Bible Commentaries
Génesis 22

Versículo 1

Génesis 22:1

Considerar:

I. Las circunstancias de Abraham cuando vino esta prueba. Su esperanza estaba puesta en Isaac como el medio a través del cual se podía cumplir la promesa de Dios, y se sintió alentado al verlo elevarse año tras año hasta la edad y la estatura de la edad adulta.

II. La conexión de Dios con la prueba. Sometió a Abraham a una prueba para probar su fe. (1) No hubo ningún intento en la acción de Dios, relacionada con Abraham, en lo más mínimo para disminuir el afecto del patriarca por su hijo. (2) En el mandamiento que obligaba a Abraham a ofrecer a su hijo se afirmaba el derecho de Jehová a ser considerado como el objeto supremo del amor de sus criaturas.

III. Abraham bajo y después del juicio. (1) Su temor de Dios fue probado por esta prueba; (2) su fe en Dios fue probada por la prueba. Pero el resultado fue bendecido para él de estas cuatro maneras: ( a ) Obtuvo un testimonio del cielo de su temor y de su fe; ( b ) obtuvo una nueva revelación del Mesías como Fiador expiatorio; ( c ) trajo con él vivo a su único hijo, a quien amaba; ( d ) sostuvo a "Jehová Jireh" en las garras de su fe, y le prometió que lo cuidaría siempre.

Solicitud. (1) Aprenda de este texto que la fe verdadera seguramente será la fe probada. (2) El texto nos enseña que todo amor debe estar subordinado al amor a Dios. (3) Aprenda de este pasaje que la única manera de ser verdaderamente fuerte es tener fe en Dios. (4) Aprenda de este texto que Dios nunca fallará bajo las inclinaciones de la fe. (5) Aprenda de este texto que nadie necesita esperar un testimonio de su temor y fe, excepto cuando estos son revividos y ejercitados.

J. Kennedy, Sermones, No. 40.

Referencias: Génesis 22:1 . Sermones para niños y niñas (1880), pág. 48; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 261. Génesis 22:1 ; Génesis 22:2 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 134.

Versículos 1-8

Génesis 22:1

Es mediante la prueba que se forma el carácter de un cristiano. Cada parte de su carácter, como cada parte de su armadura, se pone a prueba; y es la prueba que pone a prueba, después de todo, la fuerza tanto de la resistencia como de la defensa y el ataque.

I. La voz de Dios a Abraham no se escuchó en palabras audibles; era una voz en el alma que lo dirigía constantemente al deber y al autosacrificio. La voz le dijo, mientras pensaba, no digo ni por un momento lo que Dios quiso decir, que su deber era sacrificar a su hijo. Es posible que los recuerdos de los tiempos pasados ​​se hayan aferrado a él y se hayan aferrado a él. Recordó los sacrificios humanos que había visto en su infancia; la noción de hacer misericordiosos a los dioses mediante alguna acción del hombre aún puede haber permanecido en su seno. Tenemos aquí el primer ejemplo de esa interpretación falsa y perversa que hizo que la letra en lugar del espíritu gobernara el corazón humano.

II. A medida que Abraham aumenta en fe, crece en conocimiento, hasta que por fin puede oír más y más: "No pongas tu mano sobre tu hijo". "Dios se proporcionará a sí mismo en sacrificio" brota de sus labios antes de que la luz plena estalle sobre su alma. En este conflicto, la voluntad de Abraham era hacer todo lo que Dios le reveló que hiciera. En cada época y en cada estación, la fe se expresa en simple obediencia, y esta fe de Abraham es, en verdad, de la mente de Cristo.

Puede que estemos perplejos, pero no debemos desesperarnos. Cuando lleguemos al monte Moriah, quedará claro el significado del deber que Dios nos exige. Y a medida que nos acercamos a lo invisible, y nuestras almas son más educadas y disciplinadas para con Dios, encontraremos que ofrecernos y perdernos es encontrarnos en Dios más perfectos.

TJ Rowsell, eclesiástico de la familia, 16 de marzo de 1887.

Versículos 1-19

Génesis 22:1 .

Abraham es el primero, si no el más grande, de los héroes del pueblo hebreo. Un hombre aturdido por las ilusiones de la vida, un soñador de sueños extraños y un vidente de visiones imposibles, todavía tiene un firme conocimiento de los hechos y está listo, con el espíritu de los Padres Peregrinos, para cruzar el Éufrates y viajar a Damasco. para separarse de la idolatría. De sus muchos días de prueba, tome aquellos en los que más necesita la fuerza de Dios, y vea si la tiene, qué hace con ella y qué resulta de su uso.

I. ¿Podría algún día haber excedido en la miseria el tiempo en que Abraham sintió por primera vez que debía ofrecer a su hijo o ser culpable de desobedecer a Dios? Fue un día de terrible tentación; pero Abraham lo empeoró indeciblemente al interpretar mal el mensaje de Dios y confundir el significado del fuerte impulso que lo perturbó y tentó. Dios le dijo: "Ofrece a tu hijo", no "Mata a tu hijo", sino simplemente entrégalo como una ofrenda en las manos de Dios. Abraham cayó en el pecado del mundo pagano que lo rodeaba al leer el mandato de Dios como una comisión de asesinar a su propio hijo. Fue una falta grave, y Abraham la respondió con gran pesar.

II. Abraham no se quedó solo en este día de prueba y error. Dios lo encontró en su dificultad y lo ayudó en su dilema. El error de Abraham estuvo en la superficie de su vida y no en el corazón; en la forma de su ofrenda, y no en su espíritu. Dios consideró su fe tranquilamente persistente, su obediencia actual y sufrida, como justicia. Lo siguió con una declaración más completa del evangelio abrahámico y exaltó a Abraham a la paternidad de los fieles de todo el mundo.

J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 19. (Véase también el Apéndice, p. 425.)

El nacimiento de Isaac acercó a Abraham a Dios; aunque había creído en Él durante tanto tiempo, era como si ahora creyera en Él por primera vez, tanto se ha llevado a cabo de sí mismo, tal visión tiene de Aquel que ordena las edades pasadas y venideras, y sin embargo está interesado para los más débiles de los que hizo. De tales sentimientos surge el anhelo del poder de hacer algún sacrificio, de encontrar un sacrificio que no sea nominal sino real.

I. El libro del Génesis dice: "Dios tentó a Abraham". La semilla no cayó por accidente en la mente del patriarca; no fue sembrado por uno mismo; no le fue impuesto por sugerencia de algunos de sus compañeros. Fue su Divino Maestro quien lo llevó a la terrible conclusión: "El sacrificio que debo ofrecer es ese mismo regalo que me ha causado toda mi alegría".

II. Abraham debe saber cuál es el significado de Dios; está seguro de que de alguna manera se probará que no ha diseñado a su criatura para hacer algo malvado y monstruoso y, sin embargo, hay un propósito en la revelación que se le ha hecho; que una sumisión y un sacrificio, como nunca ha hecho, son necesarios ahora. Toma a su hijo; hace un viaje de tres días al monte Moriah; prepara el altar y la leña y el cuchillo; su hijo está con él, pero ya se ha ofrecido .

Y ahora se le enseña que esta es la ofrenda que Dios estaba buscando; que cuando la víctima real ha sido asesinada, el carnero atrapado en la espesura es todo lo que se necesita para la expresión simbólica de esa oblación interior.

III. Cuando se aprendió este secreto, cada bendición se convirtió en una verdadera bendición vital; cada don se transformó en un tesoro espiritual. Abraham había descubierto que el sacrificio está en la raíz misma de nuestro ser; que nuestras vidas dependen de ello; que todo poder para tener razón y obrar bien comienza con la ofrenda de nosotros mismos, porque así es como el justo Señor nos hace semejantes a él.

FD Maurice, La doctrina del sacrificio deducida de las Escrituras, pág. 33.

Referencias: Génesis 22:1 . JJS Perowne, Sermones, pág. 332 (también Sunday Magazine, 1871, pág. 345); Expositor, primera serie, vol. i., pág. 314; 2ª serie, vol. i., pág. 305; W. Hubbard, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 228; JB Mozley, Ideas dominantes en edades tempranas, págs. 31, 64.

Génesis 22:1 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 156. Génesis 22:2 . Parker, vol. i., pág. 235; Spurgeon, Sermons, vol. xv., núm. 868; Outline Sermons to Children, pág. 5; Revista del clérigo, vol. xvii., pág. 148. Génesis 22:6 . J. Keble, Sermones para el Año Cristiano (Semana Santa), p. 454.

Versículo 7

Génesis 22:7

Así, inconscientemente habló nuestra naturaleza humana de su terrible necesidad y de la casi desesperanza del remedio para esa necesidad. La necesidad fue ocasionada por el pecado. Ese terrible mal todavía existe en el mundo, y no hay remedio real sino de esta única fuente de revelación y fe en Cristo. Aquellos que en ese día subieron al monte encontraron el remedio provisto. Se encontró y sustituyó un sacrificio, y fue un tipo de lo que sucedió mucho después, cuando Dios proporcionó a su propio Hijo amado como sacrificio por los pecados del mundo.

Obispo Claughton, Penny Pulpit, No. 565. Referencia: W. Meller, Village Homilies, p. 158.

Versículos 7-8

Génesis 22:7

Estas palabras se repiten dos veces en esta narrativa; quieren decir algo más que Abraham e Isaac subieron el sendero de la montaña uno al lado del otro: estaban juntos tanto en el corazón como en la presencia corporal; tanto en la sumisión de la voluntad como en la dirección de los pasos. Isaac estaba en este momento en el vigor de su juventud; su padre era un hombre muy anciano. A menos que hubiera sido una víctima voluntaria, no habría duda de su sacrificio.

I. Abraham e Isaac son un ejemplo de la inquebrantable obediencia de la fe. Abraham sabía que su propio hijo había sido nombrado como la víctima designada; sin embargo, aun así podía sentir que Dios proporcionaría esa víctima y, por lo tanto, podía someterse. Isaac accedió a la sumisión de su padre, contento de que Dios proveyera a la víctima, aunque fuera él mismo.

II. Tenemos aquí un ejemplo que encuentra su perfecto antitipo en el pacto de sacrificio entre Dios Padre y Dios Hijo. El sacrificio del Calvario fue tanto el designio eterno del Hijo como del Padre: el Padre no puso nada sobre el Hijo sino lo que el Hijo libremente tomó sobre sí mismo.

III. La conducta de Isaac no solo tiene un significado profético, sino también una belleza cristiana; encarna la doctrina del sacrificio no solo en Cristo la Cabeza, sino en nosotros los miembros.

R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 19.

Génesis 22:7

Abraham no fue elegido como modelo de excelencia. Era propenso a temer, propenso a mentir. Lo que él era aparte de su Maestro lo vemos en su viaje a Egipto: una lombriz de tierra muy pobre y miserable en verdad, una lombriz de tierra que no debemos despreciar, porque también somos lombrices de tierra, pero sin duda no merecedoras de ninguna reverencia que fuera suya de nacimiento o que se convirtió en suyo simplemente en virtud de su llamado. Lo que era cuando caminaba en la luz, cuando eso lo transfiguró de lombriz a hombre, su historia posterior nos ayudará a comprender.

I. Puede que nos haya golpeado la mente la idea de que las circunstancias de Abraham fueron eminentemente favorables para el cultivo en él de una fe pura, simple y monoteísta. Un hombre que viviera bajo la mirada de la Naturaleza en llanuras abiertas, en medio de rebaños y rebaños, probablemente, podría decirse, preservaría su devoción sin mancha y le dio una dirección saludable. Pero debemos recordar que no había nada en la contemplación perpetua de objetos naturales que pudiera preservarlo de la adoración de esos objetos.

Con consideraciones de este tipo no se puede escapar al reconocimiento de una llamada distinta de un Ser real, personal e invisible, dirigida al hombre mismo y confesada por él en lo más íntimo de su corazón y conciencia. Pero si parte de la creencia de tal llamado, cuanto más reflexione sobre la posición externa de Abraham, mejor. Su obra fue la imagen de una obra divina; su gobierno sobre el redil, y aún más en la tienda, era la imagen del gobierno divino del mundo.

II. Esto que encontraremos es una reflexión tan importante con miras al carácter personal de Abraham como con miras a su posición y oficio como patriarca. Su fe lo sacó de sí mismo; lo hizo partícipe de la justicia de Aquel en quien creía. Se volvió justo en la medida en que esperaba lo que estaba más allá de él mismo y en que su propia vida se identificaba con la vida de su familia.

III. Intercesión de Abraham. Abraham creía que Dios era un Ser justo, no un simple soberano que hace lo que le gusta. Sobre ese fundamento se construye su intercesión. Es el hombre suplicando que el derecho pueda prevalecer, que pueda prevalecer entre los hombres, mediante la destrucción si es necesario, mediante la infusión de una nueva vida si es posible. Es el hombre pidiendo que el orden bondadoso de Dios pueda salir victorioso sobre el desorden que sus criaturas rebeldes se han esforzado por establecer en su universo.

IV. Como la vida de la familia está inseparablemente relacionada con la vida del individuo, la experiencia más terrible en el ser personal del patriarca se relaciona con el hijo de la promesa, el hijo de la risa y la alegría. Si tomamos la historia tal como está, creeremos que Dios tentó a Abraham como lo había estado tentando toda su vida para traer a la vida lo que de otro modo habría estado muerto, para enseñarle verdades que de otro modo haría. han sido ignorantes.

Dios no tenía la intención de que se pidiera a un hombre que hiciera un sacrificio sin sentir que en ese acto él era en el sentido más verdadero la imagen de su Hacedor. Un sacrificio filial era el único fundamento sobre el que podían descansar los corazones de los hombres, las sociedades de la tierra, el reino de los cielos.

FD Maurice, Patriarcas y legisladores del Antiguo Testamento, p. 83.

Referencias: Génesis 22:8 . Revista del clérigo, vol. VIP. 98. Génesis 22:9 . Obispo Armstrong, Parochial Sermons, pág. 172. Génesis 22:9 ; Génesis 22:10 . Ed. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, segunda serie, p. 163.

Versículo 10

Génesis 22:10

Una tentación había venido sobre Abraham; pensó que era lo correcto y que estaba llamado a hacerlo; así que después de meditarlo intensamente durante varios días, se sintió irresistiblemente atraído a tomar el cuchillo con el propósito de matar a su hijo.

I. Desde que le había nacido el hijo de la promesa, su tendencia natural había sido descansar en Isaac más que en Dios. Al cabo de un rato despertaría con la conciencia perturbada de que no estaba con él como en otros días; que se había hundido desde la serena cumbre en la que una vez estuvo. Meditando así día a día, llegó a sentir como si una voz lo llamara a probarse a sí mismo renunciando voluntariamente al hijo que le había sido dado. Se volvió loco, febril hasta la locura, a causa del fervor de su deseo de mantener la confianza en el gran Padre, como ahora los hombres a veces lo son por el espeluznante ardor de la desconfianza.

II. Pero, ¿no lo tentó Dios ? tu dices. ¿No está tan registrado? Sí, indudablemente; en la mente del Patriarca era Dios lo que lo estaba tentando. La narración es una narración de lo que sucedió en su mente; el conjunto es una escena subjetiva, retratada objetivamente. La antigua práctica cananea de ofrecer sacrificios humanos le sugirió a Abraham el cultivo y la manifestación de la confianza al inmolar a su hijo.

III. Aunque Dios no sugirió el crimen, sin embargo, estaba en el juicio, el juicio de mantener y fomentar la confianza sin permitir que ella lo llevara por la perversión al crimen. Habló largamente al corazón de Abraham con una fuerza irresistible, pidiéndole que detuviera su mano. El Señor no podía contradecirse en el pecho del Patriarca, mandándole un día matar, y otro día gritando "No matarás"; y el historiador quiere que entendamos que esta última era la verdadera voz de Dios, contradiciendo y prevaleciendo contra la voz que había sido confundida con la suya.

IV. Vemos a Dios penetrando y desconectando la gracia en Abraham que estaba detrás de la maldad. Dividió entre el verdadero motivo del corazón y la falsa conclusión del cerebro débil. Observa y atesora todo lo bueno que se ruboriza en medio de nuestra maldad.

SA Tipple, Echoes of Spoken Words, pág. 213. Referencia: Outline Sermons to Children, pág. 8.

Versículo 12

Génesis 22:12

I. Llegan momentos en la vida humana en los que los hombres deben pasar por una prueba crucial. Un hombre no puede tener más que una prueba en su vida; un gran dolor, al lado del cual todos los demás dolores se reducen a la insignificancia.

II. La prueba crucial solo puede tener lugar en relación con aquello que amamos y valoramos más. La pregunta aquí es: ¿Tenemos lo que es más querido para nosotros en la tierra para que podamos entregarlo por mandato divino?

III. La respuesta de Abraham, "Hijo mío, Dios se proveerá de un cordero", es la suma de toda la historia de la mediación; es el principal descubrimiento del amor. Después de todo, ¿qué ha hecho el mundo sino encontrar un altar? Formó la cruz; nunca pudo haber encontrado al Salvador.

IV. La narración muestra lo que Dios quiere con su disciplina del hombre. No requirió la vida de Isaac; Solo requirió la completa subordinación de la voluntad de Abraham.

Parker, The Pulpit Analyst, vol. ii., pág. 265.

Versículo 14

Génesis 22:14

De este pasaje aprendemos: (1) la lección que Dios le enseñó a Abraham de que todas las almas y todos los seres son Suyos, y que nuestras posesiones más grandes y queridas están bajo Su control y a Su alcance. (2) También aprendemos una lección de obediencia. Abraham fue llamado a hacer el mayor sacrificio posible, un sacrificio que parecía chocar con el instinto de la razón, el afecto y la religión por igual, y sin embargo, sin un murmullo, obedeció el mandato de Dios.

(3) También aprendemos que, por sabias razones, Dios a veces permite que la prueba de la fe de su pueblo no la debilite, sino que la fortalezca, porque sabe que si es genuina, la prueba tendrá el mismo efecto que la tormenta produce en el roble real, solo enraizándolo más firmemente en el suelo. (4) Aprendemos que las provisiones de Dios son siempre iguales a los deseos de su pueblo. La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Él da a todos abundantemente y sin reproche.

JW Atkinson, Penny Pulpit, No. 772.

I. Jehová-Jireh el Señor proveerá para el cuerpo. Las bendiciones temporales, no menos que espirituales, nos llegan por medio del pacto de gracia. (1) El Señor proveerá alimento para el cuerpo. Él traerá las estaciones sin falta, y hará que crezca trigo para el servicio del hombre. (2) El Señor proporcionará vestiduras para su pueblo. Durante cuarenta años en el desierto, en medio del desgaste del viaje y de la batalla, la ropa de los israelitas no se envejeció, porque Jehová proveyó para ellos; ¿y acaso no se acuerda todavía de los suyos? (3) El Señor proporcionará protección a su pueblo. Muchas veces se entregan de la manera más maravillosa y para asombro del mundo.

II. Jehová-Jireh el Señor proveerá para el alma. (1) Jehová ha provisto un Cordero; en el don de Su Hijo tenemos la garantía de la provisión de todas las bendiciones necesarias. (2) El Señor le proporcionará su Espíritu Santo. El don del Espíritu nos llega a través de la expiación de Cristo, y la suficiencia del Sacrificio implicaba e implicaba la promesa del Espíritu, de modo que también se puede confiar en El que ha provisto al Cordero para esto.

(3) El Señor proporcionará al alma un hogar eterno, como se desprende claramente de esa palabra: "Voy a preparar un lugar para ti". Cuando terminan las fatigas de la peregrinación de la vida, queda un descanso para el pueblo de Dios.

J. Thain Davidson, Sermón predicado en Montrose, 19 de noviembre de 1856.

Referencias: Génesis 22:14 . S. Martin, Sermones, pág. 159; Spurgeon, Sermons, vol. xxx., núm. 1803; J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. ii., pág. 346 .; Génesis 22:16 . EH Gifford, Voces de los profetas.

pag. 131. Génesis 22:18 . S. Leathes, Conferencia de Bampton, 1874, pág. 49; Expositor, segunda serie, vol. viii., pág. 200; Bosquejos del Antiguo Testamento, pág. 10; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 140. Génesis 22:20 .

RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 383. Génesis 22 M. Dods, Isaac, Jacob y Joseph, pág. 3; FW Robertson, Notes on Genesis, pág. 53; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 364. Génesis 23:1 ; Génesis 23:2 .

Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 182. Génesis 23:2 . Revista del clérigo, vol. x., pág. 86. Génesis 23:4 . Preacher's Monthly, vol. v., pág. 102. Génesis 23 FW Robertson, Notes on Genesis, p. 62; Parker, vol. i., pág. 240; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 388.