Bible Commentaries
Génesis 22

Versículos 1-19

EXPOSICIÓN

Génesis 22:1

Y parece que pasa: el supuesto carácter mítico de la narrativa actual (De Wette, Bohlen) no está más desacreditado por la declaración expresa de las Escrituras ( Hebreos 11:17) que por sus propias dificultades inherentes, después, cuánto tiempo después se puede conjeturar por la circunstancia de que Isaac ahora era un muchacho adulto, capaz de emprender un viaje de tres días de más de sesenta millas, estas cosas (literalmente, palabras, bendiciones, promesas, pruebas que habían sucedido antes, ese Dios, literalmente, el Elohim, es decir, ni Satanás, como en 1 Crónicas 21:1, en comparación con 2 Samuel 24:1 (Schelling, Stanley), ni el propio Abraham, en el sentido de que un impulso subjetivo por parte del el patriarca proporcionó la base formal de la transacción posterior (Kurtz, Oehler), pero el El-Olam de Génesis 21:32, el término Elohim es empleado por el historiador no porque Génesis 21:1 sea eloísta (Tuch, Bleek, Davidson,) - una hipótesis inconsistente con la unidad interna del capítulo, "que se une como hierro fundido "(Oehler), y en particular con el uso de Moriah en Génesis 21:2 (Hengstenberg), - pero para indicar el verdadero origen del ensayo posterior, que no procedió de la instigación satánica ni por impulso subjetivo, pero por Dios (Keil) —tentó— no solicitó pecar ( Santiago 1:13), sino probar o probar ( Éxodo 16:4; Deuteronomio 8:2; Deu 13: 3; 2 Crónicas 32:31; Salmo 26:2) - Abraham, y le dijo, en una visión onírica de la noche (Eichhorn, Lunge), pero ciertamente con una voz audible que la experiencia previa le permitió reconocer: Abraham: y él dijo: He aquí, aquí estoy. "Estas breves introducciones de la conversación expresan la gran tensión y aplicación de la mente humana en esos momentos de manera sorprendente, y sirven al mismo tiempo para prepararnos para la importancia de la conversación" (Lange).

Génesis 22:2

Y él dijo: Toma ahora: "el נַא modifica el mandato, y parece expresar que Elohim deseaba recibir el sacrificio como una ofrenda voluntaria" (Lange): pequeño hijo (no un cordero, sino tu hijo), solo tuyo hijo: no ἁγαπητὸν (LXX.), sino unigenitum (Vulgate), que significa el único hijo de Sarah, la única descendencia legítima que poseía, el único heredero de la promesa, el único hijo que le quedó después de la partida de Ismael (cf. ὁ μονογενὴς, Juan 1:18) - Isaac, a quien amas, - oa quien amas, Isaac; El orden y la acumulación de los términos que se calculan para excitar el afecto de los padres del patriarca al más alto tono, y para hacer que el cumplimiento de lo Divino exija una prueba de la mayor severidad, y te atrape, literalmente, ve por ti mismo (cf. Génesis 12:1; Génesis 21:16) - en la tierra de Moriah. Moriah: visión (Vulgate, Symmachus, Samaritan), adoración (Onkelos, Jonathan), alta (LXX.), Rebelde (Murphy); sino más bien un compuesto de יה y מֹרִי, lo que significa que Dios es mi instructor, aludiendo al templo del que luego debe proceder la ley (Kalisch), o, mejor, de יה y ראה, y significando "lo que se muestra de Jehová", es decir, el revelación o manifestación de Jehová (Hengstenberg, Kurtz, Keil, c.); o "el elegido, es decir," señalado por Dios ", con referencia a su selección como el sitio del Santuario Divino (Gesenius), o más bien porque allí Dios proveyó y señaló el sacrificio que eligió aceptar (Lange). Y Ofrézcalo allí para una ofrenda quemada, no haga una rendición espiritual de él dentro y a través de una ofrenda quemada (Hengstenberg, Lange), sino que en realidad lo presente como un holocausto. Que Abraham no se tambaleó al recibir este asombroso mandato puede ser explicado por Recordando que la práctica de ofrecer sacrificios humanos prevaleció entre los primeros caldeos y cananeos, y que todavía no se había emitido ninguna prohibición formal, como la del código mosaico, contra ellos, en una de las montañas, no Moreh en Sicbem (Tuch, Michaelis, Stanley, Grove, et alii), que estaba demasiado distante, pero Moriah en Jerusalén (Hengstenberg, Kurtz, Keil, Kalisch), donde posteriormente Dios se le apareció a David ( 2 Samuel 24:16), y el templo de Se construyó Salomón ( 2 Crónicas 3:1) - w que te diré de, es decir. Señale (probablemente por inspiración secreta) a medida que avanza.

Génesis 22:3

Y Abraham se levantó temprano en la mañana, un hábito del patriarca después de recibir una comunicación Divina (cf. Génesis 19:27; Génesis 20:8; Génesis 21:14) —Y ensilló su trasero, y se llevó a dos de sus jóvenes con él (el asno por el bosque, y los jóvenes por el asno), e Isaac su hijo (explicándole hasta ahora solo su intención de ofrecer sacrificio a un lejano montaña), y clave la madera para el holocausto (obviamente con sus propias bandas), y se levantó (expresivo de determinación decidida), y se fue (o hacia) el lugar que Dios le había dicho, literalmente, el Elohim había hablado con él La acumulación de cláusulas breves y sentenciosas en este verso representa admirablemente la calma deliberación y el heroísmo inquebrantable con el que el patriarca procedió a ejecutar el comando Divino.

Génesis 22:4

Luego, al tercer día: Jerusalén, estando distante de Beerseba por aproximadamente veinte horas y media de viaje según Robinson, podría fácilmente; estar a la vista al tercer día —Abraham levantó los ojos—, lo que no implica que el objeto de la visión estuviera por encima de él (cf. Génesis 13:10) y vio el lugar (que Calvin conjetura que había visto previamente). en visión) lejos. Aunque el viajero no puede ver el Monte Moriah desde Beerseba hasta una distancia de tres millas, se puede detectar el lugar o la región donde se encuentra (Kalisch).

Génesis 22:5

Y Abraham dijo a sus jóvenes: Permaneced aquí (para formas similares de expresión cf. Génesis 12:1; Génesis 21:6; Génesis 22:2) aquí con el asno; —Particularmente porque la bestia requería ser observada, aunque principalmente porque el sacrificio contemplado era demasiado solemne para cualquier ojo que no fuera el de Dios para ser testigo— y yo y el muchacho iremos allí y adoraremos, y volveremos a ti. Un acto de disimulación por parte de Abraham (Knobel, Kalisch, Murphy); una profecía inconsciente; la expresión de un deseo esperanzador (Lange); una expresión algo confusa (Calvin, Keil); la voz de su fe que todo lo vence, que parece la última enseñanza de Hebreos 11:19.

Génesis 22:6

Y Abraham tomó la leña del holocausto, y la puso sobre Isaac su hijo; —instintivamente, la mente vuelve a la carga del hijo mayor de Abraham ( Juan 19:17) - y tomó el fuego en su mano y un cuchillo (para él armas terriblemente sugestivas); y fueron los dos juntos. Sin duda en silencio por parte de Abraham y maravillado por parte de Isaac, ya que todavía no se había hecho ninguna declaración sobre el verdadero propósito de su viaje.

Génesis 22:7

E Isaac le habló a Abraham su padre, durante el progreso del viaje, después de dejar a los jóvenes, la soledad lo invitó a expresar los pensamientos que habían surgido en su seno, pero que la presencia de compañeros lo había obligado a reprimir. y dijo: Mi padre: un término de reverencia filial y cariño que debe haber lacerado el corazón de Abraham. Tal como lo usó Isaac, significaba un deseo de interrogar a sus padres, y él dijo: Aquí estoy, hijo mío (literalmente, he aquí, hijo mío, bueno, hijo mío, ¿qué es? En inglés coloquial). Y él dijo: He aquí el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto? Otra pista de que el sistema de sacrificios no se originó con Moisés.

Génesis 22:8

Y Abraham dijo: Hijo mío, Dios se proporcionará un cordero para una ofrenda quemada: la expresión de una fe heroica en lugar del lenguaje de disimulación piadosa (vide en Génesis 22:5), así que fueron los dos. juntos. Ver en esta expresión repetida dos veces un tipo de la concurrencia del Padre y el Hijo en la obra de redención (Wordsworth) no es exégesis.

Génesis 22:9

Y llegaron al lugar que Dios le había dicho; y Abraham construyó un altar allí, es decir. sobre la cumbre o pendiente de la montaña ( Génesis 22:2) - y puso la madera en orden (es poco probable que a Isaac se le permitiera ayudar en estos preparativos que afectan), y ató a Isaac su hijo, quien debe haber aceptado en el propósito de su padre, y así demostró su fe en el mandamiento divino. El término "atado", aunque parece transmitir la idea de violencia, deriva su significado de la atadura de la víctima sacrificada, y lo depositó en el altar sobre la madera. Los sentimientos del patriarca a lo largo de esta transacción son simplemente inconcebibles.

Génesis 22:10

Y Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo, quien incluso en el último momento no ofrece resistencia, pero se comporta como un tipo de él que fue llevado como un cordero al matadero ( Isaías 53:7).

Génesis 22:11

Y el ángel del Señor: Maleach Jehová (vide Génesis 16:7); introducido en la narrativa en este punto no como una alteración jovística (Bleek, Kalisch, et alii), sino porque el Dios de la redención ahora se interpone para la liberación de Isaac y Abraham (Hengetenberg), lo llamó desde el cielo y dijo , Abraham, Abraham (la repetición denota urgencia, en contraste con Génesis 22:1): y él dijo: Aquí estoy.

Génesis 22:12

Y él dijo: No pongas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada. La rendición de Abraham del hijo de sus afectos había sido completa, no había necesidad de llevar el juicio más allá. La voz del cielo ha sido aceptada como evidencia del rechazo de Dios de los sacrificios humanos (Lange, Murphy), solo que no se asigna como la razón de la liberación de Isaac. Por ahora lo sabía, literalmente, lo he sabido; no te hizo saber, sino que hizo que otros lo supieran (Lange); o las palabras se usan antropomórficamente (Calvino) —que temes a Dios—, Elohim; La intención divina es caracterizar al patriarca como un hombre temeroso de Dios, y no simplemente como un adorador de Jehová, al ver, literalmente y (sc. en prueba de ello), que no me has retenido a tu hijo, tu único hijo. Καὶ οὐκ ἐφείσω τοῦ ὑιοῦ σοῦ ἁγαπητοῦ δε ἐμέ (LXX.). Cf. ὅς γε τοῦ ἰδιοῦ ὑιοῦ οὐκ ἐφείσατο ( Romanos 8:32), como se aplica al sacrificio de Cristo. En este versículo, el ángel de Jehová se identifica con Elohim.

Génesis 22:13

Y Abraham levantó los ojos (en la dirección de la voz), miró y vio detrás de él, ya sea a su espalda (Furst, Keil, Lange, Murphy), o en el fondo del altar, es decir, delante de él. (Gesenius, Kalisch). La LXX; Samaritano, siríaco, confundiendo אַחַר con אֶחַר, lee "uno", lo que no agrega nada al sentido o al carácter pintoresco de la composición —un carnero— אַיִל; en las letras componentes de las cuales los escritores cabalísticos encuentran las letras iniciales de אֱלהִים יִרְאֶה־לּוֹ, Dios proveerá para sí mismo. En el animal mismo, los Padres discernieron correctamente un tipo de Cristo, aunque es fantástico detectar una sombra de la Corona de espinas en las palabras que siguen, atrapadas en un matorral por sus cuernos (el sebach son las ramas entrelazadas de árboles o matorrales ): y Abraham fue y tomó el carnero, y (aunque no indicó qué hacer, pero con un fino instinto espiritual que discernía el propósito Divino) lo ofreció para una ofrenda quemada en lugar de su hijo, a quien recibiría así del muerto como en una figura ( Hebreos 11:19).

Génesis 22:14

Y Abraham llamó el nombre de ese lugar Jehová-jireh: es decir. el Señor proveerá (Jonathan, Calvin, Rosenmüller, Keil, c.), en lugar de que el Señor seleccione o cuide, es decir, los sacrificios que se ofrecerán después en la adoración del templo en Morish (Kalisch); o, aparecerá el Señor (Oort, Kuenen), que pasa por alto la alusión manifiesta a Génesis 22:8, como se dice hasta el día de hoy, o para que se diga; cf. Génesis 13:16 (Keil) —En el monte del Señor se verá — o "se proporcionará" (Gesenius, Rosenmüller, Dathe, 'Comentario del orador'), aunque por las autoridades competentes ha sido de lo contrario prestados. "En el monte el Señor aparecerá, o será visto" (LXX.); "en el monte el Señor verá, o proveerá" (Vulgata, siríaco, samaritano); "en el monte del Señor será visto" (Murphy); "en el monte del Señor se verá uno", o "aparecerá la gente", es decir, el pueblo de Dios se reunirá en esta montaña para adorar (Kalisch); "en la montaña donde aparece Jehová" (Keil). En medio de tal conflicto de interpretaciones, la certeza absoluta es quizás inalcanzable; pero el sentido del proverbio probablemente se expresará al entender que significa que en el monte del sacrificio de Abraham, Jehová se revelaría luego para la salvación de su pueblo, ya que luego interpuso la ayuda de Abraham, una profecía que luego se cumplió en las manifestaciones de la gloria divina dada en el templo salomónico y en la encarnación de Jesucristo.

Génesis 22:15-1

Y el ángel del Señor llamó a Abraham desde el cielo por segunda vez, el objetivo del primer llamado fue arrestar la consumación de la acción fatal que amenazaba la vida de Isaac y declarar la satisfacción divina con la rendición espiritual completa del patriarca. de su hijo, el propósito del segundo era renovar la promesa en recompensa por su fidelidad y obediencia, y dijo: Por mí mismo he jurado, por mi palabra (Onkelos); por mi nombre (árabe); equivalente a sí mismo, por su alma (Jeremias 51:14), o por su santidad ( Amós 4:2) - un antropomorfismo por el cual Dios de la manera más solemne promete la perfección de su Divinidad personalidad para el cumplimiento de su promesa; un acto que nunca más repite en su relación con los patriarcas. El juramento aquí dado a Abraham (mencionado frecuentemente en las Escrituras posteriores: Génesis 24:7; Génesis 26:3; Génesis 50:24; Éxodo 42: 5, 11; Éxodo 32:13; Éxodo 33:1; Isaías 45:23; Hebreos 6:13) se confirma mediante la adición de - dice el Señor, - literalmente, el enunciado de Jehová como el aire latino, pregúntale a Dominus, la frase profética habitual que acompaña a los oráculos divinos (cf. Isaías 3:15; Ezequiel 5:11; Amós 6:8), aunque ocurre en el Pentateuco solo aquí y en Números 14:28 - porque porque has hecho esto y no has retenido a tu hijo, tu único hijo (vide supra, Números 14:12; de donde la LXX; Siríaco y samaritano insertan al héroe las palabras "de mí"): que en bendición te bendeciré y, multiplicando, multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo y como la arena que está en la orilla del mar; literalmente sobre el borde del mar; una repetición y acumulación de las promesas hechas previamente al patriarca con respecto a su semilla (cf. Génesis 12:2, Génesis 12:3; Génesis 13:14-1; Génesis 15:5; Génesis 17:1), con la amplificación especial siguiente, y tu simiente poseerá (es decir, ocupará por la fuerza) la puerta de sus enemigos; conquistarán sus ejércitos y capturarán sus ciudades (Keil, Murphy); aunque el sentido espiritual de entrar por la puerta de sus susceptibilidades en la conversión (Lange) no debe pasarse por alto puede inferirse de la predicción adjunta, y en tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra (vide Génesis 12:3, donde "familias de la tierra" ocurren como el equivalente de "naciones de la tierra"); porque has obedecido mi voz. Originalmente incondicional en su concesión, la promesa aquí se declara claramente renovada para él como alguien que, además de ser justificado y puesto en pacto con Jehová, logró mediante el juicio y la obediencia al patriarcado espiritual de una numerosa posteridad.

Génesis 22:19

Entonces Abraham regresó con sus jóvenes, y ellos se levantaron y fueron juntos a Beerseba; y Abraham habitó en Beer-sheba.

HOMILÉTICA

Génesis 22:1

Monte Moriah, o el monte del sacrificio.

I. EL JUICIO DE ABRAHAM.

1. Divino en su origen. Sin embargo, explicó, la terrible experiencia por la que pasó el patriarca en este momento fue creada expresamente para él por Elohim. Solo el que hizo el corazón humano puede buscarlo adecuadamente; y solo él, que tiene una comprensión perfecta del estándar de excelencia moral, puede pronunciarse sobre el valor intrínseco de sus criaturas.

2. Inesperado en su venida. Después de todo lo anterior, podría haberse anticipado que no solo habían terminado las pruebas del patriarca, sino que la necesidad de tal disciplina en su caso ya no existía. Muestra que ni la duración de los años ni la madurez de la gracia, ni el disfrute consciente del favor divino ni la experiencia previa del sufrimiento, pueden eximir de la prueba o el lugar más allá de la necesidad de la prueba; y que la mayoría de las "tentaciones" llegan en momentos inesperados y en formas inesperadas.

3. Severo en su forma. Los ensayos para ser eficientes deben graduarse a la fuerza de aquellos que diseñan para probar. Solo una tentación de gran fuerza podría ser útil en el caso del heroísmo moral como el de Abraham. La intensidad de la tensión ejercida sobre su alma por el sorprendente orden de hacer un holocausto de Isaac simplemente desconcierta la descripción. Incluso suponiendo que Abraham no estaba familiarizado con la práctica de ofrecer víctimas humanas, como prevaleció entre los cananeos y los primeros caldeos, la duda dolorosa debe haberse insinuado en su mente.

(1) en cuanto al carácter de Jehová, quien al hacer una demanda tan bárbara e inhumana puede parecer poco superior a las deidades paganas que lo rodean;

(2) en cuanto a su propio disfrute del favor Divino, que apenas podía dejar de ser escalonado por una puñalada tan insoportable a su afecto natural; pero,

(3) y principalmente, en cuanto a la estabilidad de la promesa, razón por la cual no podría sino declarar imposible de cumplir si Isaac debe ser ejecutado. Sin embargo, por abrumador que fue el juicio, fue ...

4. Necesario en su diseño. La gran bendición del pacto todavía estaba condicionada al ejercicio por parte del patriarca de la confianza sincera en la palabra desnuda de Dios. No fue hasta que Abraham llegó a ese punto de vista en su desarrollo espiritual que pudo convertirse en el padre de Isaac; y ahora que Isaac nació, aún existía el peligro de que Isaac, y no la simple palabra de Dios, fuera la base de la confianza del patriarca. Por lo tanto, surgió la necesidad de probar si Abraham podía renunciar a Isaac y aun así aferrarse a la promesa.

II LA VICTORIA DE ABRAHAM

1. El esplendor de la misma. El tremendo acto de autoinmolación se realizó no sin dolor, de lo contrario, Abraham debe haber sido más o menos humano, pero

(1) con pronta vacilación: "Abraham se levantó temprano en la mañana" y "fue al lugar que Dios le había dicho";

(2) con exactitud literal: "Abraham puso la madera en orden, ató a su hijo Isaac y lo puso sobre el altar sobre la madera".

(3) en perfecta sinceridad: "Abraham extendió su mano para matar a su hijo"; todavía

(4) sin ostentación: Abraham fue solo con su hijo al monte del sacrificio.

2. El secreto de esto. Esto fue fe. Él contó que, aunque Isaac debía ser asesinado, Dios pudo resucitarlo de entre los muertos. Por lo tanto, aunque preparado para hundir el cuchillo en el pecho de su hijo y reducir su amada forma a cenizas, "no se tambaleó ante la promesa".

III. La recompensa de Abraham.

1. La liberación de Isaac.

(1) El tiempo de la misma. En el momento en que el sacrificio estaba a punto de ser consumado, ni demasiado pronto para evidenciar la integridad de la obediencia de Abraham, ni demasiado tarde para efectuar la preservación de Isaac.

(2) La razón de ello. Porque la piedad y la fe del patriarca quedaron suficientemente demostradas. Dios a menudo acepta la voluntad de la obra.

(3) La forma de hacerlo. Por la sustitución de un carnero, un tipo del Señor Jesucristo, a través de cuya muerte expiatoria, el Isaac de la Iglesia es liberado de la condenación.

(4) La enseñanza de ello. Si la rendición de Isaac por parte de Abraham fue una sombra del amor sacrificado del Padre eterno al no perdonar a su único Hijo, y el Isaac atado típico de la condenada condición de la Iglesia antes del sacrificio de Cristo en el Calvario, y el carnero sustituido fue emblemático de aquel que , aunque no conocía el pecado, se hizo una ofrenda por el pecado por nosotros, la liberación de Isaac fue un símbolo tanto de la vida de resurrección de Cristo como de la nueva vida de su pueblo redimido.

2. La confirmación de la bendición.

(1) Una renovación de las promesas: de una posteridad numéricamente grande, próspera territorialmente y espiritualmente influyente, y más particularmente de esa semilla distinguida en la que todas las familias de la tierra deberían ser bendecidas;

(2) una especificación del terreno en el que se llevaron a cabo, a saber; la obediencia creyente del patriarca al mandamiento divino; y

(3) un juramento solemne en garantía de su cumplimiento.

Lecciones: -

1. La certeza del juicio.

2. La omnipotencia de la fe.

3. La bendición de la obediencia.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 22:12

Abraham es perfecto de manera justa.

"Ahora sé que temes a Dios, ya que no has retenido a tu hijo, tu único hijo de mí". "La palabra de Dios", dice Coleridge, "le habla al hombre y, por lo tanto, habla el lenguaje de los hijos de los hombres. Esto debe tenerse en cuenta al estudiar el notable incidente registrado en este capítulo. Cuando Dios se representa como" tentador "Abraham, solo significa que lo intentó o lo probó.

I. LA PRUEBA DE LA FE. Abraham iba a ser la cabeza de los fieles y el tipo de los justificados, por lo tanto, era esencial que él fuera probado. La obediencia completa es la prueba de la fe perfecta. Abraham había demostrado su fe cuando dejó su propia tierra, y cuando esperó pacientemente a un hijo; ahora tiene que mostrarlo de otra manera. En las dos pruebas anteriores tenía la promesa de descansar; ahora debe llegar lejos sin ninguna promesa de levantarlo en el mar desconcertante de la prueba. "Toma ahora a tu hijo", c. ¡Seguramente hay algún error! ¿Debe Abraham ofrecer un sacrificio humano? Este evento ha dejado perplejos a muchos, y solo han escapado de las dificultades que presenta el evento.

(1) Como excepcional con el propósito de asegurar un tipo único del futuro sacrificio de Cristo.

(2) Como nunca tuvo la intención de llevarse a cabo, Dios había previsto la fe de su siervo y había determinado en el momento correcto interferir y prevenir cualquier desastre. También hay un elemento milagroso en la narración, tanto en la voz especial como en el carnero atrapado en la espesura. Algunos han pensado que el impulso provenía de la propia mente de Abraham: que, al ver los sacrificios humanos a su alrededor, deseaba elevarse por encima de todos los demás en la devoción al único Dios. Si este hubiera sido el caso, las Escrituras no habrían representado la prueba como de Dios. En esa época, el derecho de un padre a hacer lo que haría con su hijo era tan incuestionable como su derecho a hacer lo que haría con su esclavo. El mandato de Dios no estaba fuera de armonía con esta idea, pero ayudó a corregir el error. Un solo acto de tal sacrificio se vuelve del más alto valor; Es incluso un medio de educación para el mundo. Dios provocó el ejercicio más elevado de la fe, pero no la sangre de Isaac. ¡Lo que le debe haber costado al patriarca someterse al comando Divino! De un solo golpe debe matar a su hijo y sus propias y ardientes esperanzas. El único destello de luz fue el pensamiento de que Dios, quien le dio a Isaac por primera vez, también podría restaurarlo de la muerte. Esto se indica en las palabras que pronunció al joven: "Volveremos a ti". La tradición dice que el monte era el mismo en el que Adán, Abel y Noé habían ofrecido sacrificios. Aquí posiblemente Abraham encontró un altar para reparar o reconstruir. Isaac ayuda a reconstruir el altar y a organizar la madera. Oraciones silenciosas ascienden de padre e hijo. Isaac se pregunta de dónde vendrá el cordero. Se entera cuando su padre lo ha atado y lo ha puesto en el altar. El cuchillo reluce en el aire y, de no haber sido por la voz llamativa, se habría hundido en Isaac. La prueba fue satisfactoria.

II LA APROBACIÓN MANIFIESTA DE DIOS DE LA FE DEL PATRIARCA Y LA OBEDIENCIA PERFECTA.

1. Fue por una voz del cielo.

2. Se manifestó también por la forma en que Dios quitó cualquier dolor consecuente con la obediencia a su mandato. Es notable cómo aquellos que parecen tener poca fe pueden volverse, cuando cae el juicio, perfectamente sumisos a la voluntad Divina.

3. La aprobación también se vio en la forma en que Dios proveyó un sacrificio.

4. Y Dios repitió su promesa de bendición, confirmándola por un pacto solemne. "Por mí mismo he jurado", c. No nos llega tal voz, y no se nos da tal promesa de forma audible; aún podemos tener, en la calma interior del alma, una evidencia de la aprobación divina. Cuando nuestra fe es más fuerte, después de pasar por una prueba, obtenemos una visión más clara de la gloria de la obra de Dios, tanto en nuestras vidas como en el mundo. ¿Qué aprobación hemos ganado? ¿No nos avergüenza Abraham? Muchos elogiarán la obediencia de Abraham, quien nunca intentará emularlo. Abraham se alegró de haber salvado a su Isaac; así habría sido el Padre, pero él renunció a su "Hijo unigénito y amado" por nosotros. Nuestra disposición a aceptar y seguir al Salvador dado es solo otra forma de mostrar cómo soportamos la prueba de la fe. "Hágase tu voluntad" debe ser la expresión de cada creyente. La perfecta fe en el corazón debe exhibirse mediante la perfecta obediencia en la vida.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 22:14

El cordero de Dios

"Y Abraham llamó el nombre de ese lugar Jehová-jireh. La clave de esta narración es Juan 1:29. Establece en tipo el camino de la salvación. Si Abraham entendió esto, no necesitamos preguntar. La lección es para nosotros, Isaac, es decir, la risa (cf. Lucas 2:10), el hijo de la promesa ( Romanos 9:7), tipo de "los hijos del reino", todavía está condenado a morir (cf. Romanos 5:12). Así que en Egipto los israelitas no estaban exentos; el regalo de Dios para ellos era una forma de escape. ¿Cuál es esa forma? (cf. Miqueas 6:6). Todas las edades del mundo han hecho esta pregunta. Una sensación de separación de Dios ha llevado a muchos esfuerzos para su eliminación. De ahí los sacrificios, las ofrendas, las austeridades, c; pero todo en vano ( Hebreos 10:4). Aún el alma preguntó: "¿Dónde está el Cordero?", el sacrificio efectivo por el pecado. La respuesta de la profecía, es decir, la respuesta de Dios, "Dios se proveerá un cordero" (cf. Juan 1:29; Juan 8:56). El hombre no tiene derecho a Dios, pero su necesidad es una súplica (cf. Éxodo 34:6, Éxodo 34:7). no lo que estaba en la mente de Abraham; tal vez estaba escapando de la respuesta directa, incapaz de pronunciarla; quizás había una esperanza de que Dios de alguna manera preservaría o restauraría a su hijo (cf. Hebreos 11:19). Hay muchos ejemplos de profecías pronunciadas inconscientemente (cf. Juan 11:50). Isaac estaba atado, tipo de impotencia del hombre para escapar de la maldición (cf. Lucas 4:18), o de la ley del pecado en los miembros. La ley de Dios en sí misma solo puede condenar. Solo puede ser cumplido por alguien que ama a Dios; pero el que no está en paz con Dios no puede amarlo. El sacrificio ahora estaba completo hasta donde Abraham podía ofrecerlo. Había rechazado la voluntad propia (cf. Mateo 26:39); se había sacrificado a sí mismo ( Romanos 12:1). Este es el estado mental de todos los demás más preparados para recibir bendiciones (cf. 2 Reyes 4:3). "No pongas tu mano sobre el muchacho". El propósito de Dios es nuestra liberación ( Romanos 8:1). La obra de la ley, que trae a casa la convicción de pecado, es el preludio del conocimiento de la vida (cf. Romanos 7:10) - vida a través de la muerte. El camino de liberación de Dios ( Isaías 53:6). El tipo, el carnero atrapado en la espesura; el antitipo, Cristo cumpliendo la voluntad del Padre. La aplicación práctica de esto se muestra en la serpiente de bronce ( Juan 3:14). Maravilloso amor de Dios ( Romanos 5:8). No teníamos ningún reclamo sobre él, pero no quisiera que perecemos ( Ezequiel 33:11). Quería, por la plenitud de su bendición, que participemos de ella, y por eso Cristo vino para que él muriera en nuestro lugar; y ahora en él estamos muertos ( 2 Corintios 5:4). No diluyas la verdad diciendo que murió solo por los creyentes. Esto es perder el poder limitante de su amor. Si hay alguna duda de que su muerte fue para todos y cada uno, el evangelio ya no se considera "el que quiera" ( Apocalipsis 22:17). He aquí el cordero. No necesitamos ahora decir: "Dios proveerá"; él ha provisto ( 1 Juan 2:2). El universo no pudo comprar esa propiciación. Ningún esfuerzo podría hacerte digno de ello, sin embargo, hoy te lo ofrecemos gratuitamente. Y marque lo que incluye ese regalo ( Romanos 8:32) - la ayuda del Espíritu Santo ( Lucas 11:13), sabiduría ( Santiago 1:5), ayuda en pruebas ( 1 Corintios 10:13), paz ( Romanos 8:33), necesidades de esta vida ( Lucas 12:30). Trae todos tus pecados, tus deseos, tus obstáculos al propiciatorio ( Hebreos 4:16). El Señor verá, verá tu necesidad; y antes de que se ofrezca tu oración, él ha provisto lo que esa necesidad requiere.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 22:15-1

La gran prueba y la gran revelación.

En tal historia se debe recordar el carácter representativo de Abraham. Fue juzgado no solo por su propio bien, sino para que en él todas las familias de la tierra pudieran ser bendecidas.

I. La PREPARACIÓN para esta gran gracia Dios y Abraham reconociéndose mutuamente; el siervo llamó por su nombre, respondiendo con la profesión de estar dispuesto a obedecer.

II El MANDAMIENTO es en sí mismo una comunicación secreta, un pacto. Haz esto y te bendeciré; sígueme en este viaje "como te digo", y verás mi salvación.

III. La OBEDIENCIA simple e infantil del patriarca se refleja en la actitud tranquila de Isaac con la madera del holocausto, tipo de Jesús con su cruz, preguntando por el cordero con inocencia y paciencia como cordero. "Fueron los dos juntos" ( Génesis 22:6 y Génesis 22:8) - "juntos" al comienzo del viaje, "juntos" al final, en la prueba y en La bendición.

IV. LA FE que acepta la voluntad de Dios y asume la misión divina COMPROMETIRÁ EL FUTURO CON LA DISPOSICIÓN GRACIOSA DE LA QUE DEPENDE. "Hijo mío, Dios se proporcionará un cordero para una ofrenda quemada" ( Génesis 22:8). Abraham ya decía: "El Señor proveerá". Lo decimos a veces con una carga temerosa sobre nuestro corazón; pero cuando avanzamos con firmeza y con suerte, lo decimos al fin con el recuerdo de una gran liberación que envía su gloria en el camino de nuestro futuro.

V. LA PRUEBA DEL CORAZÓN VERDADERO A MENUDO SE EXTIENDE EN SU ÚLTIMA EXTREMIDAD, para que la revelación que premia la fidelidad sea la más abundante y maravillosa ( Génesis 22:9, Génesis 22:10). Debemos tomar a Dios en su palabra, de lo contrario no experimentaremos la liberación prometida. "Toma a tu hijo y ofrécelo allí" ( Génesis 22:2). "Y Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo". ¿Qué más podía hacer él? El mandamiento debe ser obedecido. La obediencia debe ser "buena, perfecta y aceptable" como la voluntad de Dios.

VI. EN EL PUNTO DE ENTREGA ENTERA APARECE EL ÁNGEL, se escucha la voz de alivio, la garantía de aceptación, el cambio en el método de obediencia, los ojos abiertos, el sacrificio provisto, LA ALEGRÍA DE SALVACIÓN DE REGRESO (Génesis 22:11-1). Hay una ceguera de auto-sacrificio que conduce a una vista de alegría inconmensurable. Abraham no vio nada delante de él sino el camino llano de la obediencia; continuó, y al fin "levantó los ojos y miró, y contempló 'el sacrificio personal se convirtió en una ofrenda pacífica de un sustituto designado ( Génesis 22:13)" en lugar de su hijo ".

VII. EL CLIMAX DE NUESTRA EXPERIENCIA Y DE LA DIVINA MISERICORDIA SE CONVIERTE EN NOSOTROS UN NUEVO NOMBRE DE JEHOVÁ. Lo conocemos en adelante por ese conocimiento de los hechos. "Jehová-jireh (el Señor proveerá): como se dice hasta hoy, en el monte del Señor será provisto" (o visto) ( Génesis 22:14).

1. No antes del monte, sino en el monte; por lo tanto ve a la cumbre y espera.

2. Lo que el Señor proveerá será mejor en todos los sentidos que lo que podríamos proporcionar.

3. La ofrenda en el monte es la gran provisión, toda la ofrenda quemada por los pecados del mundo, por la cual se redime a la verdadera humanidad y se retiene la verdadera "alegría" ("Isaac", la risa).

4. El apellido de Jehová que Abraham le dio fue Jehová el Eterno; ahora agrega a ese nombre lo que lleva al Eterno a la esfera de la vida diaria: "Jehová-jireh, el Señor proveerá". Nombramos ese nombre cuando llegamos al monte donde se proporcionó el gran sacrificio: Monte Moriah, Monte Calvario.

5. El final de la gran prueba y obediencia fue una renovación, una republicación solemne del pacto. "Dios no podía jurar por nadie mayor; él juró por sí mismo" ( Hebreos 6:13). Sobre la base de la fe práctica se edifica el reino de los cielos, que el Señor jura que incluirá a todas las naciones y será supremo en toda la tierra. Las notas de ese reino están aquí en la historia del patriarca:

(1) aceptación de la palabra de Dios,

(2) sacrificio personal,

(3) fe en lugar de vista,

(4) no reteniendo nada,

(5) perseverancia hasta el final.

Beerseba se convirtió ahora en un lugar nuevo para Abraham, ya que llevó al pozo y al bosque que había nombrado después de los juramentos de sí mismo y de Abimelech el recuerdo del juramento divino, en el que en adelante descansó todas sus expectativas. Después de esto, el hombre en quien todas las naciones serán bendecidas mira a su alrededor y encuentra que la promesa ya se ha cumplido, y su parentesco se está extendiendo ampliamente en la tierra.

Versículos 20-24

EXPOSICIÓN

Génesis 22:20

Y sucedió después de estas cosas (probablemente no mucho después de su regreso a Beerseba), que fue dicho (por algún mensajero desconocido o viajero accidental de Mesopotamia) Abraham, diciendo: He aquí, Milcah (vide Génesis 11:29), ella también le ha nacido hijos a tu hermano Nacor, como Sara te ha nacido un hijo. A partir de esto, casi parecería que Milcah no había comenzado a tener su familia en el momento en que Abram dejó Ur de los caldeos; pero vide Génesis 11:30. La presente breve tabla de los descendientes de Nahor se presenta con el fin de mostrar el descenso de Rebekah, quien pronto se convertirá en la esposa de Isaac.

Génesis 22:21

Huz su primogénito, - (vide Génesis 10:23, donde Uz aparece como hijo de Aram; y Génesis 36:28, donde recurre como descendiente de Esaú. Que fue un progenitor de Job (Jerome) no tiene mejor base que Job 1:1 - y Buz su hermano, - mencionado junto con Dedan y Tema como una tribu árabe (Jeremias 25:23), y puede haber sido un ancestro de Elihu ( Job 32:2) - y Kemuel, el padre de Aram. "No el fundador de los arameos, sino el antepasado de la familia de Ram, a la que pertenecía el buzita Elihu; Aram fue escrito para Ram , como Arammim, en 2 Reyes 8:29, para Rammim, en 2 Crónicas 22:5 "(Keil).

Génesis 22:22

Y Chesed, según Jerome, el padre de los jasdim o caldeos ( Génesis 11:28); pero más generalmente considerado como la cabeza de una rama más joven o una rama de esa raza (Keil, Murphy, Lange; cf. Job 1:17) - y Hazo, y Pildash y Jidlaph (sobre quienes no se sabe nada) y Bethnel: "hombre de Dios" (Gesenius); morada de Dios (Furst); una indicación probablemente de su piedad.

Génesis 22:23

Y Betuel engendró a Rebeca, Ribca; cautivador, atrapado (Furst); "una soga con una soga", no apta como el nombre de una niña que atrapa a los hombres por su belleza (Gesenius). Rebekah era hija del primo de Isaac, y siendo hija del hijo menor de Nahor, probablemente tenía la misma edad que su futuro esposo. Estos ocho Milcah sí tuvieron a Nacor, el hermano de Abraham.

Génesis 22:24

Y su concubina (vide en Génesis 16:3), cuyo nombre era Reumah, - criado, elevado (Gesenius); perla o coral (Furst) —desnudo también Tebah, y Gaham, y Thahash, y Maachah— de donde probablemente los maachathitas. Que tres de los descendientes de Taré (Nahor, Ismael y Jacob) tengan cada uno doce hijos se ha pronunciado "una simetría artificial, cuyo carácter intencional no puede confundirse" (Bohlen); pero "qué intención debió haber conectado el narrador con él sigue siendo inconcebible, a menos que fuera para afirmar el hecho tal como era, o (suponiendo que algunos de ellos tuvieran más de doce hijos) para proporcionar un número redondo fácilmente retenible por la memoria "(Havernick).

HOMILÉTICA

Génesis 22:20-1

Buenas noticias de un país lejano.

I. EL PRESUPUESTO ALEGRE.

1. Noticias de casa. Durante casi medio siglo, Abraham había sido un vagabundo en Palestina, y con algo así como la emoción de un emigrante al recibir cartas del viejo país, el patriarca escucharía el mensaje que viene de Harán más allá del río.

2. Noticias sobre Nahor. No exige ningún ejercicio violento de fantasía creer que Abraham consideraba a su hermano lejano con un intenso afecto fraterno, y que el inesperado informe de la prosperidad de ese hermano lejano golpeó un acorde de alegría dentro de su viejo seno.

3. Un mensaje sobre Milcah. Cuando los dos hermanos se separaron, parecería que ninguno de sus cónyuges había comenzado a tener una familia. Ahora la información llega a la tienda patriarcal de que la unión de Nahor y Milcah, como la de él y Sarai, ha sido bendecida con descendencia; y, en particular, que la segunda generación había comenzado a aparecer en la casa de Nahor, reproduciéndose la gracia real de Milcah en su cautivadora nieta Rebekah.

II EL MENSAJERO DE BIENVENIDA.

1. Su nombre desconocido. Uno tiene curiosidad por saber quién fue el que trajo las noticias de la antigua casa. Un aventurero enérgico que, a la distancia de medio siglo, trató de emular al caudillo caldeo que abandonó el valle del Éufrates hacia las sombrías colinas de Palestina; un mesopotámico Stanley a quien Nahor, ahora un rico Emir, había enviado en una misión de investigación tras su hermano perdido hace mucho tiempo; o algún viajero casual que se había encontrado con la tienda del patriarca.

2. Su llegada oportuna. Quienquiera que fuera, su aparición en esta coyuntura en particular fue extremadamente oportuna, cuando, después de la gran prueba, el matrimonio de Isaac debió aparecer en la perspectiva como una posibilidad cercana. Para Abraham debe haber parecido no un hecho fortuito, sino un arreglo providencial.

Aprender-

1. Que no se puede decir que ningún pasaje de la Escritura sea completamente inútil.

2. Que la alegría y la tristeza se encuentran principalmente en una estrecha contigüidad en la vida humana.

3. Que se convierta en buenos hombres y mujeres estar interesados ​​en el bienestar de los demás.

4. Que en el gobierno de Dios del mundo no existen los accidentes.

5. Que se convierta en un buen hombre para mantener una perspectiva sobre los principios de la divina providencia.