Bible Commentaries
Génesis 22

Versículo 1

XXII.
LA OFRENDA DE ISAAC EN EL MONTE MORIAH.

(1) Dios tentó a Abraham. - Heb., Lo probó , puso a prueba su fe y obediencia. Durante veinticinco años, el patriarca había vagado por Palestina y había visto el cumplimiento de la promesa perpetuamente diferido, y sin embargo, su fe no falló. Por fin nace el heredero largamente deseado y, salvo el doloroso dolor de separarse de Ismael, todo le fue bien y parecía presagiar una vejez tranquila y feliz.

Estaba en paz con sus vecinos, tenía tranquila posesión de amplios pastos para su ganado, sabía que Ismael era próspero y vio a Isaac acercarse rápidamente a la propiedad del hombre ( Génesis 22:12 ). Sin embargo, en medio de esta tranquila tarde de sus días, vino la prueba más severa de todas; porque se le ordenó que matara a su hijo.

El juicio fue doble. Porque, primero, el sacrificio humano era aborrecible para la naturaleza de Jehová, y el deber claro de Abraham sería probar el mandamiento. ¿Podría Dios realmente imponerle semejante acto? Ahora bien, ninguna prueba subjetiva sería suficiente. En tiempos posteriores, muchos israelitas fueron movidos por un profundo fanatismo religioso a dar a su primogénito con la esperanza de apaciguar la ira de Dios por su pecado ( Miqueas 6:7 ); pero en lugar de paz, sólo trajo una condena más profunda sobre su alma.

Si Abraham hubiera sido movido solo por un impulso interno y subjetivo, su conducta habría merecido y recibido una condena similar, pero cuando, al examinarlo, se convenció de que el mandato venía de fuera de él, y del mismo Dios con quien en ocasiones anteriores había mantenido conversaciones tan a menudo, entonces los antecedentes de su propia vida le exigían obediencia. Pero incluso cuando estaba satisfecho de esto, estaba, en segundo lugar, la prueba de su fe.

Un mandamiento que había probado, no solo subjetivamente por medio de la oración, sino objetivamente en comparación con la manera de las revelaciones anteriores, le ordenó con su propia mano que destruyera al hijo en quien “su descendencia sería llamada”. Su amor por su hijo, su fe previa en la promesa, el valor religioso y el valor de Isaac como el medio designado para la bendición de toda la humanidad, esto y más, se opuso al mandato.

Pero Abraham, a pesar de todo, obedeció, y en proporción a la grandeza de la prueba fue la grandeza de la recompensa. Hasta ese momento su fe había sido probada por la paciencia y la perseverancia, pero ahora se le ordenó a él mismo que destruyera el fruto de tantos años de espera paciente ( Hebreos 11:17 ), y, seguro que el mandamiento venía de Dios, él no vaciló.

Así, mediante la prueba, se perfeccionó su propia fe, y también para Isaac hubo bendición. Con mansedumbre, como correspondía al tipo de Cristo, se sometió a la voluntad de su padre, y la vida que se le devolvió se dedicó en adelante a Dios. Pero había un propósito más elevado en el mandato que el bien espiritual de estos 'dos ​​santos. El sacrificio tenía por objeto la instrucción de toda la Iglesia de Dios. Si el acto no hubiera poseído un valor típico, nos habría resultado difícil reconciliar con nuestra conciencia un mandato que podría haber parecido, al menos indirectamente, haber autorizado sacrificios humanos.

Pero estaba en él la exposición del misterio del Padre dando al Hijo a morir por los pecados del mundo; y ahí radica tanto el valor como la justificación de la conducta de Abraham y del mandato divino.

Versículo 2

Tómalo ahora. - Ahora no es un adverbio de tiempo, sino una interjección de súplica, generalmente acompañada de peticiones, y con la intención de suavizarlas. Por tanto, hace que las palabras sean más una exhortación que una orden.

Tu único hijo Isaac. - Las palabras en el original son más enfáticas, siendo: "Toma, te ruego, tu hijo, tu único hijo, a quien amas, incluso Isaac". Si la falta de hijos fue tan insoportable en la antigüedad para Abraham ( Génesis 15:2 ), ¿qué sería ahora, después de tantos años de disfrutar de un hijo, y después de renunciar a Ismael por él ( Génesis 17:18 )?

La tierra de Moriah. - Moriah puede significar que Jah es maestro (ver Nota sobre Génesis 12:6 ), o Jah es proveedor. El primero está respaldado por Isaías 2:3 , donde se traduce el verbo enseñará; pero el segundo concuerda mejor con Génesis 22:8 ; Génesis 22:14 .

Si este es el significado, el nombre se derivaría de este evento y significaría el lugar donde “Jehová mismo proporcionará el sacrificio”. Muchos comentaristas capaces han sugerido que el lugar al que se refería era Moreh en Siquem, y que el lugar del sacrificio era, como afirmaron los samaritanos, el altar natural en la cima del monte Gerizim. Pero cuando Abraham e Isaac llegaron al lugar al tercer día, y evidentemente a una hora temprana, Gerizim está demasiado lejos de Beerseba para que esto sea posible. Incluso Jerusalén está lo suficientemente distante, ya que el viaje desde Beerseba toma veinte y un medias horas; y los viajeros en aquellos días tenían que cocinar su propia comida y preparar sus propios lugares para dormir.

También podemos notar que Moriah se describe como "una tierra", en alguna parte de la cual a Abraham se le iba a mostrar la montaña especial destinada al sacrificio; Moreh, por el contrario, era un lugar donde había vivido Abraham y que, por lo tanto, le era bien conocido.

Ofrécelo allí en holocausto. - Hengstenberg y otros han argumentado que Abraham no debía matar a Isaac, sino entregarlo espiritualmente a Dios y santificarlo con un holocausto. Pero esto se contradice con la narración misma ( Génesis 22:10 ), y con el pasaje de la Epístola a los Hebreos mencionado anteriormente, donde la victoria de la fe de Abraham se describe como consistente en la creencia de que, aunque Isaac fue asesinado, sin embargo, la promesa todavía se cumpliría en él de alguna manera divina.

Versículo 3

Y Abraham ... - Cada preparación para el sacrificio está minuciosamente detallada, como para mostrar la tranquilidad con la que Abraham se ciñó para la obediencia. Incluso tomó la leña lista para la hendidura, no porque allí no hubiera madera ( Génesis 22:13 ), sino para que al llegar al lugar de destino no haya nada que distraiga sus pensamientos, y para que procedan de inmediato a el sacrificio.

Versículo 4

En el tercer dia. - Podemos comparar los sentimientos del patriarca durante estos dos cansados ​​días de viaje con los de Agar mientras deambulaba por el desierto, y cada día sentía que la muerte de su hijo se acercaba y se hacía más segura. Pero los suyos eran solo dolores humanos, mientras Abraham abandonaba al hijo de quien dependían sus esperanzas espirituales.

Lejos. - La cima llamada Montaña de la Casa, generalmente identificada con el Monte Moriah, no puede ser vista por un viajero de Beer-sheba a una distancia mayor de tres millas (Stanley, Sinai and Palestine, p. 251). De ahí que se haya argumentado que debe entenderse una cima de colina más visible. Pero la frase de lejos se usa indefinidamente, y tres millas concuerda exactamente con lo que hizo Abraham.

Porque dejó a los sirvientes en el lugar, puso la leña sobre Isaac y siguió el resto del camino a pie. Debió de haber puesto a prueba enormemente la fuerza del muchacho el verse obligado a llevar la madera una distancia de tres millas; mientras que haberlo llevado desde el lugar donde Gerizim se hace visible hubiera sido imposible.

En Isaac llevando así la madera sobre la que iba a ser sacrificado, los Padres discernieron un tipo de Cristo cargando su cruz ( Juan 19:17 ).

Versículo 5

El muchacho y yo ... volveremos a verte. - En estas palabras Abraham expresa la esperanza que se le atribuye en Hebreos 11:19 . La creencia en la resurrección del cuerpo no era algo nuevo para Abraham, ya que era parte del credo tanto de Caldea como de Egipto (Tomkins, Studies, p. 127).

Dios se proveerá de un cordero. - Heb .: el cordero. Aprendemos de Hebreos 11:17 , que Abraham esperaba que consumara el sacrificio, pero que Isaac le sería restaurado de entre los muertos, y así se cumplió la promesa de que su simiente nacería de él. El autootorgamiento de Isaac había sido tan extraordinario, que Abraham no se sentiría asombrado por lo que de otra manera hubiera parecido increíble.

Aparentemente, por lo tanto, se refería a Isaac por el cordero, mostrando así que no fue él quien eligió a la víctima, sino Dios. Las pocas palabras que pasaron entre padre e hijo, el aviso de este último de que en medio de una preparación tan cuidadosa no se había brindado ninguna víctima, la respuesta del padre de que ese asunto se dejaba en manos de Dios, la fe resuelta del uno, y la sumisión confiada del otros, como "fueron los dos juntos", forman una imagen llena no sólo de interés, sino incluso de patetismo trágico.

Versículo 9

Abraham ... ató a Isaac . - Los comentaristas judíos están de acuerdo en que esto se hizo con el consentimiento de Isaac, ni podría haber sido de otra manera. Así, su fe juvenil fue probada igualmente con la de su padre, su vida futura santificada y él mismo ennoblecido al ser hecho un tipo de Cristo ( 1 Pedro 2:23 ).

Versículo 11

El ángel del Señor. - Hasta este punto, la narración había sido Elohista, pero es el ángel de Jehová quien interfiere para detener el sacrificio (ver Génesis 16:7 ).

Versículo 13

Detrás. - Mediante un ligero cambio en la forma de una consonante, muchas autoridades antiguas leían un carnero en lugar de un carnero detrás ("él" no está en hebreo). Esta corrección es casi segura, ya que en ningún otro lugar se utiliza la palabra traducida detrás como adverbio de lugar. El carnero era probablemente el de cuatro cuernos, todavía común en Oriente.

Holocausto en lugar de su hijo. - Tenemos aquí el hecho de la sustitución y la doctrina del sacrificio vicario. El carnero tomó el lugar de Isaac, y con su muerte real completó la representación típica de la muerte del Salvador en el Calvario. En The Speaker's Commentary se ha demostrado bien que no hay ninguna dificultad en que esta representación se componga de dos partes, de modo que lo que faltaba en Isaac lo supliera el carnero.

Y aunque hubiera sido más doloroso para Isaac haber muerto realmente por la mano de su padre, la doctrina de la posibilidad de un sacrificio vicario se habría enseñado aún menos claramente. Por lo tanto, resucita del altar, y el carnero muere en su lugar, y por los dos combinados se expone todo el misterio de Dios dando a Su Hijo para morir por la humanidad, y de la vida que brota de Su muerte.

Compare el misterio de las dos aves, Levítico 14:4 ; y las dos cabras, Levítico 16:8 .

Versículo 14

Jehová-jireh. - Es decir, Jehová proveerá. En Génesis 22:8 , Abraham había dicho "Elohim-jireh", Dios proveerá. Ahora usa a Jehová como el equivalente de Elohim. Se agrega que de ahí surgió un proverbio “En el monte de Jehová será visto”, o más bien, En el monte de Jehová será provisto.

- El verbo significa literalmente ver, o ver una cosa, y el sentido del proverbio claramente es que en la necesidad del hombre, Dios mismo se ocupará de ello y proporcionará la debida ayuda y liberación. El samaritano, siríaco y vulgo. tiene una mejor lectura, a saber, "En el monte Jehová proveerá". Esto no cambia las consonantes, que son las únicas autoritativas, sino solo las vocales, que se agregaron desde la era cristiana y representan la tradición de la escuela judía de Tiberíades.

La LXX., Sin cambiar las vocales, traduce: “En el monte será visto Jehová”, que sería una profecía de la manifestación de Cristo. Las otras dos versiones, además de su sentido proverbial general, apuntan a la provisión en este mismo lugar del sacrificio que iba a quitar los pecados del mundo (comp. Isaías 53:5 ).

Pero, ¿cuándo y cómo se convirtió esto en un proverbio? y quien agregó esta nota? Puede que Moisés lo haya insertado cuando dispuso estos maravillosos. documentos; menos probablemente por Esdras y los hombres de la Gran Sinagoga, cuando reunieron y revisaron los varios libros de la Sagrada Escritura después del exilio. En cualquier caso, el proverbio es un testimonio nacional de la autenticidad del registro y prueba que los hechos narrados en él quedaron tan grabados en la memoria de los descendientes de Abraham, que dieron forma a sus pensamientos y lenguaje.

Versículo 16

Por mí mismo he jurado, dice el Señor (Jehová). - Esta solemne interposición de un juramento ( Hebreos 6:17 ), del cual el presente es el único ejemplo en la Sagrada Escritura, indica claramente que esta prueba de la fe de Abraham no fue de tipo común, y que su enseñanza típica no tiene valor ordinario. . Abraham podría haber apelado a los propios atributos de Dios y haber dicho: "Lejos de ti, Señor, ordenar un sacrificio humano y pedir a un padre que mate a su hijo".

Pudo haber alegado las promesas vinculadas a la vida de Isaac. Pero no, tan pronto como esté convencido de que el mandamiento viene de Dios. él obedece y, contra toda esperanza, todavía cree que todas las promesas se cumplirán en el Isaac sacrificado. Él es, por tanto, el ejemplo más elevado y perfecto de fe, y por la ofrenda de su hijo, la Iglesia recibió la seguridad de que el Hijo de Dios encarnado en la carne ofrecería en ese mismo monte el sacrificio divinamente necesario para el perdón de los pecados del hombre.

La bendición que ahora recibe Abraham difiere de las que la preceden en tres detalles. Primero, ya no es una promesa, sino un pacto solemne ratificado por juramento. A continuación, asegura la simiente de la victoria de Abraham, mediante la cual se certifica al Israel espiritual del triunfo final del Evangelio. Por último, transfiere a la descendencia de Abraham la promesa de ser el medio de bienaventuranza para toda la humanidad.

Versículo 20

POSTERIDAD DE NAHOR.

(20) Tu hermano Nacor. - Habiendo vivido tan lejos, raras veces llegaban a Abraham noticias de aquellos a quienes había dejado en Harán. Pero además del interés doméstico, el conocimiento que le fue transmitido fue la causa “probablemente de la determinación de Abraham de buscar una esposa para su hijo de entre sus propios parientes. Se ha notado que Nacor tiene doce hijos, ocho de su legítima esposa y cuatro de su concubina.

Así que Jacob tiene doce hijos, ocho de dos mujeres legítimas y cuatro de dos concubinas. Por último, Ismael tiene doce hijos. Estas coincidencias son curiosas, pero no permiten afirmar que, por tanto, estas narraciones son míticas. Porque coincidencias igualmente extrañas se encuentran en todas las historias y en la vida cotidiana.

Versículo 21

Huz. - El mismo nombre que Uz en Génesis 10:23 ; Génesis 36:28 , el hebreo en todos los casos es 'Uz. Para las diversas regiones que se supone que fueron “ la tierra de Uz”, véanse Notas sobre Job 1:1 ; Jeremias 25:20 .

Buz. - Probablemente fue el antepasado de Eliú ( Job 32:2 ); pero Buz, en Jeremias 25:23 , parece haber sido una región en Idumea.

Kemuel, el padre de Aram. - No era el progenitor de la raza aramea, sino el antepasado de la familia de Ram, a la que pertenecía Eliú ( Job 32:2 ), siendo Ram lo mismo que Aram (Keil). Si es así, Buz y Kemuel deben haberse unido en una sola tribu.

Versículo 22

Chesed. - No era el antepasado de los antiguos Jasdim o Caldeos, sino posiblemente de la pequeña tribu de ladrones con el mismo nombre que saquearon a Job ( Job 1:17 ). Del resto, no queda rastro en la historia.

Versículo 24

Maachah. - Este nombre aparece como el de un pequeño pueblo arameo, en Deuteronomio 3:14 ; Josué 12:5 ; 2 Samuel 10:6 .