Bible Commentaries
Génesis 21

Versículos 1-8

EXPOSICIÓN

Génesis 21:1

Y el Señor, Jehová; no porque el verso sea jovístico (Knobel, Bleek, et alii), sino porque la promesa, naturalmente, debe ser implementada por el que la dio (vide Génesis 18:10) - visitada - recordada con amor (Onkelos), ἐπισκέψατο (LXX .; cf. Génesis 1:24; Exo 4:31; 1 Samuel 2:21; Isaías 23:17); aunque a veces significa acercarse en juicio (vide Éxodo 20:5; Éxodo 32:34). Se dice que es peculiar del Jovista (el término usado por el ser Elohist זָכַר: Génesis 8:1; Génesis 19:29; Génesis 30:20), la palabra aparece en Génesis 1:24, que Tuch y Bleek atribuyen al Elohist — Sarah como él había dicho ( Génesis 17:21; Génesis 18:10, Génesis 18:14) , —La palabra de promesa de Dios es siempre la regla de su desempeño (cf. Éxodo 12:25; Lucas 1:72) - y el Señor hizo a Sara como él había dicho, es decir implementó su promesa; la prueba de lo cual se da a continuación (cf. Números 23:19; Hebreos 6:18).

Génesis 21:2

Para Sara concibió: a través de la fe que recibe la fuerza de Dios para ese propósito ( Hebreos 11:11); el fruto del útero, en todo caso, la obra de Dios ( Isaías 44:2), siendo en su caso un don especial de gracia y producto del poder divino, y desnudo, la construcción habitual ( Génesis 29:32; Génesis 30:5) está aquí modificado de alguna manera por el Jovista (Kalisch); pero la cláusula se puede comparar con Génesis 30:22, Génesis 30:23, comúnmente asignado a Elohlst: Abraham (literalmente, a Abraham) un hijo en su vejez, literalmente, a su vejez; εἰς τὸ γῆρας (LXX.) - en el tiempo establecido (vide Génesis 17:21; Génesis 18:10, Génesis 18:14) del cual Dios le había hablado. La palabra de Dios le dio a Abraham fuerzas para engendrar, a Sara para concebir e Isaac para que saliera. Repetida tres veces en dos versículos, la cláusula señala el carácter sobrenatural del nacimiento de Isaac.

Génesis 21:3

Y Abraham llamó el nombre de su hijo: el nombramiento de un niño por su padre es, según los particionistas, una peculiaridad del Elohist a diferencia del Jovista, que asigna esa función a la madre; pero vide Génesis 16:15 - que le nació, a quien Sarah le mostró (la última cláusula se agrega para distinguirlo del hijo de Agar), Isaac - risas; el nombre designado para él por Dios antes de su nacimiento ( Génesis 17:19).

Génesis 21:4

Y Abraham circuncidó (vide en Génesis 17:11, y observe al final de ese capítulo) que su hijo Isaac tenía ocho días (literalmente, un hijo de ocho días), como (no solo porque, sino en el manera en que) Dios le había mandado.

Génesis 21:5

Y Abraham tenía cien años (cf. Génesis 17:1, Génesis 17:17), cuando su hijo Isaac le nació. Literalmente, a la hora de llevarle a él (ἐν τῷ τεκεῖν) Isaac. Por lo tanto, Abraham había esperado veinticinco años para cumplir la promesa, una instancia notable de fe y paciencia ( Romanos 4:20), ya que el nacimiento de Isaac fue una señal de poder divino ( Romanos 4:17; Hebreos 11:12). Si Isaac nació en Gerar o en Beerseba no se puede inferir con certeza.

Génesis 21:6

Y Sarah dijo: la elevación espiritual de su alma está indicada por la forma poética de su discurso. A diferencia del magnificat de María en haber sido pronunciado después, y no antes, del nacimiento de la simiente prometida, el himno de Sarah fue obviamente diseñado como un preludio de esa canción más alta de la Virgen (cf. Lucas 1:46) . Consiste en dos oraciones, la primera contiene dos y las segundas tres líneas: Dios me ha hecho reír. O, reteniendo el orden del hebreo, reír me ha hecho Elohim; la posición enfática de צְחֹק, que contiene una alusión al nombre Isaac, probablemente indicando que la risa de Sarah ahora era de un carácter diferente de lo que había sido anteriormente ( Génesis 18:12); y su atribución a Elohim insinuando que aquel a quien antes confundió con un viajero que ahora reconoció como Divino ('Comentario del orador'). Para que todos los que me escuchen se rían conmigo. No, se reirá de mí, me ridiculizará (Poole), un sentido que las palabras tendrán (Rosenmüller, 'Comentario del orador'), aunque en los casos aducidos ( Job 5:22; Job 39:7, Job 39:18, Job 39:22) צָחַק לְ más bien transmite la idea de despreciar las dificultades (Kalisch); pero, se reirá conmigo, συγχαρεῖταί μου, congaudebit mihi (LXX; Vulgate, Targums, Calvin, Dathe, Keil).

Génesis 21:7

Y ella dijo: ¿Quién hubiera dicho a Abraham: מִלֶּל, la palabra poética para דּבֵּר, es introducida por מִי para expresar asombro; el significado es que lo que sucedió estaba completamente fuera del curso normal de la naturaleza, era, de hecho, la obra de Dios sola (Vatablus, Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, 'Speaker's Commentary'). Menos felices son τίς ἀναγγελεῖ τῳ Ἀβραὰμ (LXX.); quis auditurum crederet Abraham quod (Vulgata); quam fidelis est ille qui dixit Abrahamo (Onkelos): ¿Qué Sarah debería haberles dado a los niños una mamada? Literalmente, Sarah amamanta a los hijos. "Muchos de los grandes santos de la Sagrada Escritura, e incluso nuestro propio Señor, fueron amamantados por sus propias madres" (Wordsworth). Porque le he nacido un hijo en su vejez. Literalmente, he nacido un hijo a su vejez. La LXX renderizar incorrectamente ἐν τῶ γήρᾳ μου.

Génesis 21:8

Y el niño creció, καὶ ἠυξήθη τὸ παιδίον (LXX.): Imitado por Lucas sobre Cristo: τὸ παιδίον ηὔξανε ( Lucas 2:40) - y fue destetado. El verbo gamal originalmente significa hacer el bien a cualquiera, hacer completamente; por lo tanto para terminar, o prepararse por completo, como un bebé; por lo tanto, para destetar, ya que en ese momento el período de la infancia se considera completo o la existencia independiente del niño se alcanza por completo. Se cree comúnmente que el momento del destete fue al final del segundo o tercer año (cf. 1 Samuel 1:22-9; 2 Crónicas 31:16; 2 Crónicas 2 Macc. 7:27; Josefo, 'Ant.', 2.9, 6). Y Abraham hizo una gran fiesta el mismo día que Isaac fue destetado. Literalmente, en el día del destete de Isaac; probablemente, por lo tanto, cuando Isaac tenía tres años e Ismael diecisiete. "Todavía es costumbre en el Este tener una reunión festiva en el momento en que un niño es destetado. Entre los hindúes, cuando ha llegado el momento del destete, el evento se acompaña de banquetes y ceremonias religiosas, durante las cuales se presenta formalmente el arroz a el niño".

HOMILÉTICA

Génesis 21:1

El hijo de la promesa, o la biografía de un niño pequeño.

I. EL NACIMIENTO DE ISAAC

1. Un fenómeno sorprendente. "¿Quién hubiera dicho que Sarah debería haber amamantado a los hijos?" "La maternidad a los noventa años era ciertamente inusual, especialmente cuando se unía a la paternidad a los cien. En un mundo presidido por una Deidad personal, siempre debe haber lugar para sorpresas.

2. Una producción milagrosa. Pablo y Moisés ( Romanos 4:17) afirman que la concepción y el nacimiento de Isaac se debieron a la interposición divina, que de hecho, el hijo de la promesa fue una creación sobrenatural especial.

3. Una predicción cumplida. No solo el hecho del nacimiento de Isaac, sino que también se especificó la hora exacta de antemano. Y ahora había llegado el niño largamente buscado. Como prueba de la veracidad divina, fue otra promesa al pueblo de Dios en cada época de la fidelidad divina al implementar su palabra de promesa de gracia.

4. Una alegre inspiración. El nacimiento de Isaac no solo hizo eco de la risa en la tienda de Sarah, sino que abrió fuentes de canciones en el pecho de Sarah; lo cual no fue maravilloso, teniendo en cuenta que el bebé tierno sobre el cual ella se regocijaba era el hijo de ella y la vejez de Abraham, el hijo de la promesa, el fruto de la fe y el don de la gracia, y el heredero de la bendición del pacto designado por el Cielo. .

5. Una intimación profética. El himno de Sarah contenía una nota de melodía más alta que la ocasionada por la alegría de una madre; había también en él la alegría de una fe que vio en Isaac el precursor y la promesa de otra Semilla mayor. Al igual que el nacimiento de Isaac, el de Cristo fue anunciado por Dios, esperado en la fe, realizado a través del poder divino y recibido con ráfagas de alegría.

II LA CIRCUNCISIÓN DE ISAAC.

1. La importación del rito (ver en Génesis 17:10). Implicaba la recepción formal de la parte a la que se le impuso en el seno de la Iglesia del Antiguo Testamento; significaba la eliminación de la inmundicia de la carne; tomó el tema vinculado a una vida santa. De igual importancia es el sacramento cristiano del bautismo, que, sin embargo, difiere del rito hebreo en mirar hacia atrás a un Cristo ya manifestado, en lugar de avanzar hacia un Cristo que aún estaba por venir.

2. La autoridad para el rito. Este fue exclusivamente el mandamiento Divino, la única razón que puede asignarse para la observancia de los sacramentos cristianos, que en sí mismos son solo símbolos de transacciones espirituales, y no tienen validez aparte del nombramiento de Cristo.

3. El índice del rito. Esto estaba contenido en el nombre generalmente dado con ocasión de su observancia: cf. Abraham ( Génesis 17:5), Juan el Bautista ( Lucas 1:60), Jesús ( Lucas 2:21). Con esta antigua costumbre se debe conectar la práctica cristiana de nombrar a los niños en el bautismo.

III. EL DESGASTE DE ISAAC.

1. El deber de una madre cumplido. El primer deber de una madre es con su bebé, y retener el sustento que Dios ha provisto para las necesidades de su bebé es violar la Ley Divina y cometer un fraude sobre su descendencia indefensa. Sarah, aunque era una princesa, no estaba por encima de cumplir con los deberes de una enfermera, un ejemplo que las hijas de Sarah deberían seguir diligentemente.

2. La independencia de un niño comenzó. Desde el momento del destete, se puede decir que un niño entra en una existencia separada y, por así decirlo, independiente, alcanzando por primera vez una individualidad distinta del ser.

3. La alegría de un padre expresada. El interesante evento fue celebrado por un entretenimiento festivo, en el cual, si no Shem, Melchisedeck y Selah, según los rabinos, los presos de la casa de Abraham estuvieron indudablemente presentes. "La bendición de Dios sobre la lactancia de los niños, y su preservación de ellos durante los peligros de la edad infantil, son ejemplos importantes del cuidado y la ternura de la divina providencia, que deben ser reconocidos como alabanza" (Henry).

Lecciones: -

1. El derecho de los padres a regocijarse en sus hijos.

2. El deber de los padres de presentar a sus hijos a la Iglesia de Dios.

3. La propiedad de los padres de reconocer las individualidades separadas de los niños.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 21:1

Nacimiento, circuncisión y destete de Isaac.

Aquí está-

I. LA FACILIDAD DE JEHOVÁ. "Como él había hablado. A la hora establecida". "Dios me ha hecho reír".

II LA FE DE SU SIERVO, que se evidenció al esperar, esperar, nombrar al hijo nacido para él, obedeciendo el mandamiento.

III. EL REGALO de Dios fue LA REVELACIÓN de Dios: su amor, su poder, su propósito, su paciencia.

IV. Tomado TÍPICAMENTE, el presagio de la concepción milagrosa, el reino de Dios, como originado en la esfera de la enfermedad y la impotencia humana; como la introducción de una esperanza brillante y una promesa alegre en la sombría esterilidad de la vida humana; como la elevación del estado del hombre al pacto de Dios, sellado con su ordenanza designada, rodeado de las bendiciones prometidas. Isaac era el tipo de Cristo, Sara de María, Abraham del pueblo y la Iglesia de Dios.

V. LA CANCIÓN DE SARAH, el primer himno de la alegría agradecida de una madre, que representa el deleite divino en la felicidad pura y simple de aquellos que son hijos de Dios. Abraham se regocijó al ver el brillo del futuro ( Juan 8:56).

VI. La fiesta de destete. Todos llamados a compartir la alegría. La alegría del hogar debe ser generalizada. Podemos suponer que tal banquete era de carácter religioso, por lo que no solo es una sanción de los festivales religiosos, sino que nos recuerda que debemos conectar los eventos de la vida familiar de inmediato con la palabra y las ordenanzas de Dios.

Génesis 21:8-1

La separación de la esclava así, de la semilla prometida.

Era necesario que esto ocurriera para la realización del plan Divino. La conducta humana se emplea, como en tantos otros casos, como el instrumento u ocasión. Había burla o incredulidad en Ismael. No era simplemente personal, sino una burla de Jehová y de su Iglesia. Sarah lo vio. El agudo afecto de la madre se agudizó para detectar el desprecio de su alegría. Abraham y Sarah fueron juzgados severamente. Su falta de fe debe dar fruto de tristeza. La separación fue dolor para el padre, pero fue parte de la obra de gracia de Dios para Isaac. Abraham estaba siendo preparado por tal disciplina para su gran clímax de prueba. Hay una hermosa ternura y simplicidad en la conducta de Abraham ( Génesis 21:14). Es-

1. Completa obediencia.

2. Consideración amable y gentil por Sarah y Hagar.

3. Fuerte fe; él la entregó a Dios según su palabra.

4. El amo y el sirviente en la puerta de la casa temprano en la mañana; el propio maestro coloca la botella de agua en el hombro de la esclava como señal de afinidad continua. Dios ordena separaciones. En obediencia a él pueden implicar una lucha severa consigo mismo. Debería llevarse a cabo con la menor herida de afecciones humanas posible. R.

Versículos 9-14

EXPOSICIÓN

Génesis 21:9

Y Sarah vio, en la fiesta ya mencionada (Knobel, Keil); probablemente también en diferentes ocasiones desde el nacimiento de Isaac, el hijo de Agar el egipcio, que ella había nacido de Abraham, burlándose. Παίζοντα μετὰ Ισαὰκ τοῦ υἰοῦ αὐτης (LXX.), Ludentem cum Isaaco filio sue (Vulgate), jugando como un niño (Aben Ezra, Knobel, Tuch, Ilgen), jugando y bailando con gracia (Gesenius); pero el sentido más fuerte de la palabra, que implica burla, burla, irritación y burla de la risa (Kimchi, Vatablus, Grocio, Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, 'Speaker's Commentary,' Murphy), además de ser admisible (cf. Génesis 19:14; Génesis 26:8; Génesis 39:14, Génesis 39:17; Éxodo 32:6), parece estar involucrado en la forma Piel del participio מְצַחֵק (Kurtz), y es exigido por Gálatas 4:29. Que Ismael ridiculizó el banquete con motivo del destete de Isaac (Malvenda), se peleó con él sobre la herencia (Fagins, Piseator) y tal vez se burló de él como padre de naciones (Hengstenberg), aunque las conjeturas plausibles no se mencionan en el texto. Ainsworth data de este evento los 400 años de la opresión de Israel (vide Génesis 15:13).

Génesis 21:10

Por lo tanto, dijo, aunque con una mezcla de sentimientos pecaminosos, no dubito arcano Spiritus instinctu gubernamentaltam fuisse ejus linguam et mentem (Calvin); vide Gálatas 4:30 - a Abraham, expulsado - por algún tipo de acto legal (como divorcio: cf. Levítico 21:7, Levítico 21:14; Levítico 22:13; Isaías 57:20), que debería asegurar la desheredación de Ismael (Bush); aunque probablemente, esto es para importar la legislación mosaica posterior que grabó los registros de melodías primitivas, esta esclava, un término que no corresponde a Sarah, que le había dado a Agar a su esposo como esposa ( Génesis 16:3) y a su hijo (quién era la descendencia de Abraham, aunque no la simiente prometida; una consideración que debería haber mitigado la ira de Sarah): para el hijo de esta esclava (una repetición que evidencia la amargura de su desprecio y la intensidad de su cólera) no será heredero de mi hijo, incluso con Isaac. A pesar de la seguridad ( Génesis 17:21) de que el pacto se hizo con Isaac, Sarah estaba aprensiva para que Ismael no lograra desheredarlo; un acto de incredulidad en el que fue manifiestamente traicionada por sus temores maternos y sus celos femeninos.

Génesis 21:11

Y la cosa (literalmente, la palabra, es decir, la propuesta de Sarah) fue muy grave (literalmente, maldad extrema; por la frase contraria vide Génesis 20:15) a la vista de Abraham (literalmente, a los ojos de Abraham) debido a su hijo, quien, además de estar atado a él por los lazos del afecto natural, había sido considerado durante años como el heredero de la promesa designado por el Cielo (vide Génesis 17:18).

Génesis 21:12

Y Dios le dijo a Abraham, —probablemente en un sueño o una visión nocturna (vide Génesis 21:14) - Que no sea grave a tu vista por el muchacho y por tu esclava; que nunca fue reconocida por Dios como la esposa de Abraham (cf. Génesis 16:8) - en todo lo que Sarah te ha dicho, escucha su voz. Aunque el consejo de Sarah fue aprobado por Dios, no se sigue que su conducta lo fuera. En una ocasión anterior, la escucha de Abraham a la voz de Sara había llevado al pecado ( Génesis 16:2); esta vez estaría exactamente en el cumplimiento del deber. Porque en Isaac se llamará tu descendencia. Literalmente, en Isaac se te llamará semilla (es decir, posteridad); es decir, ni "por Isaac se llamará ni se llamará tu simiente" (Hofmann, Kalisch, Ainsworth), ni "en Isaac se llamará tu semilla a la existencia" (Dreschler); pero, "en Isaac habrá posteridad para ti que pasará como tal", es decir, ser llamado o reconocido como tal (Keil); o, más simplemente, "en Isaac", es decir, en la línea de Isaac, "se te llamará una semilla", es decir, una semilla por excelencia, la semilla ya prometida (Bleek, Delitzsch, Rosenmüller, Alford, Murphy).

Génesis 21:13

Y también del hijo de la esclava haré una nación. Literalmente, a la nación lo pondré o pondré; una promesa ya dada ( Génesis 17:20), pero aquí se repite para facilitar el despido de Ismael. Porque él es tu simiente. "Tu hijo según la carne, aunque no después de la promesa, como lo fue Isaac" (Ainsworth); una prueba de que los hombres a veces pueden recibir misericordias por el bien de sus padres.

Génesis 21:14

Y Abraham se levantó temprano en la mañana, y se apresuró a poner en vigencia las instrucciones Divinas (cf. Génesis 19:27; Génesis 22:8, Abraham; Génesis 20:8, Abimelec; Génesis 28:18, Jacob) —y tomó pan y una botella de agua—, la botella, de una raíz que significa encerrar (Furst); ἀσκόν (LXX.), estaba compuesto de piel, el material del cual se construyeron los primeros recipientes de transporte (cf. Josué 9:4, Josué 9:13; Jdg 4:19; 1 Samuel 16:20; Mateo 9:17). "Los monumentos de Egipto, las esculturas de Mesopotamia y las reliquias de Herculano y Pompeya ofrecen amplias oportunidades para aprender la forma y el uso de cada variedad de botellas, a menudo sorprendiéndonos a ambos por su elegancia y costo" (Kalisch), y se lo dieron. a Agar, poniéndola sobre su hombro, el lugar habitual para transportar tales recipientes entre las mujeres orientales. Según Heródoto (2.35), las mujeres egipcias llevaban cargas sobre sus hombros, los hombres egipcios sobre sus cabezas, y el niño, sin colocar al niño, ahora un joven de más de diecisiete años, sobre su hombro (LXX; Schumann, Bohlen ); pero dándole, junto con la botella (Havernick, Kalisch, A Lapide, Ainsworth), o, así como el pan (Keil, Murphy), a Agar, para que no lo lleven como una carga, sino que lo conduzcan como un compañero, y la despidió, se divorció de ella por orden de Dios (A Lapide); pero como Dios nunca reconoció a Agar como la esposa de Abraham, su expulsión no fue un caso de divorcio (Wordsworth), y se fue (de Beerseba, donde Abraham se había retirado en ese momento, y donde, con toda probabilidad, Isaac había estado nacido), y vagó, es decir perdió el rumbo (cf. Génesis 37:15) - en el desierto (el desperdicio no cultivado entre Palestina y Egipto) de Beerseba - introducido aquí por anticipación, a menos que el incidente en Génesis 21:22-1 haya ocurrido previamente realizado (vide en Génesis 21:31).

HOMILÉTICA

Génesis 21:9-1

La expulsión de Ismael.

I. LA CAUSA

1. La persecución de Isaac. "Sarah vio al hijo de Agar, el burlón egipcio". Se puede inferir que esto no era un mero placer deportivo por el profundo sentimiento que despertó en Sarah, el castigo sumario que trajo sobre Ismael y el 'lenguaje severo en el que se caracteriza por Pablo. El énfasis puesto por Sarah en la herencia sugiere la probabilidad de que la ofensa de Ismael participe de la naturaleza de una risa malvada e irritante por la posición y las perspectivas del hijo de Sarah, que surge en parte de la envidia y en parte de la incredulidad.

2. La aprehensión de Sarah. Que Sarah fue actuada por la aversión personal hacia el niño de Hagar, o inspirada únicamente por los celos maternos, es una suposición gratuita. Es más satisfactorio atribuir su consejo aparentemente duro a la claridad con la que ella reconoció que Isaac solo era el heredero designado por el Cielo, y que no se debe permitir que nada dañe su posición o ponga en peligro sus perspectivas.

3. El mandamiento de Dios. Teniendo en cuenta la experiencia anterior del patriarca de "escuchar a Sarah", su aceptación en su consejo en esta ocasión probablemente habría sido problemática, si Dios no hubiera interpuesto para recomendar su adopción. Aseguraría la felicidad de Isaac y eliminaría la tentación del camino de Ismael; mientras que serviría para educar al patriarca mismo para el próximo sacrificio en el Monte Moriah. Para facilitar el cumplimiento del patriarca con el mandato divino, se renueva la promesa de futura grandeza a Ismael, y al final, Agar y su hijo son despedidos.

II LA MANERA.

1. Con dolor para sí mismo. "La cosa fue muy grave a la vista de Abraham debido a su hijo". El afecto de los padres debe haberle instado a retener a su primogénito. El amor conyugal debe haber intercedido por ella, que había sido para él como esposa. El interés propio puede haber representado la conveniencia de seguir aferrándose a Ismael para el cumplimiento de la promesa, en caso de que la línea de Isaac falle. Sin embargo, la gracia y la fe triunfaron. "Todas las cosas son posibles para el que cree".

2. Con ternura hacia los marginados. Haciendo provisiones para sus necesidades inmediatas, y luego o después agregando regalos ( Génesis 25:6), los envía lejos, sin duda con muchas oraciones y lágrimas. La naturaleza y la gracia exigen ternura al tratar con aquellos a quienes Dios en su providencia llama a sufrir.

3. Con sumisión a la voluntad de Dios. En el momento en que se determinó la mente de Dios, la controversia interna cesó y se determinó. El patriarca nunca fue irresoluto en seguir cuando Dios dirigió. La obediencia es el primer deber de la fe.

III. LA IMPORTANCIA TÍPICA

1. Ismael e Isaac representantes de los descendientes naturales de Abraham y la posteridad espiritual de Abraham; Israel según la carne e Israel según el espíritu; almas en esclavitud legal y almas que disfrutan de libertad espiritual.

2. La burla de Isaac por parte de Ismael presagió el espíritu perseguidor de los judíos incrédulos, que se adhirieron al sistema de Moisés, hacia los discípulos de la fe del Nuevo Testamento, que buscaban la salvación a través de Cristo; de ahí también el antagonismo del principio pecaminoso en el hombre a la vida renovada de la gracia.

3. La separación de Ismael de Isaac prefiguraba la eliminación definitiva de los incrédulos de los creyentes, del mundo de la Iglesia, de aquellos en un estado de naturaleza o de esclavitud legal de aquellos que son hijos de la promesa y de la Jerusalén celestial. Aprender-

1. La maldad y el peligro de burlarse de las personas y cosas sagradas.

2. La visión espiritual superior que la mujer no exhibe con poca frecuencia.

3. La necesidad de probar todas las opiniones humanas por la voluntad revelada de Dios.

4. El cuidado que Dios toma para guiar a las almas sinceras en el camino del deber.

5. La función apropiada de la fe, que es escuchar y obedecer.

6. La imposibilidad de cualquier compromiso existente entre el mundo y la Iglesia.

7. La expulsión final de los impíos de la congregación de los justos.

Versículos 15-21

EXPOSICIÓN

Génesis 21:15

Y el agua se gastó (literalmente) en la botella, de modo que los vagabundos se agotaron y corrían el peligro de desmayarse por la sed, y ella echó al niño, una traducción que ciertamente transmite una impresión errónea, primero de Ismael, quien no era un bebé, sino un muchacho adulto (vide supra, Génesis 21:14), y en segundo lugar de la madre de Ismael, a quien representa como actuando con violencia, si no con inhumanidad; mientras que la sensación probablemente es que, mientras su fuerza, que disminuía rápidamente, lo permitía, apoyó a su hijo desmayado, de repente, por debilidad, liberó su mano sin nervios mientras caía y, desesperada, se vio incapaz de darle más. ayuda, lo dejó, como ella creía, morir donde se había arrojado en su angustia intolerable, debajo de uno de los arbustos.

Génesis 21:16

Y ella fue y la sentó: וַתֵּשֶׁב לָהּ, añadiendo el pronombre al verbo, como dativo ético, para indicar que la acción era de especial importancia para ella, que significa "ella, para sí misma o para su parte, se sentó ", en contra de él un buen camino. La cadera. inf. de רָחַק, ir lejos, alejarse de cualquiera, se usa aquí de manera adverbial, como en Josué 3:16 (Gesenius, Furst, Kalisch), aunque por otros se entiende que explica la acción del anterior verbos, y como equivalente a un gerundio en do, o un participio, elon-gando se (Rosenmüller), o simplemente "alejándose a una distancia". Como si fuera un tiro de arco. Literalmente, como aquellos que dibujan el arco, es decir, tan lejos como los arqueros están acostumbrados a colocar el objetivo (Keil). El sentido está correctamente dado por la LXX .: μακρόθεν ὡσεὶ τόξου βολήν. Porque ella dijo: Déjame no ver, es decir. mirar con angustia (cf. Números 11:15) - la muerte del niño — τοῦ παιδίου μου (LXX.). Y ella se sentó contra él, levantó la voz y lloró. Los verbos, siendo femeninos, indican que es la pena de Hagar que se describe aquí, y que la interpretación, "y el niño alzó la voz y lloró" (LXX.), Es incorrecta; aunque el siguiente verso puede sugerir que Ismael, como su madre, también se disolvió en lágrimas.

Génesis 21:17

Y Dios, Elohim; Hagar e Ismael, que ahora han sido retirados del cuidado y la supervisión del Dios del pacto para la guía y providencia de Dios, el gobernante de todas las naciones (Keil), escuchó la voz del muchacho, orando (Inglis), o llorando, supra. —Y el ángel de Dios — Maleach Elohim; no Maleach Jehová, como en Génesis 16:7-1, por la razón especificada anteriormente (Hengstenberg, Quarry) —llamado a Agar desde el cielo—, se puede inferir que no hubo apariencia externa o teofanía, como se confirmó a ella cuando vagabundea en el desierto de Shut ( Génesis 16:7) y le dijo: ¿Qué te padece (literalmente, ¿Qué a ti?) Agar? no temas; así que la palabra de Jehová se dirigió a Abram ( Génesis 15:1), Isaac ( Génesis 26:4), Daniel ( Daniel 10:12) y John ( Apocalipsis 1:17) - porque Dios ha escuchado la voz del muchacho, es decir la voz (quizás el grito mudo) de la miseria del muchacho, y en eso también el sollozo audible del llanto de Hagar. Se dice que Ismael o su madre oraron a Dios en su angustia. Por lo tanto, la interposición divina en su nombre no quid a sepeterent, sed quid servo suo Abrahae de Ismaele pollicitus foret, respexit (Calvin) —donde está— una elipsis para de, o en, el lugar donde está; ἐκ τοῦ τόπου οὑ ἐστιν (LXX.); ex loco ubi est (Calvin); que significa "en su condición de indefenso" (Keil), o en el desierto desolado, en contraste con la casa de Abraham (Calvino).

Génesis 21:18

Levántate, levanta al muchacho y sostenlo con tu mano. Literalmente, átale la mano de rayo rápido, es decir, dale tu apoyo ahora, y toma los autos de él hasta que alcance la madurez. Cf. La promesa de Dios a Israel ( Isaías 42:6). Porque lo haré (literalmente, a) una gran nación (vide Génesis 21:13; y cf. Génesis 16:10; Génesis 17:20).

Génesis 21:19

Y Dios le abrió los ojos. No necesariamente por operación milagrosa; quizás simplemente guiando providencialmente su búsqueda de agua, después de que el consuelo administrado revivió su espíritu y despertó sus energías. Y vio un pozo de agua, בְּאֵר מַיִם, a diferencia de בּוֹר, un pozo o cisterna, significaba una fuente o manantial de agua viva (cf. Génesis 24:11, Génesis 24:20; Génesis 26:19, Génesis 26:20, Génesis 26:21). Hagar no lo había observado previamente, ya sea por su agitación mental (dolors cuasi caeca. Rosenmüller) o porque, como era habitual, la boca del pozo estaba cubierta, y ella fue, y llenó la botella con agua, y le dio de beber al muchacho, que sin duda era la primera de las necesidades del joven, ya que era necesario para preservar su vida y revivir su espíritu.

Génesis 21:20, Génesis 21:21

Y Dios estaba con el muchacho. No simplemente en el sentido ordinario en el que está con todos los hombres (Salmo 139:3; Hechos 17:27, Hechos 17:28); no, ciertamente, en el sentido espiritual en el que había prometido estar con Isaac ( Génesis 17:21), y en el que estaba con los creyentes ( Génesis 26:24; Isaías 41:10; Mateo 28:20); pero en el sentido particular de ejercer hacia él una providencia especial, con el fin de implementar la promesa hecha con respecto a él a Abraham y Agar. Y creció (literalmente, se hizo grande, es decir, progresó hacia la virilidad), y habitó en el desierto (es decir, llevó una vida errante e inestable), y se convirtió en un arquero. Literalmente, y él era רֹבֶה קַשָּׁת, es decir, derivaba רֹבֶה de רָבַה, para crecer o multiplicarse, ya sea

(1) cuando creció, un arquero u hombre usando el arco (Gesenius, Keil);

(2) hacer crecer un arquero o adquirir habilidad como arquero (Kalisch, Wordsworth); o

(3) crecer o multiplicarse en una tribu de arqueros (Murphy). Con el primero de estos sustancialmente de acuerdo las representaciones καὶ ἀγένετο τοξότης (LXX), y factus est juvenis sagittarius (Vulgate). Otros, conectando רֹבֶה con רָבַך, en el sentido de lanzar flechas (cf. Génesis 49:23), leen,

(1) "y él era un tirador de flechas desde el arco" (Jarchi, Kimchi, Rosenmüller), aunque en este caso קֶשֶׁת tendría que leerse para קַשָּׁת (Furst);

(2) un tirador, arquero, es decir, un tirador experto en usar el arco. Baumgarten traduce, un héroe (o gran), un arquero. Y habitó en el desierto de Paran: el desierto de El-Tih, en el sur de Canaán (cf. Génesis 14:6), y su madre lo llevó a una esposa de la tierra de Egipto (cf . Génesis 24:4, Génesis 24:55; Éxodo 21:10).

HOMILÉTICA

Génesis 21:15-1

Agar e Ismael, o la fortuna de los marginados.

I. Los solitarios caminantes.

1. Desterrado de casa. Hasta ahora, la casa de Abraham había sido para Agar y su hijo una morada tan agradable e indudablemente muy apreciada; a partir de entonces su conexión con el campamento del patriarca debía ser completamente cortada. Así que Dios, en su misteriosa providencia y de muchas maneras diferentes, con frecuencia despoja a los hombres del refugio y la sociedad del hogar.

2. Separado de la Iglesia. Prácticamente la expulsión de esta madre esclava egipcia y su hijo de la casa de Abraham, si no implicaba un rechazo de la misericordia de Dios, equivalía a la expulsión de la Iglesia patriarcal.

3. Perdido en el desierto. Ya sea porque la región a través de la cual viajaron no era familiar, o porque, impulsados ​​por la indignación y la emoción, simplemente se movieron con pies sin rumbo, la narración muestra a la infeliz pareja como "vagando", desviada en caminos poco frecuentes y perdiéndose; en ese retrato conmovedor de la triste condición de miles de vagabundos sin hogar y sin iglesia hoy en día, vagando sin propósito y perplejos a través de la pérdida de vidas sin huellas.

II La juventud desmayada.

1. Perecer por la sed. La sed extrema es uno de los tormentos más insoportables a los que se puede someter el marco físico, y una criatura que muere por falta de agua, una de las misericordias más comunes de Dios, es un espectáculo tan triste como el que puede mirar el ojo del hombre. .

2. Sollozando en angustia. Demasiado exhausto para llorar en voz alta, el pobre muchacho descorazonado gime su miseria. Felices aquellos que, si no pueden aliviar, al menos pueden comprender y verse afectados por sus necesidades. Reconocer y quejarse de la propia miseria espiritual es mejor que ser insensible e indiferente a la condición de morir.

3. Orando a Dios. Aunque no está seguro de que la "voz" del muchacho significara más que el grito grosero de su angustia, la caridad puede esperar que en el día de su calamidad dirigiera su oración a Dios. La oración generalmente precede a la liberación.

III. LA MADRE Llorona.

1. La voz de los paganos, la superstición. "Déjame no ver la muerte del muchacho". Para una madre cristiana, el comportamiento de Agar es simplemente inexplicable. Es dudoso que Sarah odiara que le hubieran quitado un tiro de arco a Isaac si hubiera estado expirando. Pero entonces, Agar, aunque había sido la esposa de Abraham, seguía siendo una pobre esclava sin tutor. Nos ayuda a comprender nuestro endeudamiento con las influencias humanizadoras de la religión de Cristo.

2. El grito de afecto material "Se sentó contra su hijo, levantó la voz y lloró". Incluso en el seno de esta esclava egipcia, la naturaleza afirmaba su supremacía. En todas partes, bello y sagrado es el amor de una madre, digno de ser apreciado y correspondido por aquellos que conocen su dulzura y fuerza, sin dejar de retribuir a aquellos por quienes es rechazado y despreciado.

IV. EL DIOS CONFORT

1. Simpatizando con los tristes. "¿Qué te pasa, Agar?" ¡Qué atisbo de la infinita miseria de la naturaleza Divina! Solo cuando Cristo vino fue superado en claridad y plenitud.

2. Escuchar al suplicante. A medida que la oración de Ismael llegó al oído despierto de Dios, los gritos de los hombres moribundos y las almas que perecen nunca dejan de hacerlo.

3. Consolando al abatido. En cuanto a Agar, el ángel pronunció palabras de aliento y renovó la seguridad anteriormente dada sobre la futura grandeza de su hijo, por lo que Dios revive los espíritus caídos de su pueblo al dirigirlos a sus grandes y preciosas promesas.

4. Proveer a los indigentes. "Dios abrió los ojos y vio un pozo de agua". Y así, por la dirección de su providencia, las enseñanzas de su palabra y la iluminación de su Espíritu, Dios guía a los mansos a los pozos de salvación.

5. Permanecer con las personas sin hogar. "Dios estaba con el muchacho". Expulsado de la casa de Abraham, no fue abandonado por el Dios de Abraham. Felices los que en medio de las andanzas de la vida pueden contar con la compañía de Dios. Para las deserciones de amigos y la privación de bienes será una amplia compensación.

Aprender-

1. Para premiar la bendición de un hogar y el privilegio de una Iglesia.

2. Para compadecerse y socorrer a los que no tienen ninguno.

3. Usar a Dios en todos los aspectos revelados de su carácter amable.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 21:17

Agar, un paria cansado.

"¿Qué te pasa, Agar?" Agar es enviado lejos de las tiendas de Abraham. En el desierto vagando ella está perdida. Desesperada, se hunde y llora. Se escucha la voz de un ángel que pregunta: "¿Qué te pasa, Agar?"

I. HAGAR PUEDE TOMARSE COMO REPRESENTANDO A LAS ALMAS TODAVÍA SIN CRISTO, Ellos son—

1. Cansado.

2. Sediento.

3. Aparentemente abandonado por el hombre y abandonado por Dios.

4. Sus comodidades más queridas se les escapan, como el hijo de Agar, por la muerte.

5. Muerte esperando.

II LA LEY DE HAGAR INDICA CÓMO DICHAS ALMAS DEBEN ACTUAR EN PROBLEMAS.

1. Darse cuenta.

2. Busque la liberación desde arriba.

Dios más cerca de nosotros de lo que imaginamos. Él siente por nosotros, nos escucha, nos ayuda. Da sustento, alegría, guía. H.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 21:17-1

La aparición de Dios a Agar.

Las verdades más grandes en la Biblia nos presentan en un ambiente de interés y sentimiento humano. Nuestros corazones extrañamente conmovidos por la imagen de la mujer desolada y el niño indefenso. El carácter paternal de Dios exhibido. Escuchó la voz del muchacho. Todos estos hechos apuntan al hecho más grande, la unión de Dios y el hombre en el hombre Cristo Jesús. Vemos aquí

I. AVISO DE DIOS Y COMPASIÓN POR EL SUFRIMIENTO HUMANO: nuestro ejemplo, El objeto de la piedad aparte de los antecedentes.

II A TRABAJO DE LOS PROPÓSITOS DIVINOS a pesar de, y hasta cierto punto por medio de, enfermedades, errores y pecados humanos. Ismael debe ser preservado y tiene su parte que desempeñar en el futuro.

III. Tomado TÍPICAMENTE, Agar e Ismael representan la vida del hombre aparte del pacto de Dios, fuera del círculo de privilegios especiales. Hay Dios en el desierto. Los ojos que están oscurecidos por la ignorancia y la voluntad propia aún se pueden abrir misericordiosamente para ver el pozo de agua. El ángel de la liberación sigue incluso a la esclava y a su hijo. Pero el camino hacia Dios a través del desierto es un camino difícil, un camino de sufrimiento, un camino de peligro. Dios estaba con Ismael. Estaba con él a través de Abraham, por el amor de Abraham. El curso de la vida de Ismael ilustra el contraste entre una carrera verdaderamente religiosa y una dada al impulso natural. Cf. Esaú y los hermanos de José.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 21:19

Agar en el desierto.

"Y Dios abrió los ojos y vio un pozo de agua". Agar en el desierto. ¿Por qué? Ella no tenía placer en su casa; No aceptaría su posición allí. De ahí la burla de Ismael. Compare la obra de orgullo en el Edén: "Seréis como dioses". y su resultado: Adán y Eva expulsados. Observe: un alma que desprecia la posición de un hijo de Dios es llevada al desierto por su propio acto. Orgullo rebelde contra los términos de salvación ( Romanos 10:3) - un regalo gratis para los pecadores que lo buscan como tal (Marco 2:17). Agar sintió su miseria, como muchos que no encuentran paz. "Todo es vanidad." Ella se sentó y lloró. ¿Ella clamó a Dios? La había conocido allí antes. Las misericordias pasadas deberían pasar a la confianza (Salmo 42:6). Pero el orgullo y la incredulidad obstaculizan la oración ( Éxodo 17:3-2). Pero Dios no la había olvidado (cf. Mateo 18:11). "¿Qué te pasa?" Compare el trato de nuestro Señor con los que él ayudó.

1. Él mismo dando el primer paso.

2. Requerir una confesión de su necesidad.

3. Esperanza estimulante ( Juan 4:14; Juan 7:37).

I. EL POZO ESTABA CERCA DE ELLA, PERO LA VIO NO. Así es con el agua de la vida. ¿Por qué hay tantos sin paz? El pozo está al lado de ellos; el sonido del evangelio les es familiar. La Biblia se lee en sus oídos, pero no les dice nada ( 2 Corintios 3:15). Cristo murió por todos ( 2 Corintios 5:14). Su sangre es el rescate de todos ( 1 Juan 1:7). No tenemos que ir a buscar un Salvador ( Romanos 10:6). No hay pecado demasiado profundo para la limpieza, no hay dolor demasiado grande para la comodidad; nada requerido para dar el derecho de confiar en él ( Isaías 55:1; Lucas 15:2). ¿Por qué sin paz? Los ojos están cerrados a la verdad ( 1 Corintios 2:14). La enseñanza humana no puede dar vida ( Ezequiel 37:8). Lo que se quiere no es una fuente nueva, sino ojos abiertos. Y es la incredulidad de esto lo que mantiene a tantos ansiosos. Para ellos el pozo no está allí; Quieren que Dios se lo dé. Buscan algo que deben hacer para encontrar un Salvador. Importante saber lo que se quiere: discernimiento espiritual. Para muchos esto parece una mera fantasía; pero aquellos cuyos ojos están abiertos saben que es un paso de la oscuridad a la luz (cf. 2 Timoteo 1:10). Las palabras a menudo leídas se llenan de un nuevo significado.

II DIOS ABRIÓ SUS OJOS. Es la ceguera la que causa problemas; pero como los ciegos no pueden ver por su propia voluntad, tampoco pueden los no espirituales. El camino de la salvación está delante de él, pero si bien se encomienda a su razón, no le trae alegría. ¿Estamos entonces sin esfuerzo para quedarnos quietos? No; todo está listo por parte de Dios. "¿Quieres ser sanado?" La falta de voluntad sola obstaculiza. A menudo a los hombres les gustaría beber, pero no en la fuente de Dios. Haga un esfuerzo para creer, y se le dará poder.

III. Lo que vio. El pozo de la vida; La revelación de Jesucristo al alma: esto es paz. No nuestros propios poderes o sabiduría, no nuestra propia santidad o avance en gracia; Pero confía en él. No más miedos. Es cierto que el desierto está allí; hay que hacer el trabajo, vencer las tentaciones, soportar las penas, cultivar las gracias; pero podemos hacer todo a través de Cristo. Ahora los problemas se convierten en ayudas (Salmo 84:6), porque nos hacen huir a Cristo ( 2 Corintios 12:9). ¿Y quién puede contar las bendiciones reveladas a aquel cuyos ojos están abiertos? Un padre en todo: protección, enseñanza, orientación. Todo lo que lo rodea, cada evento que le sucede, son entradas de un conocimiento cada vez mayor de Dios, a quien conocer es la vida eterna.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 21:20

El cuidado de Dios por Ismael.

"Y Dios estaba con el muchacho". El campamento de Abraham fue escenario de alegría y festividad con motivo del reconocimiento público de Isaac como su heredero. Se dice en la tradición judía que Abraham convocó a varios de los patriarcas a la fiesta, y que Melquisedec, Nacor e incluso Noé estuvieron presentes. Ismael había sido presunto heredero hasta ese momento. Luego fue puesto en la posición de un sujeto para el hijo de Sarah. Él y su madre despreciaban a los débiles y a los niños. Se "burlaron". Esto despertó la indignación de Sarah, e ella insistió en el destierro de ambos. Abraham no estaba dispuesto a consentir la propuesta, porque sentía un gran afecto por Ismael. No es de extrañar que lo amara, porque era, si no el hijo de la promesa, al menos el hijo que despertó en su pecho el orgullo y la alegría de la paternidad. Parece haber esperado que Ismael fuera el único a través del cual se otorgarían las grandes bendiciones que se le prometieron. Por eso había orado: "Oh, que Ismael pueda vivir delante de ti" ( Génesis 17:18). Quizás la incredulidad tuvo mucho que ver con la expresión de la esperanza. Indicó su propia satisfacción con ese modo de cumplimiento de la premisa; Dios, sin embargo, tiene otro. Abraham evidentemente amaba al muchacho, y ahora que ha crecido hasta convertirse en un joven incondicional de unos dieciséis años, está en contra de su inclinación enviarlo lejos. Sarah insiste. Ella, en su indignación, ni siquiera hablará de él por su nombre, sino que lo llama desdeñosamente "el hijo de esta esclava" ( Génesis 21:10). Abraham estaba muy afligido ( Génesis 21:11), pero puede ver que no hay perspectivas de paz en su campamento a menos que haga lo que Sarah desea. Dos mujeres celosas son suficientes para amargar su vida, y eventualmente provocar discordia entre sus retenedores. Por razones típicas, el destierro fue permitido por Dios ( Génesis 21:12), y Abraham despide a ambos, cargados probablemente no solo de baratijas, lo cual será suficiente para el trueque, pero con un matraz de agua y cuerdas de panes pequeños. Abraham tuvo que sacrificar así sus propias inclinaciones en Ismael, su hijo según la carne, como luego su voluntad de ofrecer a Isaac, su hijo de promesa. Lejos hacia Egipto, Hagar e Ismael viajan. Entran en el desierto de Beerseba. La felicidad y el hogar están atrás; desolación, tristeza, viajes solitarios, peligros inminentes de las bestias salvajes y las hordas de hombres feroces, con Egipto, ante ellos. Agar, con el pan seco y el agua gastada, perdiendo el rumbo, espera que alguien la guíe. Incapaces de continuar, ella y su hijo se hunden para morir, para perecer en el calor abrasador de la más temible de todas las privaciones, el agua. Hagar, con amargos recuerdos de felicidad perdida y abusos de trato injusto, no puede soportar la vista del dolor de su hijo y el sonido de sus gemidos, por lo tanto, se aleja un poco, para que no pueda ver su muerte ni perturbarla mientras trata de aliviarla. pobre corazón con lágrimas. Oh, qué belleza moral florece en el desierto en el amor maternal de esta esclava marginada. Ningún ojo humano lo detecta, pero Dios se da cuenta y escucha su voz y la de la niña. Luego viene la dirección del cielo y la promesa: "Haré de él una gran nación". Inmediatamente después, en el breve registro de Ismael, se nos dice que "Dios estaba con el muchacho", y así se cumplió la promesa. Notamos el cuidado de Dios incluso para un Ismael, para alguien que parece estar fuera de todas las bendiciones del pacto. Era uno cuya "mano debía estar contra todos los hombres, y todos contra él" ( Génesis 16:12). Dios manifestó cuidado, sin embargo, a este Ismael:

I. PRESERVANDO SU VIDA. Escuchó su grito de angustia. Él conocía sus necesidades. Dios siempre conoce nuestras necesidades; de dónde abastecerlos y dónde encontrarnos incluso en el desierto. Un pozo de agua se señala inesperadamente a la madre. Sus ojos se abrieron para ver su paradero. Entonces Dios le enseña a muchas madres, que ella puede llevar a sus hijos al pozo de agua viva. Toda vida preservada es solo por la misericordia de Dios. "En su mano está nuestro aliento" ( Daniel 5:23). Hay un pozo para los fiadores, así como gratis. El buen vivir de Dios se debe alcanzar en cualquier posición de la vida. Está cerca de nosotros cuando pensamos que está lejos. "La palabra está cerca de ti, en tu corazón", c. ( Romanos 10:8). Si queremos ver el tesoro, nuestra comprensión espiritual debe ser acelerada, nuestros "ojos abiertos" por el Espíritu Santo. Si deseamos conocer el camino y el bienestar de la vida, podemos rezar por esa apertura. Solo mientras tengamos esta visión y vida espiritual podemos regocijarnos en la existencia presente, en nuestra preservación. Dios preservó a Ismael para que lo conociera.

II DIOS LO AVANZÓ EN LA VIDA. Estaba con él a medida que crecía, y le dio el favor a la vista de los demás. Dios siempre está buscando por su Espíritu Santo moldear el carácter de lo peor para siempre. Si tenemos alguna prosperidad y crecemos para influir, debemos recordar que es de Dios. La hora más oscura para Ismael había dado paso al amanecer del día más brillante. Dios sabía lo que haría con Ismael. Ismael es fundar una nación. Es notable que él fuera el antepasado del mismo número de tribus que Israel ( Génesis 25:16). Encontró varias personas dispersas en el desierto de Arabia, pero las tribus que descendieron de él parecen haber absorbido a todas las demás. Qué honor ser el fundador de una casa, una dinastía; ¡Cuánto más de una nación! Este Dios le concedió a un Ismael.

III. DIOS LE DIO HABILIDAD. "Se convirtió en arquero". Tuvo que aprender a defenderse y asegurarse para sí mismo, con la ayuda de Dios, un puesto. El poder de lucha no es el más alto, pero el hombre siempre ha tenido que protegerse antes de poder progresar en la civilización. Por desgracia, cuando se supone que es civilizado, a menudo se aferra al viejo hábito, y aún ama la lucha. Los arqueros, como Ismael, tienen su esfera y los pastores, como Isaacs. Los ardientes defensores de la fe y los controvertidos campeones de la verdad tienen su esfera, así como los piadosos y piadosos pastores del rebaño de Cristo. Si los hombres tienen habilidad para una cosa, no desprecian los poderes de los demás. Tenemos que aprender a apreciar la diversidad de talentos y recordar que la habilidad en cualquier trabajo es el resultado de la independencia, la resolución y la energía. Ismael había sido dotado de estos por Dios.

IV. DIOS AMUEBLÓ A ISMAEL CON UN LUGAR DE HABITACIÓN. Le dio el desierto por su dominio. Aquí podría deambular y levantar su tienda de campaña a su propia sugerencia. Dios sabía que la sangre caliente de su madre egipcia, que corría por sus venas, encontraría su esfera más adecuada en el desierto. En lugar de mezclarse con gentiles pastores, tuvo que habitar entre los espíritus feroces e inexpertos del desierto. Se convirtió en un antepasado de aquellos que despreciaban la vida del pueblo, y que eran lo suficientemente resistentes y frugales como para existir donde otros habrían perecido. Así, para Ismael, el desierto, con sus extensas arenas abrasadas por el sol, su escasa hierba, sus pozos poco frecuentes y sus oasis dispersos, se convirtió en un hogar apropiado. Dios eligió para él su morada y definió para él los límites de su habitación. ¿Y no es mejor para nosotros dejarnos en las manos de Dios? Él sabe mejor dónde ubicar a cualquiera de nosotros, y qué trabajo hacer, qué esfera llenar. Podríamos preferir los pastos verdes y las colinas que fluyen con leche y miel del Canaán de la prosperidad, pero el desierto de la prueba y la soledad puede ser el mejor para entrenar nuestros espíritus. Es posible que tengamos pérdidas que soportar externamente, pero si podemos adquirir un espíritu de contenido y fe, eso es una gran ganancia. Ese espíritu nos llevará a decir: "Él elegirá nuestra herencia por nosotros".

V. DIOS TAMBIÉN ASEGURÓ EL HONOR DE ISMAEL ENTRE SUS HERMANOS. Debía "habitar en presencia de sus hermanos" ( Génesis 16:12). Aunque fue expulsado por Abraham, Dios no lo rechazó ni le cortó el intercambio con los demás. Encontramos ( Génesis 25:6) que Abraham dio porciones a los hijos de su segunda esposa, Keturah, y los despidió. Sin duda le dio una porción a Ismael, porque lo encontramos uniéndose con Isaac en las obsequias funerarias de su padre ( Génesis 25:9). Los dos hijos ya no estaban enemistados. Además, parece haber mantenido su unión con su hermano, porque su hija Bashemath ( Génesis 36:3) se casó con Esaú, el hijo de Isaac. Así, dos familias en la línea de la promesa, pero que se habían echado, Esaú por su indiferencia e Ismael por su burla, se unieron. Así, aunque de naturaleza feroz y feroz, Ismael "habitó en presencia de sus hermanos". Dios estaba con el. Tenía una vida más corta que Isaac. Ismael murió a los 130 años, Isaac a los 180. Evidentemente, la vida activa, inquieta, errante y peligrosa era más agotadora y agotadora que la vida tranquila y meditativa del Isaac pastoral. Pero cuando murió, Dios se preocupaba por él y por Isaac, solo sus propósitos con respecto a Isaac eran diferentes. Isaac era un antepasado según la carne del Mesías, pero Ismael no tenía ese honor. Sin embargo, no debemos pensar que Dios había desechado a Ismael y lo había dejado perecer eternamente. Nuestro Dios cuida a los que están fuera de la Iglesia, incluso a los que están dentro. Los primeros no han tomado sus privilegios, ni han visto cómo Cristo los ama. Están sufriendo una gran pérdida y corren el peligro de sufrir más pérdidas, pero Dios los cuida y se compadece de ellos. No quiere la muerte de un pecador. Se compadeció de la gente de Nínive, les envió una advertencia y les dio espacio para el arrepentimiento. Sanó a un Naamán; envió a su profeta a vivir con una mujer de Sarepta, y así le otorgó honor; y trajo a Nabucodonosor a su sano juicio por una imposición juiciosa. Todo esto fue misericordia mostrada fuera del pálido de Israel a aquellos que serían contados como ismaelitas. ¡Oh, cuánto más fluye el canal de la Divina misericordia y el amor de lo que imaginamos! ¡Qué poco concebimos la profundidad del amor del Padre a todas sus criaturas! En cada corazón busca encontrar un reflejo de su imagen. Al lado de cada alma, por mucho que sea un ismaelita, está buscando caminar con su Espíritu Santo, para poder volver al redil del amor y la misericordia. Oh, ustedes que se consideran demasiado pecaminosos para participar en la compasión divina, vean el tratamiento de Dios de un Ismael. Recuerde que Cristo vino "no para llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento". Dios es misericordioso incluso con pecadores irreflexivos, y da corrientes en el desierto. Si este es el espíritu de nuestro Dios y Salvador, ¿no debería enseñarnos a interesarnos por todos? A medida que el sol al ponerse en el oeste arroja sus rayos dorados y púrpuras no solo sobre el amplio océano, sino también en las húmedas zanjas de los prados y los charcos de la calle, también debemos recordar que no hay un corazón tan depravado sino el amor. de Dios en Cristo puede iluminarlo. Si solo miramos a nuestros compañeros así, con más simpatía, deberíamos verlos ganados para Cristo. — H.

Versículos 22-34

EXPOSICIÓN

Génesis 21:22

Y sucedió en ese momento, posiblemente en secuencia inmediata al incidente del capítulo anterior, pero "de acuerdo con la ley común de la narrativa hebrea, probablemente no mucho después del nacimiento de Isaac". (Murphy), ese Abimelec, el rey de Gerar ( Génesis 20:2; Génesis 26:1, Génesis 26:16) y Phi-chol, si el nombre es Shemitic , "boca de todos", es decir, portavoz de todos (Murphy), gobernante de todos (Gesenius); o "el distinguido" (Furst); se cree que fue una designación titular del gran visir o primer ministro del monarca filisteo (Lange, 'Comentario del orador'), quien también fue el capitán principal de su anfitrión (es decir, el comandante en jefe de sus fuerzas) habló a Abraham (habiendo venido de Gerar para ese propósito), diciendo: Dios está contigo en todo lo que haces: una convicción derivada de su antiguo conocimiento del patriarca ( Génesis 20:1), su conocimiento del nacimiento de Isaac, y su observación general de la prosperidad del patriarca.

Génesis 21:23

Ahora, por lo tanto, júrame aquí por Dios: el verbo jurar se deriva del número hebreo siete, en la medida en que el número septenario era sagrado, y los juramentos fueron confirmados por siete sacrificios ( Génesis 21:28) o por siete testigos y promesas, que no tratarás falsamente conmigo, literalmente, si me mientes; una forma común de juramento en hebreo, en la que el otro miembro de la oración es para dejar el énfasis sin expresar (cf. Rut 1:17, y vide Génesis 14:23). Como príncipe, Abimelec temía el creciente poder de Abraham; Como buen hombre, asegura la seguridad de sí mismo y de sus dominios no recurriendo a la guerra, sino formando un tratado amistoso con su vecino, ni con mi hijo ni con el hijo de mi hijo: —σπέρμα καὶ ὅνομα (LXX.); posteri et revuelve (Vulgate); descendencia y progenie (Kalisch); parientes y amigos (Murphy) —pero de acuerdo con la amabilidad que te he hecho (vide Génesis 20:15), me harás a mí y a la tierra en la que te has alojado, la tierra que se pone para la gente (cf. Números 14:13).

Génesis 21:24

Y Abraham dijo: Lo juraré. Solo antes de concluir el acuerdo hubo un asunto de carácter más personal que requirió un acuerdo.

Génesis 21:25

Y Abraham reprendió (literalmente, razonó y probó a satisfacción de) Abimelec (quien, hasta que se le informó, no conocía por completo la acción de sus sirvientes) debido a un pozo de agua, que los sirvientes de Abimelec se habían llevado violentamente. La mayor lesión posible de un tipo material que podría hacerse a un jefe nómada fue la facción total de sus suministros de agua. Por lo tanto, "la propiedad de los pozos en Palestina estaba tan celosamente protegida como la posesión de una mina en los nuestros" (Inglis). Los concursos para pozos "ahora son muy comunes en todo el país, pero más especialmente en los desiertos del sur".

Génesis 21:26

Y Abimelec dijo: No me mojé quién hizo esto. No hay razón para cuestionar la sinceridad del monarca filisteo al negar todo conocimiento sobre el acto de robo cometido por sus sirvientes. Tampoco me contaste, ni me enteré, pero hoy. El príncipe más bien se queja de que Abraham le había hecho una injusticia.

Génesis 21:27

Y Abraham tomó ovejas y bueyes, y se los dio a Abimelec como se presenta en el pacto habitual (cf. 1 Reyes 15:19; Isaías 30:6; Isaías 39:1). Y los dos hicieron un pacto. Como ya maduro, Aner y Eshcol habían formado una liga con el patriarca (vide Génesis 14:13).

Génesis 21:28-1

Y Abraham estableció siete corderos de oveja del rebaño por sí mismos (diseñados por otro pacto para asegurarse contra la futura invasión de los derechos de Isis). Y Abimelec dijo a Abraham: ¿Qué significan estos siete corderos de oveja que has puesto solos? Y él dijo: `` Porque estas siete ovejas tomarás de mi mano para que sean un testigo para mí, que este tipo de juramento peculiar nunca vuelva a ocurrir en la historia del Antiguo Testamento no es una prueba del carácter mítico de la narración ( Bohlen); por el contrario, "que la costumbre existió en los tiempos hebreos primitivos se muestra con la palabra נִשְׁבַּע, que había pasado al idioma y que sería inexplicable sin la existencia de tal costumbre" (Havernick), que he cavado esto bien.

Génesis 21:31

Por eso llamó a ese lugar Beerseba. Es decir. "el pozo del juramento", φρέαρ ὁρκισμοῦ (LXX; Gesenius, Furst, Rosenmüller), o el pozo de los siete (Keil), en lugar de los siete pozos (Lange); descubierto por Robinson en Bir-es-seba, en Wady-es-seba, a doce millas al sur de Hebrón, con dos pozos profundos de excelente agua. "El gran pozo tiene un diámetro interno en la boca de doce pies y seis pulgadas, o una circunferencia de casi cuarenta pies. El eje está formado por una excelente mampostería a una gran profundidad hasta que llega a la roca, y en esta coyuntura un resorte gotea perpetuamente Alrededor de la boca del pozo hay un curso circular de mampostería, coronado por un parapeto circular de aproximadamente un pie de altura, y a una distancia de diez o doce pies hay canales de piedra colocados en un círculo concéntrico con el pozo, cuyos lados tienen muescas profundas hechas por el uso de cuerdas en los bordes superiores. El segundo pozo, a unos 200 metros más al sur, no tiene más de cinco pies de diámetro, pero está formado por mampostería igualmente buena y proporciona agua igualmente buena ". Porque allí los conocen a los dos.

Génesis 21:33

Y Abraham plantó, como un signo de su ocupación pacífica de la tierra (Calvino); como un memorial de la transacción sobre el pozo ('Comentario del orador'); o simplemente como una sombra para su tienda (Rosenmüller); apenas como un oratorio (Bush, Kalisch) —una arboleda— el אֵשֶׁל— madera, plantación (Targum, Vulgate, Samaritan, Kimchi); un campo, ἄρουραν (LXX.) - fue probablemente el Tamarix Africanae (Gesenius, Furst, Delitzsch, Rosenmüller, Kalisch), que, además de ser común en Egipto y Petraea, se encuentra en el medio cerca de la antigua Beersheba, en Beerseba , y llamó allí (no debajo del árbol o en la arboleda, sino en el lugar) sobre el nombre del Señor, -Jehová (vide Génesis 12:8; Génesis 13:4) - Dios eterno, literalmente, el Dios de la eternidad (LXX; Vulgate, Onkelos); no en contraste con las deidades paganas, que nacen y mueren (Clérigo), sino "como el Vindicador eterno de la fe de los tratados, y como la Fuente infalible del descanso y la paz del creyente" (Murphy).

Génesis 21:34

Y Abraham residió en la tierra de los filisteos muchos días. La aparente contradicción entre la declaración de este versículo y la de Génesis 21:32 puede eliminarse suponiendo que:

(1) que como la tierra de los filisteos no tenía límites fijos hacia el desierto, en este momento se pudo haber reclamado cerveza por el reino de Gerar (Keil); o,

(2) que como Beerseba estaba situada en los confines del territorio de los filisteos, Abraham debió residir con frecuencia en su país mientras pastoreaba sus rebaños (Rosenmüller).

HOMILÉTICA

Génesis 21:22-1

Abimelec y Abraham, o antiguos pactos.

I. LA ALIANZA POLÍTICA.

1. El objeto contemplado. Paz. Lo que la mayoría de los monarcas modernos desean al final de las campañas exhaustivas se busca aquí antes de que comiencen las campañas.

2. Las partes del pacto. Dos príncipes poderosos, en su conducta que ejemplifican el espíritu de unidad y paz que debe unir a las personas privadas en su relación diaria, así como a los reyes y las naciones en su alianza política.

3. Los motivos impulsores. La política mundana puede haber instado a Abimelec a cimentar una liga con el poderoso jefe de su vecindario, pero la afinidad de las religiones también parece haber ejercido una influencia al atraerlo a buscar la amistad de alguien que parecía disfrutar de la protección celestial. Los hombres buenos en su mayoría desean tener a los santos como amigos, e incluso los malvados pueden percibir una ventaja al estar aliados con los justos. La aceptación de Abraham en la propuesta del rey fue indudablemente dictada por una disposición pacífica, un sentido de equidad, un espíritu de satisfacción y una confianza inquebrantable en Dios.

4. El ceremonial público. La alianza fue contratada

(1) por medio de una conferencia amistosa, y

(2) con las sanciones de la religión.

II EL REMONSTRANCE AMIGO.

1. La lesión palpable. Los pastores del rey se habían apropiado del pozo de Abraham. El pueblo de Dios, aunque se espera que mansamente sufra mal, no siempre puede evitar ver que está mal que sufran. Tampoco están llamados a soportar lo que por medios legales pueden reparar. Un hombre piadoso tiene derecho a tener cuidado con su propiedad, a preservarla de daños, protegerla del robo y recuperarla cuando sea robada o perdida.

2. El cargo equivocado. Abraham, pensando que los pastores habían cumplido las órdenes de su amo, reprendió a Abimelec. Esto, sin embargo, fue un error, que muestra

(1) que una persona no siempre puede ser considerada responsable de lo que hacen sus sirvientes,

(2) que es incorrecto juzgar sobre evidencia insuficiente con referencia a los personajes y la conducta de otros, y

(3) que al hacer cargos o preferir quejas es bueno evitar tanto el mal genio como la severidad del lenguaje.

3. La explicación satisfactoria. Abimelec se declaró perfectamente desconocido del mal que le habían hecho a Abraham e inmediatamente devolvió el pozo, que descubre cuán fácilmente se podrían eliminar los malentendidos si, en lugar de albergar enemistad, los hombres recurrieran a una conferencia amistosa. Es tanto el deber del que tiene un agravio revelarlo, como el deber del que ha causado que el agravio lo elimine.

4. La medida prudente Abraham le dio a Abimelec siete corderos como testigo de que había cavado el pozo y, en consecuencia, tenía derecho a su posesión. Aparentemente traicionando una sospecha secreta de la veracidad del príncipe, el acto tuvo como objetivo evitar cualquier recurrencia de la queja, y en esta luz parece haber sido considerado por Abimelec. Los hombres buenos no solo deben rectificar los errores que se hacen unos a otros, sino que deben tomar todas las precauciones sabias contra su repetición.

III. EL RESULTADO AGRADABLE.

1. Paz establecida, Abimelec y Fichol, habiendo cumplido su misión, regresaron a Filistea. "Bienaventurados los pacificadores", y "hermosos en las montañas son los pies del que publica la paz".

2. La paz conmemorada. Abraham instituyó dos memoriales de las transacciones importantes, nombrando el pozo Beersheba y plantando un tamarisco al lado de su tienda. Es bueno recordar las misericordias de Dios, de las cuales la quietud nacional y civil es una de las más grandes, y se está convirtiendo en erigir memoriales de privilegios y obligaciones.

3. Paz disfrutada. Abraham invocó el nombre del Dios eterno. Como plantador de tamariscos, el patriarca ha sido designado padre de la civilización; Es más importante señalar que nunca descuidó adorar a Dios mismo y publicar su salvación a los demás. ¡Felices los que pueden hacer las dos cosas en paz!

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 21:22-1

Un pacto entre el patriarca y el rey filisteo.

Abraham un extranjero en esa tierra, luego el perturbador de Israel; por su bien como disciplina, por su bien como oportunidad.

1. El cuidado de Dios por aquellos más allá del pacto. Una Beerseba en una tierra pagana.

2. Las cosas de este mundo hicieron un canal de bendiciones superiores. El pacto que surge de lo corporal quiere un acuerdo civil. El juramento un testimonio de Dios donde se hizo con reverencia.

3. No está lejos de cada uno de nosotros. El barrio de Beerseba, la revelación de Jehová, la pequeña compañía de creyentes.

4. La bendición manifestada. Los días que pasaron en Filistea dejaron atrás algo de iluminación.

5. Adaptación de la verdad divina a aquellos a quienes se envía. El nombre de Dios de Abraham, Jehová El Olam; Las dos revelaciones, el Dios de la naturaleza y el Dios de la gracia. El nombre del Señor mismo es una invitación a creer y vivir. Pablo en Atenas se adaptó para predicar al conocimiento de la gente mientras los guiaba a la fe.