Bible Commentaries
Génesis 21

Versículos 1-34

- El nacimiento de Isaac

7. מלל mı̂lēl “hablar”, una palabra antigua y por lo tanto solemne y poética.

14. חמת chêmet “botella”, similar a חמה chāmâh , “rodear, encerrar”, y הוּם chûm “negro. באר שׁבע b ^e êr - sheba ‛ , Beer-sheba', “pozo de siete”.

22. פיכל pı̂ykol , Pikhol, “boca o portavoz de todos”.

23. נין nı̂yn “descendencia, pariente”; relacionado: “brotar, florecer”. נכד neked “descendencia”, quizás “conocido”, relacionado con נגד ngd , “estar ante” (los ojos) y נקד nqd , “marcar”.

33. אשׁל 'êshel “arboleda”; ἄρουρα aroura , Septuaginta; אילבה 'ı̂ylābâh , “un árbol”, Onkelos.

Este capítulo registra el nacimiento de Isaac con otras circunstancias concomitantes. Este es el comienzo del cumplimiento de la segunda parte del pacto con Abraham, la de la simiente. Esto precede, observamos, a su posesión de incluso un pie de ancho de la tierra, y antecede por mucho tiempo a la entrada de sus descendientes como conquistadores en la tierra prometida.

Génesis 21:1

Isaac nace según la promesa, y crece hasta ser destetado. “El Señor había visitado a Sara”. Es posible que este evento haya ocurrido antes de que la pareja patriarcal llegara a Gerar. Visitar es acercarse a una persona con el propósito de castigar o conferir un favor. El Señor había sido fiel a su misericordiosa promesa a Sara. “Él hizo como había dicho”. El objeto de la visita se cumplió.

A su debido tiempo, ella da a luz un hijo, a quien Abraham, de acuerdo con el mandato divino, llama Isaac y lo circuncida al octavo día. Abraham tenía ahora cien años, y por lo tanto, Isaac nació treinta años después de la llamada. Sarah expresó su agradecido asombro en dos tonos un tanto poéticos. La primera, que consta de dos frases, gira sobre la palabra risa. Ya no es la risa del gozo mezclada con la duda, sino la del asombro y la alegría ante el poder del Señor que vence la impotencia de la anciana madre.

La segunda tensión de tres oraciones gira en torno al objeto de este gozo admirativo. Sin embargo, se ha producido el acontecimiento que nadie esperaba jamás oír anunciado a Abraham; “Porque le he dado un hijo en su vejez.” Por fin llega el momento del destete, el segundo paso del niño a la existencia individual, y la casa de Abraham se alegra, como era costumbre, en la ocasión festiva. El infante era usualmente destetado en el segundo o tercer año 1 Samuel 1:22 ; .

El niño parece haber permanecido durante los primeros cinco años bajo el cuidado especial de la madre . El hijo pasó entonces a estar bajo la dirección del padre.

Génesis 21:9

La despedida de Agar e Ismael. “El hijo de Agar... riendo”. El nacimiento de Isaac ha hecho un gran cambio en la posición de Ismael, ahora a la edad de por lo menos quince años. Él no era ahora, como antes, el principal objeto de atención, y puede haber surgido cierta amargura de sentimiento a causa de esto. Su risa era, por tanto, la risa del escarnio. Con razón se llamó Isaac al hijo de la promesa, de quien todos se ríen con diversos sentimientos de incredulidad, asombro, alegría y desprecio.

Sarah no puede soportar la insolencia de Ismael y exige su destitución. Esto fue doloroso para Abraham. Sin embargo, Dios lo ordena como razonable, sobre la base de que en Isaac había que llamar a su simiente. Esto significa no solo que Isaac iba a ser llamado su simiente, sino que en Isaac como progenitor estaba incluida la simiente de Abraham en el sentido más elevado y supremo de la frase. De él habría de brotar la simiente santa que habría de ser el agente que eventualmente traería de nuevo a toda la raza bajo el pacto de Noé, en esa forma superior que asume en el Nuevo Testamento. Abraham es consolado en esta separación con una renovación de la promesa concerniente a Ismael .

Procede con toda sencillez de corazón y abnegación de sí mismo a despedir a la madre y al hijo. Esta separación de la familia de Abraham fue, sin duda, angustiosa para los sentimientos de las partes involucradas. Pero no implicaba penurias materiales para los que partían, y confería ciertas ventajas reales. Agar obtuvo su libertad. Ismael, aunque llamado muchacho, tenía una edad en la que no es inusual en Oriente casarse y mantenerse.

Y su partida no implicaba su exclusión de los privilegios de la comunión con Dios, ya que aún podrían estar bajo el pacto con Abraham, ya que Ismael había sido circuncidado y, en todo caso, estaban bajo el pacto más amplio de Noé. Fue solo su propio rechazo voluntario de Dios y su misericordia, ya sea antes o después de su partida, lo que pudo separarlos de la promesa de la vida eterna. Parece probable que Agar e Ismael se hubieran comportado de tal manera que merecieran su expulsión del sagrado hogar. "Una botella de agua."

Probablemente se trataba de una botella de piel de cabrito, ya que Agar no pudo haber llevado una piel de cabra. Su contenido era precioso en el desierto, pero pronto se agotó. Y el muchacho. Tomó al muchacho y se lo dio a Agar. El pan y el odre estaban sobre su hombro; el muchacho que ella sostenía de la mano. “En el desierto de Beerseba”. Es posible que la partida de Agar se produjera después de la alianza con Abimelec y el nombramiento de Beer-seba, aunque entra aquí naturalmente como secuela del nacimiento y destete de Isaac.

El desierto en las Escrituras es simplemente la tierra que no es rentable para el cultivo, aunque apta para pastos en mayor o menor medida. El desierto de Beer-seba es la parte del desierto que estaba junto a Beer-seba, donde probablemente en ese momento residía Abraham. "Acostó al muchacho". Sin duda, Ishmael ahora estaba completamente humillado y cansado, y por lo tanto pasivo bajo la guía de su madre. Ella lo condujo a un arbusto protector y lo hizo acostarse a su sombra, resignándose a la desesperación. La descripción sin arte aquí es profundamente conmovedora.

Génesis 21:17

La fortuna de Ismael. Dios se preocupa por los vagabundos. Oye la voz del muchacho, cuyos sufrimientos de sed son mayores que los de la madre. Se envía un ángel, que se dirige a Agar con simples palabras de aliento y dirección. “Sostén tu mano sobre él”. Pon tu mano firmemente sobre él. A ella se le renueva la antigua promesa

Dios también le abrió los ojos y vio un pozo de agua, del cual se repone la botella, y ella y el muchacho son reclutados para su próximo viaje. Es innecesario determinar hasta qué punto esta apertura de los ojos fue milagrosa. Puede referirse a la alegría de su mente y la agudización de su atención. En las Escrituras, lo natural y lo sobrenatural no siempre se oponen entre sí como sucede con nosotros.

Todos los eventos se atribuyen igualmente a una Providencia siempre vigilante, ya sea que se deriven de las leyes ordinarias de la naturaleza o de alguna ley superior de la voluntad divina. “Dios estaba con el muchacho”. Es posible que Ismael se haya curado de su cólera infantil. Es posible también que su padre no lo olvidó, sino que le envió un ganado con el que comenzar la vida pastoril por su cuenta. “Se convirtió en arquero”. Creció como arquero, o se multiplicó en una tribu de arqueros.

Parán estaba al sur de Palestina, y por lo tanto en el camino a Egipto, de donde su madre lo tomó por esposa. Los ismaelitas, por lo tanto, tanto la raíz como la rama, descendían por parte de madre de los egipcios.

Génesis 21:22

Según la ley consuetudinaria de la narrativa hebrea, este evento tuvo lugar antes de algunas de las circunstancias registradas en el pasaje anterior; probablemente no mucho después del nacimiento de Isaac. Abimelec, acompañado de Phikol, su comandante en jefe, propone formar una alianza con Abraham. La razón asignada para esto es que Dios estaba con él en todo lo que hacía. Varias circunstancias concurrieron para producir esta convicción en Abimelec.

La inolvidable aparición de Dios a sí mismo en un sueño interponiéndose en favor de Abraham, el nacimiento de Isaac, y la consiguiente certeza de que tendrá un heredero, y el creciente séquito y riqueza de uno que, unos diez años antes, pudo conducir una banda entrenada de trescientos dieciocho hombres de armas, eran ampliamente suficientes para probar que Dios era la fuente de su fuerza. Tal hombre es formidable como enemigo, pero útil como aliado.

Es parte de la buena política, por lo tanto, acercarse a él y tratar de convencerlo de que jure por Dios que no tratará falsamente con él o los suyos. “Parientes y parientes”. Hemos adoptado estas palabras para representar la frase aliterada conversacional del original. Corresponden tolerablemente bien con σπέρμα sperma y ὄνομα onoma , “semilla” y “nombre”, de la Septuaginta.

Abraham francamente consiente en este juramento. Este es evidentemente un pacto personal, refiriéndose a las circunstancias existentes. Ya se había formado una confederación similar con Aner, Eshkol y Mamre. Abraham estaba dispuesto a tales alianzas, ya que contribuían a la vecindad pacífica. No estaba en condiciones de hacer un pacto nacional, aunque es un hecho que los filisteos casi nunca fueron completamente subyugados por sus descendientes.

Génesis 21:25

Abraham aprovecha la ocasión para protestar con Abimelec acerca de un pozo que su pueblo se había apoderado. Los pozos eran extremadamente valiosos en Palestina, debido a la larga ausencia de lluvia entre la lluvia tardía o vernal que termina en marzo y la lluvia temprana u otoñal que comienza en noviembre. La excavación de un pozo era, por lo tanto, un asunto de la mayor importancia y, a menudo, otorgaba cierto título a los campos adyacentes.

De ahí las muchas disputas sobre los pozos, ya que los emires o caciques vecinos estaban celosos de los derechos así adquiridos, y a menudo buscaban entrar con mano dura en los trabajos de la industria paciente. Por lo tanto, Abraham pone más énfasis en un testimonio público de que él ha cavado y, por lo tanto, es el dueño de este pozo, que en todo el resto del tratado. Siete es el número de santidad, y por tanto de obligación.

Por consiguiente, este número figura en alguna parte de la forma de confederación; en el presente caso, en las siete corderas que ofrece Abraham, y Abimelec, en señal de consentimiento, acepta de su mano. El nombre del pozo es notable como ejemplo de los diversos significados asociados a casi el mismo sonido. Incluso en hebreo significa el pozo de siete, o el pozo del juramento, ya que las raíces de siete y del verbo que significa jurar tienen las mismas letras radicales. Bir es-Seba significa “el pozo de los siete o del león”.

Génesis 21:32

Volvió a la tierra de los filisteos. - Beerseba estaba en los límites de la tierra de los filisteos. Yendo, pues, a Gerar, volvieron a aquella tierra. En las transacciones con Agar y con Abimelec se emplea el nombre de Dios, porque la relación del Ser Supremo con estas partes es más general o menos íntima que con el heredero de la promesa. El mismo nombre, sin embargo, se usa en referencia a Abraham y Sara, quienes tienen una doble relación con él como el Eterno Potentado y el Autor del ser y la bendición.

Por lo tanto, el capítulo comienza y termina con Yahvé, el nombre propio de Dios en comunión con el hombre. “Eshel es un campo bajo labranza” en la Septuaginta, y un árbol en Onkelos. Por lo tanto, está bien traducido como un bosque en la versión King James, aunque muchos lo traducen como "el tamarisco". La plantación de una arboleda implica que Abraham ahora sentía que tenía un lugar de descanso en la tierra, como consecuencia de su tratado con Abimelec.

Invoca el nombre del Señor con el significativo apellido del Dios de la perpetuidad, el Dios eterno e inmutable. Esto lo señala como el ejecutor "seguro y capaz" de su promesa, como el vindicador eterno de la fe de los tratados, y como la fuente infalible del descanso y la paz del creyente. En consecuencia, Abraham residió en la tierra de los filisteos muchos días.