este éxodo moral del espíritu.

I. NO HAY RESTO PARA EL ALMA EN UN MATERIALISMO DOMINANTE. "Este no es tu descanso". Hay cuatro formas en las que este materialismo dominante existe entre nosotros, y en ninguna de las cuales el alma puede descansar.

1. Existe la forma grosera y sensual. El sensualista y el voluptuoso viven en esto; Pero no tienen descanso. Pregunta al epicúreo y al libertino.

2. Existe la forma completamente secular. El hombre que está absorto en el trabajo de ganar dinero vive aquí; pero no encuentra en él descanso. Pregúntale al hombre que se ha convertido en la criatura de los negocios, etc.

3. Existe la forma intelectual. La región de la mera sabiduría de la carne, las artes de la carne y la literatura de la carne: poesía y novelas que apelan a la carne. No hay descanso para el alma aquí. Pregunte a Byron, Burns, Dryden, Churchill, etc.

4. Existe la forma religiosa. Hay una religión carnal entre los hombres: una religión de imágenes, música, ritos pomposos y ceremonias, todo atractivo para los sentidos. No hay descanso para el alma aquí. Déjalo "levantarse, entonces, y partir".

II HAY CONTAMINACIÓN PARA EL ALMA EN ÉL. Permitir que el material en cualquier forma nos gobierne es un pecado.

1. La razón muestra esto. La mente fue hecha para gobernar la materia; los sentidos fueron hechos para ser los sirvientes, no los soberanos, del alma

2. La conciencia lo atestigua. La conciencia protesta eternamente contra el dominio de la carne.

3. La Biblia declara esto. La mente carnal es enemistad contra Dios ( Romanos 8:7).

III. HAY PELIGRO PARA EL ALMA EN EL MATERIALISMO "Te destruirá". "No se dejen engañar; Dios no se burla: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción" ( Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). Porque tener una mente carnal es la muerte. La obra de destrucción del alma está sucediendo a cada momento; el alma se descompone en este estado. La fuerza del intelecto, la discriminación del juicio, la libertad de voluntad, la sensibilidad de la conciencia, la elasticidad del alma, están siendo destruidas.

CONCLUSIÓN. ¡Levántate entonces! La voz de la filosofía, la voz de la historia, la voz de la Biblia y la voz de los santos difuntos, todos se combinan en el mandato, "¡Levántate y vete!" - D.T.

Miqueas 2:11

El predicador popular de Israel.

"Si un hombre que camina en el espíritu y la mentira miente, diciendo: Te profetizaré del vino y de la bebida fuerte; él incluso será el profeta de este pueblo" Vale la pena citar la traducción de Henderson de este versículo: "Si alguno conservador con la mente y la mentira mentira, diciendo: Te profetizaré de vino y bebidas fuertes, incluso él será el profeta de este pueblo ". Esta es la idea de Micah en cuanto al tipo de profeta, o, como deberíamos decir, el púlpito, los hombres de Israel aceptarían voluntaria y unánimemente. Ahora, si miramos un poco el bosquejo de este predicador popular, encontraremos que estuvo marcado por dos cosas que siempre tienden a hacer que un predicador sea generalmente aceptable para hombres irreflexivos de todas las edades.

I. POR VACÍO DE LA MENTE. "Si un hombre que camina en el espíritu y la mentira miente" o, como en el margen, "camina con el viento y miente falsamente". No tiene nada en mente más que viento, engreídos vanidosos, nociones vanas; sin pensamientos profundos, sin una gran cantidad de información, sin creencias bien digeridas o convicciones profundas. Él camina con el viento. Sus movimientos son las olas del viento, su voz los ecos del viento. Ahora, el tipo de predicador que deseaban los israelitas es el tipo de predicador que generalmente se solicita en casi todas partes. Lo que el hombre reflexivo de cualquier conocimiento extenso del mundo religioso no sabe que, por regla general, cuanto menos cerebro, inteligencia, convicción tenga un predicador, si posee el don de la pasión, la voz y la expresión, más atractivo será ser a la gente en general? Él es el hombre que atrae a la multitud. Las causas de esto son obvias. Cuanto más vacío está un hombre, más fluido es. Las pausas en el habla necesarias para la consideración nunca son agradables para los irreflexivos; les gusta el traqueteo. La mente vacía tiene generalmente una lengua simplista. De nuevo, cuanto más vacío está un hombre, más dogmático. El hombre reflexivo solo puede sugerir e insinuar, y presentar sus doctrinas con cautela y reverencia. Porque, como pensador, ha tocado dificultades y misterios en cada punto; solo puede hablar con modestia. Esto, para la gente, es más o menos desagradable; quieren dogmatismo, positividad, seguridad, lo que equivale a audacia. Esto lo puede dar el hombre vacío. Cuanto más vacío está un hombre, más somnífero. A la gente no le gusta el esfuerzo mental en sus bancos; lo que quieren es una suave excitación y un sueño espiritual. Esto el hombre vacío puede y lo hace.

II MINISTRANDO POR FAVOR. "Te profetizaré de vino y de bebida fuerte". Estos profetas se acomodarían a los gustos y hábitos de sus oyentes, y sancionarían sus indulgencias. No perturbarían sus conciencias ni atacarían sus prejuicios, sino que les hablarían de tal manera que los dejaran satisfechos consigo mismos. El predicador que puede hacer esto, que puede enunciar sus discursos de tal manera que evite interferir con los gustos, hábitos y placeres de la gente, siempre será popular. Oh, es triste pensar en los miles de sermones que nuestro clero y nuestros ministros predican cada año y que no interfieren en ninguna medida con las delicias pecaminosas de la gente, que los dejan en la completa indulgencia de su vino, bebida fuerte, y otras gratificaciones carnales!

CONCLUSIÓN. Un predicador como este predicador popular es, por muchas razones, la mayor maldición para su raza. Veo poca esperanza para el progreso del cristianismo o para la reforma espiritual de la humanidad, hasta que los púlpitos de la cristiandad se cierren para siempre contra tales hombres. ¡Oh, date prisa en el momento en que nadie asumirá el solemne oficio de predicador sino aquellos que, por la manifestación de la verdad, "se encomiendan a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios" ( 2 Corintios 4:2)!

"Venero al hombre cuyo corazón es verdadero, cuyas manos son puras, cuya doctrina y cuya vida, coincidente, exhiben pruebas lúcidas de que él es honesto en la causa sagrada. A tales les doy más que el mero respeto, cuyas acciones dicen que se respetan a sí mismos".

(Cowper.)

D.T.

Miqueas 2:12, Miqueas 2:13

Obra evangélica.

"Seguramente reuniré, oh Jacob, a todos ustedes; seguramente reuniré al remanente de Israel; los juntaré como las ovejas de Bosra, como el rebaño en medio de su redil: harán gran ruido por la razón de la multitud de hombres. El triturador ha subido delante de ellos: se han deshecho, y han pasado por la puerta, y han salido por ella; y su rey pasará delante de ellos, y el Señor sobre ellos. " "Seguramente te reuniré por completo, oh Jacob: seguramente recogeré el resto de Israel; los juntaré como las ovejas de Bosra, como un rebaño en medio de su pasto: estarán en conmoción, a causa de la multitud de hombres. El Rompedor ha subido delante de ellos, atraviesan y pasan a la puerta, salen por ella; el rey pasa delante de ellos, incluso Jehová a la cabeza "(Henderson). El profeta aquí pasa de amenazas a promesas, de un presente oscuro a un futuro brillante. El futuro era abrazar dos cosas.

1. Una gran reunión. Jacob y el remanente de Israel debían ser "reunidos" como un poderoso rebaño en la fructífera y encantadora región de Bosra. La escena de la reunión sería como los ricos pastos de Bosra, y el número de personas reunidas sería enorme. "Harán gran ruido por la multitud de hombres".

2. Una liberación triunfante. "El interruptor ha aparecido antes que ellos". ¿Quién es el interruptor? Si aquí se hace referencia a los lazos judíos, fue a Moisés; si para el cautiverio babilónico, fue para Ciro; si a la esclavitud del diablo, fue a Cristo. Aplicaremos las palabras para ilustrar la gran obra del evangelio. "El cumplimiento de esta profecía", dice Delitzsch, "comenzó con la reunión de Israel a su Dios y Rey mediante la predicación del evangelio, y se completará en algún momento futuro, cuando el Señor redimirá a Israel, que ahora es suspirando en dispersión, fuera de las cadenas de su incredulidad y vida de pecado. No debemos excluir toda alusión a la liberación de la nación judía de la Babilonia terrenal por Ciro; al mismo tiempo, es solo en su significado típico que esto se considera en absoluto, es decir, como una etapa preliminar y una promesa de la redención que Cristo efectuará de la Babilonia espiritual de este mundo ". Tomando las palabras, entonces, como una ilustración de la obra del evangelio, se sugieren dos pensamientos.

I. UNIFICACIÓN "Los pondré juntos como las ovejas de Bosra". Los hombres están moralmente divididos; Hay un cisma en el gran cuerpo de la humanidad. Los hombres no solo han perdido interés en sus compañeros, sino que prevalece una antipatía entre ellos. Están dispersos en el extranjero en diferentes países, bajo diferentes gobiernos y en conexión con diferentes religiones e intereses. La gran obra del evangelio es unir a los hombres, reunirlos en alguna Bozrah moral, unirlos en el redil de Cristo. ¿Cómo se hace esto? No por ningún pacto político, ni concordato eclesiástico, ni organización social. Estas cosas nunca pueden unir almas juntas; Han sido juzgados mil veces, pero han fallado. Solo hay una forma, y ​​es la presentación de un objeto de atracción moral suprema para todos los hombres. Ese objeto que presenta el evangelio; es Cristo Se predijo que a él debería reunirse el pueblo, y que debería reunir en uno a los hijos de Dios que están dispersos en el extranjero. Y él mismo dijo: "Yo, si soy levantado ... atraeré a todos los hombres hacia mí". Hay en él lo que no se encuentra en ningún otro lado: lo que puede atraer con igual poder a todas las almas y centralizar en él las más fuertes simpatías de todos los corazones. Los hombres solo pueden unirse socialmente entre sí en amor fraternal al unirse primero a Cristo. La verdadera unión de almas es como la unión de planetas que tienen un centro de luz, vida y gobierno. Como cuestión de filosofía, proclamo que no hay nada más que el evangelio que puede callar las discordias, sanar las divisiones y poner fin a todas las guerras y conflictos entre los hombres; e históricamente declaro que nada más ha hecho algo exitoso para lograrlo.

II EMANCIPACIÓN. "El interruptor se les ha presentado: se han roto y han pasado por la puerta". Los hombres en todas partes están en esclavitud moral. Son los esclavos del pecado y el diablo. "Carnal, vendido bajo pecado". La esclavitud moral es la peor de todas; es una esclavitud

(1) conectado con autocompensación; es una esclavitud

(2) del alma, el yo; es una esclavitud

(3) que la muerte no puede terminar.

¿Quién liberará al hombre de esta esclavitud? ¿Quién es el Moisés que nos sacará de este Egipto, el Ciro que nos liberará de esta Babilonia? Hay uno, y solo uno: Cristo. Él es el "Rompedor". Él rompe las cadenas, abre las puertas de la prisión y deja que el alma entre en la verdadera luz y libertad de la vida. Vino a predicar la libertad al cautivo y a hornear las puertas de la prisión de los que están atados.

CONCLUSIÓN. Bendito evangelio, ¡acelera tu trabajo! Reúna todas las secciones dispersas del mundo y únalas uniéndolas en un centro común: Cristo. Rompe las cadenas morales que unen las facultades, las simpatías y las almas de los hombres al pecado y al diablo. Trae el jubileo moral de la raza y deja que se escuche el estallido de la libertad en toda la tierra.