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Génesis 21

Introducción

Introducción a Génesis 21.

Este capítulo da cuenta de la concepción, el nacimiento, la circuncisión y el destete de ISAAC, Génesis 21:1; de la burla de Ismael, y del lanzamiento de él y su madre de la casa de Abraham, a petición de Sarah, que, aunque, aunque se grave a Abraham, cumplió con la dirección de Dios, Génesis 21:9; de la provisión Abraham se hizo para su partida, y del suministro que se reunieron en el desierto de Dios, donde se crió Ismael, y donde se casó,.

Génesis 21:14; y de un pacto entre Abraham y Abimelech, rey de Gerar, Génesis 21:22; y de Abraham está plantando una arboleda, y llamando al nombre del Señor, Génesis 21:33; Y el Capítulo está cerrado con esta observación, que Abraham estaba estancia en la tierra de los filisteos muchos días, Génesis 21:34.

Versículo 1

y el Señor visitó a Sarah como había dicho ,. A Abraham,.

Génesis 17:16; En una forma de misericordia y amabilidad, cumpliendo su promesa, dando fuerza para concebir y llevar a un niño; Ver 1 Samuel 2:21:

y el Señor hizo a Sarah mientras había hablado ; que pretende lo mismo en diferentes palabras; y se hace la repetición para causar atención al cumplimiento de Dios de su promesa, que siempre es fiel a su palabra, incluso en las cosas muy difíciles y aparentemente imposibles, como en el presente caso: por lo tanto, los Targums de Jonathan y Jerusalén lo parafrasean, Dios hizo una maravilla o maravillas para Sarah para causar que ella concibiera cuando era tan vieja, y en circunstancias como ella era.

Versículo 2

para Sarah concebido ,. Esto explica lo que significa que el Señor la está visitando, y le está haciendo según su palabra, vea.

Hebreos 11:11.

y desnudo Abraham un hijo en su vejez ; qué circunstancia se observa, que el favor puede parecer lo más grande, y cuanto más maravilloso; o, "a", o "por su vejez" N, por la comodidad de él en su vejez, que ha vivido tantos años bajo la promesa de un hijo, y en la expectativa de uno, incluso de la semilla prometida , de quien el Mesías debe resortar, ahora tiene uno, de lo que nada podría darle un mayor consuelo:

en la época establecida de la cual Dios le había hablado , Génesis 17:21; Dios no solo era fiel para cumplir su promesa, sino también en mantener el tiempo exacto.

N לזזניו "Pro Senectute Ejus", Vatablus; "Senectuti Ejus", Junius Tremellius.

Versículo 3

y Abraham llamó el nombre de su hijo que lo llevó a él, a quien Sarah desnudo, Isaac. que es el nombre que fue dirigido a darle, Génesis 17:19; y recuerda el orden, y lo es obediente; La razón de qué nombre, que significa la risa, fue a causa de su risa por alegría en la promesa, así como podría haber más razones para ello, de la risa de Sarah a través de la desconfianza; y podría presuponer la alegría y la risa que serían expresados ​​por otros en su nacimiento; Y tal vez también que él fuera el objeto de la risa y la burla de su hermano; Tal número de eventos que aceptan con su nombre.

Versículo 4

y Abraham circuncidó a su hijo Isaac, siendo ocho días como ,.

Dios le había ordenado. Génesis 17:12, y fue la primera de que leemos de eso se circuncidó en ese día, según el precepto divino, que abraham observó estrictamente; Porque aunque este fue el hijo de la promesa, y de su vejez, para quienes tenía el aspecto más cariñoso, sin embargo, le administró esta sangrienta ordenanza sobre él; Tampoco lo defendió más allá del tiempo, y fue el operador, como parece; Todo lo que muestra su estricto respeto, y la obediencia lista y alegre al dominio de Dios.

Versículo 5

y Abraham estaba cien años cuando el hijo isaac lo nació. para que esto fuera años después de su partida de Haran, y entrar en la tierra de Canaán, porque entonces tenía setenta y cinco años de edad,.

Génesis 12:4; y esto está exactamente de acuerdo con la Cuenta de Demetrius, en relación con el polihistor, un escritor pagano O, quien hace que Isaac nazca solo veinticinco años de la entrada de Abraham a la tierra de Canaán, y que debe estar ahora cien años, siendo noventa y nueve en el momento en que el Señor lo apareció, y le prometió a un hijo a la hora establecida al año siguiente, Génesis 17:1. Esto se observa, tanto para mostrar el maravilloso favor a Abraham, y la fidelidad de Dios en el desempeño exacto de su promesa: Según el obispo Usher P, Isaac nació una. METRO. 2108, y antes de Cristo 1896, y probablemente en Beersheba, vea Génesis 21:33.

o apud euseb. Praepar. Evangel. l. 9. C. 21. pag. 425. p annales veterinario. Prueba. pag. 9.

Versículo 6

y Sarah dijo, Dios me ha hecho reírse ,. Esto ella dijo en ocasión del nombre de su hijo Isaac, que el nombre de su marido le había dado por dirección divina, y a la que asintió. Esto sin duda le hizo a su mente, reír, cuando ella escuchó por primera vez que debería tener un hijo, que estaba en una forma de dificultad y desconfianza; Pero ahora Dios le ha dado a un hijo, puso una base para la risa de otro tipo, de verdad, sólida, alegría y gratitud:

[para que] todo lo que escuche se reirá conmigo ; No se ríe de ella, y deridela, ya que la Piscator lo interpreta; Pero felicitarla, y regocíjate con ella en esta ocasión, al igual que a los vecinos de Elisabeth lo hicieron con ella, Lucas 1:58.

Versículo 7

y ella dijo, quien habría dicho a Abraham ,. Nadie hace un año podría haber pensado de tal cosa, mucho menos han llegado y le dijo a Abraham que debería tener un hijo o hijos de Sarah; La cosa era increíble, y al lado de imposible; Ninguno, sino a Dios mismo, o un ángel de él, podría haber declarado esto, como ninguno, pero podría traerlo, la cosa es tan maravillosa y asombrosa:

que Sarah debería haber dado a los niños chupar ? que ella que tenía noventa años de edad debería llevar a un niño, y amamantarla, como ella hizo; y en hacer lo que ella puso un ejemplo a sus hijas para hacerlo, ya que ni la edad ni la grandeza, ni el negocio de su familia, eran ninguna objeción a este deber de la naturaleza; y su poder hacer esto fue una prueba clara de que este era verdaderamente un hijo propio. El número plural se puede poner para el singular, ya que es a menudo, ver Génesis 46:23; O Sarah podría pensar, ya que tenía fuerza, le daba a soportar y amamantar a un niño, ella podría soportar y amamantar más; Aunque la frase parece ser expresiva y descriptiva de ella como madre de enfermería:

porque lo he llevado a un hijo en su vejez ; Génesis 21:2.

Versículo 8

y el niño creció, y se destetó ,. Hacía bajo la enfermería de su madre, y a través de la bendición de Dios sobre él; y siendo sano y robusto, y capaz de digerir alimentos más fuertes, y vivirlo, se destetó del pecho: a qué edad Isaac fue cuando se destetó, no es seguro, sin que no haya tiempo fijo para tal avance, pero fue en la discreción de los padres, y como les gustó, y el caso de sus hijos requeridos; y en aquellos momentos, cuando los hombres vivían a una mayor edad que ahora, podrían no ser destetados tan temprano, ya que encontramos sus casarse y engendrar a los niños fueron cuando estaban más avanzados en años. Los escritores judíos no se acuerdan sobre este asunto. Jarchi y Ben Melech dicen que Isaac fue destetada veinticuatro meses después de su nacimiento; Un cronologista de los suyos dice q, fue en el ciento y tercer año de Abraham, es decir, cuando Isaac tenía tres años, lo que acepta con los apócrifos:

"Pero ella se inclinó hacia él, riendo el cruel Tyrant para despreciar, habló en su lenguaje de país de esta manera; Oh, mi hijo, tenga la compasión de mí que los nueve meses en mi vientre y le dieron tantos tres años, y nos lo nutrió, y nos acercó a esta edad, y soportó los problemas de la educación. '' (2 MacCabees 7:27).

Según Jerom R, fue la opinión de algunos de los hebreos que tenía cinco años; Y a esta edad, el obispo ", el destete de él; porque para hacerle diez o doce años de edad, ya que algunos de los Rabbins hacen, cuando esto se hizo, es muy poco probable. Philo El judío lo hace para tener siete años de edad en este momento:

y Abraham hizo una gran fiesta el [mismo] Día que Isaac fue destetado ; Debido a que ahora había escapado de los peligros de la infancia, y había pasado o superó los trastornos, los bebés están expuestos a los bebés, y se confirmó su salud, y hubo gran probabilidad de vivir y convertirse en un hombre, ya que ahora podía comer y digerir. Comida más sólida y sustancial; Y esto fue una gran alegría para Abraham, que expresó por hacer un gran entretenimiento y suntuoso para su familia, y para sus vecinos, a quienes podría invitar a esta ocasión. Jarci dice, los grandes hombres de esa edad estaban en eso, incluso Heber y Abimelech. Los judíos producen muy impertincuentes este pasaje, para mostrar la obligación que dependen para hacer una fiesta a la circuncisión de sus bebés w; porque esto no estaba en la circuncisión de Isaac, sino a su destete.

q r. Gedalías, Shalshalet Hakabala, Fol. 2. 2. pregunta r. En genesin, fol. 68. K. Tomás. 3. s anal. Prueba de veterinario. pag. 9. T Pirke Eliezer, C. 30. Vid. Hieron. Quaest. ut supra. (en genesin, fol. 68. K. Tomás. 3. ) U de su verbo. Reiniciar. NOE, P. 275. W Pirke Eliezer, C. 29. follo. 30. 1.

Versículo 9

y Sarah vio al hijo de HAGAR el egipcio ,. Es decir, Ismael, quien no se expresa por su nombre, sino que se describe por ser un hijo de Hagar, un sirviente de Sarah's, y una mujer egipcia; Todo lo que parece ser observado por ligero, tanto a HAGAR como a su hijo.

que ella había nacido a Abraham ; No a Sarah, como se propuso a sí misma, cuando le dio a su doncella a Abraham, Génesis 16:2. Este hijo de Abraham vio.

burlándose ; Ya sea en el entretenimiento hecho en el destete de Isaac; O, más bien, en Isaac, se ríe de su nombre, y lo trata con desprecio como su hermano menor, y jactde que era el primogénito, y que la herencia le pertenecía; Y amenazando lo que él le haría a él, debería que él lo ofrezca, en lo sucesivo, se lo ofrezca, bajo la promesa de Dios de Dios que debía ser heredero de Abraham, y en la que se le supone que se supone que se burlaba de él, y que esta afirmación era Sobre la herencia parece llano de las palabras de Sarah en Génesis 21:10; Y en ella, Ishmael podría no solo subir a las palabras altas, sino que vienen a los golpes, y golpear a su hermano; Porque se observa que la palabra se usaba a veces, así que significa, 2 Samuel 2:14; Por lo tanto, el apóstol realmente podría llamarlo una persecución, Gálatas 4:29; y como son incluso burlas crueles, Hebreos 11:35. En cuanto a los diversos sentidos, los comentaristas judíos se pusieron sobre esto, no parece haber ninguna base para ellos, ya que Ishmael estaba cometiendo idolatría, y se esforzó por atraer a su hermano; O estaba hablando de una manera indecente y severia, para corromper su mente; o que estaba con la intención e intentar quitarle la vida, disparando una flecha hacia él, y fingiendo que estaba, pero en broma y en juego; Gálatas 4:29.

Versículo 10

por lo que ella dijo a Abraham, lanzó esta bondubes y su hijo ,. HAGAR, MANERA DE SARAH Y SERVICIO, Y SU HIJO ISHAEL; Por esto, parece que HAGAR estaba preocupado en este asunto, y le puso a su hijo burlarse de Isaac, al menos ella lo alentó en ella, con la altura de él, con él con su ser el primogénito, y teniendo derecho a la herencia; Por lo tanto, Sarah vio claramente que no habría paz ni consuelo para ella y su hijo, a menos que HAGAR y su hijo fueran de las puertas, por lo que mueve a Abraham; Y esto no es simplemente en una pasión, sino por la dirección y la influencia divina, como es evidente de la aprobación de Dios:

para el hijo de esta bondubana no será heredero con mi hijo, [incluso] con Isaac ; que parecería ser, si continúa, y se pensaría a sí mismo, y habría un continuo bickerings al respecto; por lo que, para sacarlo de todas las dudas que era heredero, ella desea que él y su madre puedan expulsar a la casa, lo que sería una clara determinación de este asunto. Sarah parece que puede asumir demasiado, para ser tan perentory, como para declarar quién debería, y quién no debe ser heredero, que pertenecía más adecuadamente a Abraham, a quien ella llamó a su Señor, Génesis 18:12; pero lo que la liberará suficientemente de cualquier cargo de este tipo es la revelación de la voluntad divina, y la promesa de Dios que, por lo que debería ser; a saber, que el pacto que Dios se había renovado tan a menudo con Abraham debería establecerse con Isaac, y no con Ismael, Génesis 17:19. Ahora, ¿cuál fue el diseño de Dios, al guiar a Sarah para hacer tal movimiento como esto a Abraham, nos enseñó el apóstol Pablo, quien hace que estas dos mujeres sean tipos y figuras de los dos convenios, y sus hijos de los que están debajo de ellos, consulte Gálatas 4:22.

Versículo 11

y la cosa era muy grave en la vista de Abraham ,. La moción que Sarah hizo salir de su casa Hagar y Ismael no era agradable para él, sino lo contrario; le parecía una cosa enferma; Fue muy desagradable para él, y él no estaba dispuesto a entrar en él:

debido a su hijo ; su hijo ismael; No afligido e incómodo por lo que había hecho; no por cometer idolatría, como sugiere el Targum de Jonathan, o por burlarse de Isaac; pero por lo que se propuso hacerse, la expulsión de él de su casa, debido al gran amor que tenía por él, y la gran preocupación que tuvo por su educación, y que podría disfrutar de la bendición le prometió, él , fue lo mismo que lo hará expulsado de su familia: no se expresa ninguna preocupación por HAGAR, aunque ambos por lo que Dios le dijo a Abraham, y por la disposición que hizo para ella, le respetó; Pero su principal preocupación fue para su Hijo, quien quizás tuvo una mayor participación en sus afectos naturales que, hasta ahora, ISAAC tenía; Tampoco expresó tanta renuencia cuando él lo pidió, como lo hizo en este momento, que al estar al mando de Dios, esto en el caso de su esposa, y que supuso que solo procedía de la pasión y el resentimiento: el hebreo Los escritores dicen que x, la de todos los males que se acercaron a Abraham, esto fue el más duro y más grave en su vista.

x Pirke Eliezer, C. 30.

Versículo 12

y Dios dijo a Abraham ,. Ya sea por una voz articulada, o por un impulso en su mente, lo que le sugiere lo que debería hacer, sin duda en gran perplejidad, cómo conducir entre su esposa y su hijo, pero Dios determina el caso para él, y lo hace fácil. :

que no sea grave en tu vista debido al muchacho, y debido a la bondwoman : es decir, no le disgusten la movimiento, que Sarah ha hecho, para apagar la bondwoman y su hijo; No permita que ese afecto al otro y el otro obstáculo cumplimiento; No lo mires como una cosa enferma, o como algo difícil; Es, pero lo que es correcto y adecuado para hacer, y dejar a la bondubes y su hijo para mí; Los cuidaré, no estaré bajo ninguna preocupación por ellos y su bienestar:

en todo lo que Sarah le dijo a ti, escuchó a su voz ; El Targum de Jonathan agrega, porque ella es una profetisa: y, de hecho, en este asunto habló bajo un espíritu de profecía, según la voluntad de Dios; Al menos lo que ella dijo se convirtió en un oráculo divino, y se llama la Escritura, Gálatas 4:30; Para la palabra "todos", aquí debe ser restringido a lo que había dicho con respecto a Hagar y Ismael, y su eyección, y no debe extenderse a todo lo que había dicho, o debería decir a Abraham, a lo que siempre era atento: mientras que, por otro lado, se convirtió en ella, como esposa, para escuchar y ser obediente a la voz de su esposo: pero en este particular Abraham es una oferta de escucharla, y hacerlo en consecuencia, por la siguiente razón,.

para ISAAC debe llamarse tu semilla ; Él, y los que descendieron de él, deben ser llamados y estimados la semilla de Abraham más especialmente; Y la semilla de Abraham en su vida debe heredar la tierra de Canaán, dada a él y su semilla por una herencia: y esta es una buena razón por la cual la bondubía y su hijo deben ser arrojados, que ellos o su descendencia no deben heredar la tierra. Con Isaac, o sus descendientes; Y particularmente de Abraham en su línea, y no en la línea de Ismael, en caso de que el Mesías Spring, esa semilla en la que todas las naciones de la Tierra deberían ser bendecidas; y por lo tanto, una separación era necesaria, que esto podría aparecer abundantemente.

Versículo 13

y también del hijo de la bondwoman haré una nación ,. Una gran nación, como se promete, Génesis 17:20; y tales ismaelitas y sarracenos han sido, y los turcos ahora son, los descendientes de Ismael. El Targum de Jonathan lo parafraseanza, un pueblo de ladrones, o un pueblo ladrón; Como estaban los sarracenos, y a quienes se cree que tienen ese nombre de la palabra árabe "Sarac" y, para ti para ti; aunque lo harían derivado de Sarah: pero no es agradable para la promesa de Dios a Abraham, que, cuando, cuando por su consuelo, se le dice que su hijo Ismael y sus descendientes deben convertirse en una gran nación, que deben describirse como un Empresa de ladrones y ladrones; y especialmente cuando se da la razón de la promesa,.

porque él [es] tu semilla ; o tu hijo; Aquí la palabra "semilla" se usa nuevamente de un solo individuo; ver Génesis 4:25.

Y "Furatus Fuit, Furto Abstulit", Golius, Col. 1167. Castel. columna. 2626.

Versículo 14

y Abraham se levantó temprano en la mañana ,. Fue en la noche que el Señor le habló, y le quiere escuchar a la voz de Sarah; y, tan pronto como fue la mañana, surgió, y no fue desobediente a la visión celestial; Porque, aunque lo que estaba dirigido a fue desagradable para la carne y la sangre, y en contra de su afecto natural, pero es la voluntad de Dios, cumplió con él:

y tomó pan y una botella de agua ; Una barra de pan muy probablemente, y una botella de agua de cuero o de madera, ya que Aben Ezra supone que es; porque no hay necesidad de decir que estos se ponen por todas las necesidades, y una disposición liberal que podría ser hecha por Abraham; Pero se debe tomar estrictamente, de acuerdo con la carta y la historia, de hecho, ya que no podría ser más de lo que HAGAR podría llevar, y llevó a su hombro: y, aunque Abraham podría haber enviado al cargado de ganado con provisiones. , y los sirvientes para atenderlos, pero no lo hizo, lo que su afecto natural y su disposición liberal podrían dictarle; Pero, como lo fue para escuchar en este asunto a todo lo que dijo Sarah, y actuará en consecuencia, tal vez esto fuera todo lo que ella otorgaría; o podría ser así ordenado por la Providencia de Dios, como un castigo por su mal comportamiento, y que puedan saber la diferencia entre estar en la casa de Abraham y fuera de ella; y que podría haber una oportunidad que se le da un favor para ellos por el amor de Abraham, que probablemente podría dirigirlos a algún lugar donde ir; y, hasta que vinieron allí, esto podría ser un suministro suficiente, cuando les dio una razón para esperar más de él; Pero se metieron en el desierto, vagaban y perdieron su camino, y así se convirtió en indignidad de las disposiciones; Y esto puede ser un emblema de la condición baja, media y hambrienta, tal, en quienes están bajo la ley, y buscan la felicidad por las obras de él:

y le dio a HAGAR, poniéndole en su hombro ; Es decir, el pan y el agua, que podrían colocarse en una parcela o paquete, o en una canasta, y así se colocaron y llevamos a su hombro: el Targum de Jonathan agrega,.

"Y lo limita a sus lomos, para demostrar que ella era una tierra: ''.

y el niño ; No es que el niño estuviera "en su hombro", que es bastante improbable; porque, desde que tenía trece años de edad cuando estaba circuncidado, debe ser catorce cuando nació Isaac; Y si Isaac tenía dos años cuando se desteba, Ismael debe tener dieciséis años; Y si tenía tres años de edad, debe ser diecisiete; Y si cinco años, debe tener diecinueve: algunos de los escritores judíos dicen Z, tenía veintisiete años cuando salió de la casa de su padre; Pero parecen venir más cerca de la verdad que hacen que este evento sea cuando tenía la edad de diecisiete años, y cuando debe ser demasiado grande para ser llevado por el hombro de su madre: pero el sentido es que Abraham, cuando puso La provisión en su hombro, le dio a Ismael a ella, lo entregó a su mano, para ser atendida por ella; Y muy probablemente ella lo llevó en su mano:

y la envió lejos fuera de su casa a algún lugar asignado para ella; El Targum de Jonathan agrega, con una factura de divorcio, descartandola no solo de su casa, sino como su esposa; Y así, los escritores judíos b generalmente lo entienden: pero no hay razón para creer que hubo tal costumbre antes de la ley de Moisés: No, van, y dicen que la despidió de él mismo, y de Isaac su hijo, Y de este mundo, y del mundo a venir:

y ella se fue, y vagó por el desierto de beersheba ; O, como el Targum de Jonathan, en el desierto que estaba cerca de Beersheba; El lugar donde es probable que Abraham ahora vivió, y donde nació ISAAC, y se transació el asunto anterior, que se llamaba después por este nombre; Para esto se dice a modo de anticipación, consulte Génesis 21:31. Beersheba se dice que C tenga doce millas de Gerar, ya veinte millas de Hebrón, al Sur D.

Z Pirke Eliezer, C. 30. Bereshit Rabba, Sect. 53. follo. 47. 4. un shalshalet hakabala, fol. 2. 2. B Pirke Eliezer Shalshalet, UT supra. (z, un. ) Los viajes de C Bunting, P. 57. d Hieron. de loc. Heb. follo. 89. mi.

Versículo 15

y el agua se gastó en la botella ,. Todo fue bebido por ellos, siendo sediento, habiendo vagado por un tiempo en un desierto, donde no podían reponer su botella: los escritores judíos dicen e que cuando HAGAR entró en el desierto, comenzó a vagar por los ídolos de la Casa de Faraón su padre, e inmediatamente el agua cesó de la botella, o fue bebido por Ismael, siendo incautado con una fiebre ardiente:

y ella lanzó al niño bajo uno de los arbustos ; No de su hombro, sino por su mano o seno; Estar débil a través de la sed, no pudo caminar, y ella, estar cansada de arrastrarlo a lo largo de su mano, tal vez se sentó y lo sostuvo en su regazo, y lo puso en su pecho; Pero, imaginando que estaba cerca de su final, ella lo puso bajo uno de los arbustos en el desierto, para que lo detuviera del sol abrasador, y allí lo dejó; La versión griega es, "debajo de uno de los abetos", y también dice Josefo F: algunos escritores judíos que los llaman a los árboles Juniper; Y algunos hacen que este sea el propio acto de Ismael, y dice que, que, se fatiga con la sed, se fue y se echó bajo las ortigas del desierto, ver Job 30:7.

E Pirke Eliezer, UT supra. (C. 30. ) Targ. Jon. en loc. f antiguo. l. 1. C. 12. secta. 3. g bereshit, ut supra. (secta. 53. follo. 47. 4. ) H Pirke Eliezer, UT supra. (C. 30. ).

Versículo 16

y ella se fue y la sentó contra [él], una buena manera de lado ,. No poder soportar la vista de su hijo en sus agonías, y, como ella detenía, lista para caducar, iba del lugar donde lo había puesto, y se sentó bajo uno de los arbustos o árboles para sombra, a la derecha. sobre eso, donde estaba su hijo, aunque a cierta distancia, que se expresa a continuación:

como era un bowshot ; aproximadamente tan lejos de él como una flecha se puede disparar, o generalmente se disparan fuera de un arco; Según los judíos, esto fue aproximadamente media milla, porque dicen que dos arcos hacen una milla; Aquí se sentó esperando cuál sería el problema, ya sea la vida o la muerte, que la última esperaba:

porque ella dijo, déjame no ver la muerte del niño ; No podía soportar escuchar sus gemidos moribundos, y verlo en sus agonías moribundas:

y ella se sentó contra [él], y levanta su voz y lloró ; debido a su condición desolada y desolada, estar en un desierto, donde no podía obtener agua, y su hijo, mientras pensaba, muriendo con sed: la versión de Septuagint es, "y el niño lloró y lloró"; y seguro que es, desde Génesis 21:17, que el niño levantó su voz y llore, pero eso no se expresa en el texto; Es bastante claro en el original que fue Hagar y no su hijo lo que se dice que llora, ya que el verbo es femenino.

i bereshit rabba, ut supra. (secta. 53. follo. 47. 4. ).

Versículo 17

y Dios escuchó la voz del muchacho ,. Por el cual parece que él lloró también; Pero si estaba en oración a Dios, o a través de la angustia y la miseria en la que estaba, no es seguro; Y, ya sea que lo hará, sus gritos se acercaron a los oídos del Señor, y él tuvo compasión sobre él, y suministró sus deseos, y lo entregó de su miserable condición:

y el ángel de Dios llamó a HAGAR OUT OUT OUT OFEN OUT OUT OUT OUT OUT DE EL CIELO ; No es un ángel creado, sino el eterno, el Hijo de Dios, el ángel del Pacto, que apareció en los cielos visibles, y llamó a HAGAR desde allí con una voz articulada, y tan fuerte que podía escucharlo:

y le dijo: ¿Qué te permite, HAGAR ? O, ¿qué ha ocurrido? ¿Qué te pasa? ¿Por qué crescas, por qué lloran? Esto dijo, no como ignorante de su caso, sino para aliviarla y consolarla:

miedo a no ; Desconfianza no el poder y la providencia de Dios al cuidarte y tu hijo; No tengas miedo de la muerte del niño:

para que Dios ha escuchado la voz del muchacho donde él [es] ; Aunque en un desierto, y bajo uno de los arbustos en él: Dios está en todas partes, y él puede escuchar los gritos de los hombres, ya que lo harán, o en siempre, desolado una condición: por este HAGAR sabría que su hijo estaba vivo. , que había estado llorando, y Dios había escuchado su grito; El que considera la oración del indigente, Salmo 102:17, escuchó el grito de Ismael debajo de un arbusto.

Versículo 18

surge, levante el lad ,. Ella se había puesto a sí misma a cierta distancia, y ahora ella es una intención de levantarse y ir al lugar donde le había dejado a su hijo y levantaba el objetivo del suelo, en el que él recostó:

y sostengalo en la mano : o apéguese con la mano con la mano, y manténgala con él, siendo tan débil que no podía sentarse sin siendo apoyado:

Porque lo haré una gran nación : que es una renovación de una promesa antes de hacerlo tanto a ella como a Abraham, Génesis 16:10; y por este HAGAR está asegurado de que se recuperaría y viviría, y se convertiría en un hombre y al padre de los niños, que a tiempo se convertiría en una gran nación.

Génesis 16:10,.

Génesis 17:20,.

Génesis 21:13, esto demuestra que el ángel de Dios aquí hablando es Dios mismo, o una persona divina, ya que ninguna, pero él podría hacerle una gran nación.

Versículo 19

y Dios abrió los ojos, y ella vio un pozo de agua ,. Que ella no vio antes; No es que ella estuviera realmente ciega y que se abriera los ojos, o su vista se restauró, pero podrían ser retenidos o restringidos por la providencia de Dios, que ella no debería verla antes; o, a través de la falta de atención y la distracción de la mente, podría no observarlo; o sus ojos podrían ser hinchados con lloramiento y llorando, que lo vio no; aunque no es improbable que este pozo no haya sido antes, sino que fue producido de inmediato por el poder de Dios, quien cuando le agrada puede abrir montañas en medio de los valles, y hacer el desierto un grupo de agua, Isaías 41:18: los escritores judíos k dicen, se creó entre las dos tardes, es decir, en la noche del séptimo día de la creación. Felices son aquellos cuyos ojos se abren, por el espíritu y la gracia de Dios, para ver el pozo de agua viva, la fuente y la plenitud de la gracia que se encuentra en Cristo, donde las almas sedientas pueden venir y tomar su relleno.

y ella fue y llenó la botella con agua, y le dio al muchacho a beber ; con el que se renovó y se recuperó de su desmayo, y fue restaurado a la salud nuevamente.

K Pirke Eliezer, UT supra. (C. 30. ).

Versículo 20

y Dios estaba con el LAD ,. Para confirmar su salud, para proveerle las necesidades de la vida, para protegerlo del peligro en el desierto donde fue, y prosperarlo y tener éxito en cosas temporales; Todo lo que se debe a la bondad providencial de Dios:

y él creció ; Aumentado en la estatura corporal, y llegó a la virilidad; O, "se hizo genial", en riquezas y en sustancia, cuando Ben Melech lo interpreta:

y habitó en el desierto ; de Beersheba, donde ahora era, o de Paran, después de mencionado, un lugar de ajuste para que un hombre salvaje deteniera, como se dijo que debería ser; y por esto significa que se cumplió el oráculo,.

Génesis 16:12:

y se convirtió en un arquero ; hábil en el uso del arco y la flecha, tanto para la caza como para el asesinato de bestias salvajes, en cuya carne vivió, y para iluminar con los hombres, contra quienes serían su mano: los escritores judíos, digo que nació con un arco, y criado con uno, y que disparó una flecha a su hermano Isaac, con una intención de matarlo, mientras estaba en la casa de Abraham; Pero no parece que tenga ningún conocimiento o uso del arco hasta que estuviera en el desierto y se haya crecido, por el cual vivió y se defendió; Y así, su posteridad, los Kedarenes, que surgieron de su hijo Kedar, fueron famosos por el tiro con arco.

Isaías 21:17; y los estateoanos, de Jetur, otro de sus hijos,.

Génesis 25:15, fueron notables por sus arcos, de los cuales Virgil M habla; Y así, los árabes que viven en los desiertos y alrededor de ellos, llamados Nabathees, de NaBathes, otro hijo de Ismael, ahora son marcos extraordinarios para los arcos y las flechas, y a los dardos de la cabaña que están hechos de Cane N: Los Saracens consiguieron su vida no por el arado, pero principalmente por la proa, y todos ellos eran guerreros, y vivieron sobre carne silvestre, y tan rapaz como rapaz; y ahora las tropas del gobernador de la meca, donde se supone que viven los árabes, los árabes, que son solo la infantería, se llaman al-Harrabá, es decir, arqueros o hombres p.

l Pirke, c. 30. Ammia. Marcellin. Hist. l. 14. M "Ithyraeos Taxi Curvantur en Arcus". Georgico. l. 2. ver. 448. Los viajes de N Rauwolff, par. 2. ch. 4. pag. 118. por ray. o ammia. Marcellin. l. 14. pag. 8. Ed. Valles. P Sharif al Edrisi, APUD POCLOCK. Espectáculo. árabe. Hist. pag. 122, 124.

Versículo 21

y se habitó en el desierto de Paran ,. El llamado de Paran, una ciudad en Arabia Petraea; Alcanzó desde el desierto de Shur hasta Mount Sinai: la cuenta adrichomius q da de que se trata de esto; Paran o.

"Pharan es un desierto, muy grande, desolado, impasible, y sin agua, que contiene, desde el Monte Sinaí hasta Kadeshbarnea, un viaje de once días; Su tierra no puede ser arada ni sembrada, es totalmente seca, estéril y no cultivada; Uninhabitable para los hombres, destitutos de pueblos, casas y casas de campo; donde ninguno de los hombres se ven, ni las bestias ni las aves; Sí, ni árboles ni césped, solo rocas y altas montañas pedregosas; A veces se toma por primera parte del desierto de Arabia, cerca de Mount Sinai, y, a veces, por última parte, hacia la tierra de la promesa; A veces se llama el desierto del pecado, y a veces el desierto de Sinaí, desde el monte; Pero este nombre Pharan parece ser el más general de los nombres de este largo desierto: ''.

Este es el desierto que los israelitas vagaban en treinta y ocho años; Lo que dice este escritor de ella debe entenderse solo de algunas partes de ella, de lo contrario, Ismael no podría haber vivido en él:

y su madre le llevó a una esposa de la tierra de Egipto : su propio país, porque era una egipcia, Génesis 16:1

"Y se habitó en el desierto de Paran, y se llevó a la esposa Adisa (o Aisha), a quien se divorció, y luego su madre lo llevó a Phatimah a la esposa, fuera de la tierra de Egipto: ''.

Los nombres de las esposas de Ismael parecen ser tomadas de los escritores árabes; Para Aishah, o Ayesha, fue el nombre de una hija de Abubeker, y una de las esposas de Mahomet, y Phatimah, el nombre de una de sus hijas.

q teatro terrae, s. pag. 116. r Pirke Eliezer, UT supra. (C. 30. ).

Versículo 22

y sucedió pasar en ese momento ,. No cuando Ismael se creció y se casó, pero cuando Isaac fue destetado e Ismael fue expulsado:

que Abimelec, y Phichol, el principal capitán de su anfitrión, habló a Abraham ; Abimelech fue rey de Gerar, lo mismo que se habla en el capítulo anterior, y Phichol fue el general de su ejército; Estos dos grandes personajes se unieron y le pagaron a Abraham una visita, y tuvieron alguna conversación con él, que aún estaba en Gerar, o sin embargo, en otra parte de ese país, no lejos de ella:

diciendo, Dios [está] contigo en todo lo que haces ; lo prosperó enormemente en las cosas del mundo, para ellos solo podrían hacer un juicio; vieron que aumentó en sustancia mundana, y que su familia se incrementó, y que tuvo éxito en todo en el que se comprometió; y, estar celoso de su creciente grandeza y poder, fueron deseados de asegurar un interés en él y a su favor.

Versículo 23

ahora, por lo tanto, júmelo aquí por Dios ,. Por el Dios verdadero y vivo, por quien solo se debe tomar un juramento, que era el Dios de Abraham, y a quien Abimelech parece haberlo conocido y haber sido un adorador de; Y, por lo tanto, se mueve por un juramento para ser tomado por él, lo que sabía que sería sagrado y vinculado a Abraham, ¿podría prevalecer sobre él para jurar?

que no te esforzas falsamente conmigo, ni con mi hijo, ni con el hijo de mi hijo ; Tal vez había escuchado que Dios había prometido darle a él toda la tierra de Canaán a él y a su posteridad, y entre los demás su reino, que era parte de ella; Y, al verlo, crecer genial y poderoso, no podía decir qué tan pronto podría estar antes de que se pusiera en posesión de ello, ya sea en su propio tiempo, o de su hijo, o su nieto; y por lo tanto desea a Abraham que él juraría no hacer daño cuando sea que sea.

[pero] de acuerdo con la amabilidad que le he hecho para ti, tú me hará a mí, y a la tierra en la que has hablado

Versículo 24

y dijo Abraham, lo juraré. Sensible de los muchos favores que había recibido de Abimelech en Times Pasado, y todavía estaba complacido, acordó mucho su propuesta; y, mejor, como sabía por la visión entre las piezas, que sería cuatrocientos años antes de que su posteridad se debiera poner en posesión de la tierra de Canaán; y, por lo tanto, podría tomar un juramento que ni él, ni su hijo, ni su nieto, deben ser lesionados o despojados.

Versículo 25

y Abraham reprendió a Abimelec debido a un pozo de agua ,. Antes de su juré y entró en Pacto con él, pensó que era recomendable informarle a un asunto que había sucedido con respecto a un pozo de agua, que en aquellos países calientes y secos, como las partes del sur de la tierra de Canaán fueron, fue una asunto de gran importancia; y para presentar la queja del mal uso de los sirvientes de Abimelech con respecto a él, y de razonar con él, que la cosa podría ajustarse a la satisfacción mutua, por lo que se debe establecer una base firme y fundación para la continuidad de la amistad para el futuro; que se hizo sabiamente antes de que se ratificara su liga y pacto: esto parece ser un pozo.

que los sirvientes de Abimelech habían quitado violentamente : es decir, la fuerza lo había tomado el uso de ello para su ganado, y había privado a Abraham, aunque era de su propia excavación; y tal vez podría haber más de uno, y el singular puede ser puesto para el plural; Y así la versión de Septuagint lo tiene, "Los Wells": ver.

Génesis 26:15.

Versículo 26

y Abimelech dijo, no quiero que haya hecho esto ,. Él alega la ignorancia; No sabía nada de eso antes, ni ahora, ¿cuál de sus sirvientes lo había hecho?; Intimating, que si él pudiera saber quién era, debería reprenderlo severamente por él:

tampoco me dijiste : Significar que era para culpar que no se quejaba de eso antes; Y al menos no tenía ninguna razón para culparlo, ya que nunca le había informado antes de ello, y por lo tanto no podía esperar ser reparado:

Tampoco lo escuchó [de ella], sino hoy :: no había oído hablar de eso de los demás, ya que el Targum de Jonathan agrega con razón, a modo de explicación, pero eso Muy buen día, y muy probablemente no hasta el momento en que lo tenía de Abraham mismo.

Versículo 27

y Abraham tomó ovejas y bueyes, y les dio a Abimelech ,. En agradecimiento por los antiguos favores que había recibido de él, en el token de la amistad que subsistió entre ellos, y por la confirmación de ella; y para demostrar que estaba completamente satisfecho con la respuesta de Abimelech a su queja, además de que estaba dispuesta a entrar en el pacto por sacrificio, cuando tales criaturas se dividieron, y los pinantes pasaron entre las piezas, por lo que sigue:

y ambos hicieron un pacto ; o, "Cortar o golpear un pacto"; Cortar el sacrificio en pedazos y pasó entre ellos, en el token del compacto y el acuerdo que entraron entre sí; significando que quien se haya merecido ser cortado en piezas a medida que esas criaturas fueran.

S יכרתו "Foedus percusserunt", Pagninus, Montanus, Drusius; "SECUERUNTO", COCCEIO.

Versículo 28

y Abraham fijó a siete corderos de EWE del rebaño por sí mismos. separados de las ovejas y los bueyes que le dio a Abimelec, y de aquellos que se utilizaron para hacer el Pacto.

Versículo 29

y abimelech dijo a Abraham ,. Observando lo que había hecho, y sin saber el diseño de él:

¿Qué [significa] estos siete corderos de EWE que has establecido por sí mismos ? entendió lo que eran las ovejas y los bueyes, que le regalaban, al menos algunos de ellos, y el resto era para la solemnización y ratificando el pacto entre ellos; Pero lo que eran para que no podía idear.

Versículo 30

y dijo ,. Es decir, Abraham respondió a Abimelec:

para estos siete corderos de ewe, tomará de mi mano ; Como regalo de él, para ser retenido como suyo:

que pueden ser un testigo para mí que he cavado este pozo : estos debían ser un testimonio de que el pozo que había sido quitado a Abraham era uno que Él había cavado, y era su propiedad, y que Abimelec reconoció por su aceptación de estos siete corderos; y muy probablemente a Abraham recibió una nota de la mano de Abimelech, posiendo su recepción de los siete corderos, y su título al pozo, que fueron testigos de.

Versículo 31

por lo que llamó a ese lugar beersheba ,. Ya sea Abraham o Abimelec, o ambos, lo llamaron así; o puede ser leído impersonalmente, "por lo tanto, el lugar se llamaba Beersheba" T, por dos razones, uno implicaba, el otro expresado; uno fue, debido a los siete corderos antes mencionados; Así que el Targum de Jonathan,.

"Y por lo tanto, llamó al pozo el pozo de siete corderos; ''.

"Cerveza" que significa un pozo, y "Shaba" siete; El otro, y que está más seguro, ser expresado, es el siguiente.

porque allí se swarcan a ambos ; por el Dios vivo, para mantener al pacto de invilioliblemente que habían hecho entre ellos.

T יקרא "Vocatus", v. L. Calvin, Piscator.

Versículo 32

por lo tanto, hicieron un pacto en beersheba ,. Que tomó su nombre del juramento anexo al pacto allí hecho; y que se observa por el bien de lo que sigue, para demostrar que cuando terminaron su acuerdo, y la ceremonia de ella,.

luego se levantó Abimelec, y Phichol, el capitán jefe de su host ; Desde el lugar donde habían estado conversando y acusando con Abraham:

y regresaron a la tierra de los filisteos ; de Beersheba, que estaba en la frontera extrema de ella, a Gerar, que yacía en medio de él, y era la ciudad capital en ella; De lo contrario, ambos lugares estaban en Palestina, ni en la tierra de los filisteos, un pueblo que salió de Egipto originalmente, y se estableció aquí: en Jerom's U Time Beersheba era un gran pueblo, veinte millas de Hebrón al sur.

u de loc. Heb. follo. 89. F.

Versículo 33

y [Abraham] plantó una arboleda en Beersheba ,. Los escritores judíos se dividieron sobre el uso de este bosque, como se relaciona Jarchi; Uno dice que fue para un paraíso o huerta, para producir frutas fuera de él para los viajeros y para el entretenimiento; Otro dice que era para una posada para entretener a extraños en; Más bien fue para una sombra, para refugiarse del sol en esos países sensuales y calientes; y quizás por un uso religioso, y para ser un oratorio, ya que las siguientes palabras parecen sugerir: en medio de ella muy probable que Abraham construyó un altar y se sacrificó al Señor; Por lo tanto, podría venir el uso supersticioso de los arboledos entre los paganos; y, cuando llegaron a ser abusados ​​de propósitos idólatros, fueron prohibidos por la ley de Moisés, que antes eran legales. Y, aunque el nombre de Abraham no está en el texto, no hay duda, pero está diseñado, y fue el plantador de la arboleda, y que se expresa en la versión Septuagint, como lo proporciona. ¿Qué tipo de árboles consistía en esta arbolidad no se puede decir con certeza, muy probablemente el roble?. R. Jonah X cree que puede ser el árbol que en árabe llaman "Ethel", y es un árbol como el que se llama tamarisco en general, significa cualquier árbol, y especialmente árboles grandes y.

y llamó allí el nombre del Señor, el Dios eterno ; quien, es de eterno a eterno, o "el Dios del mundo" Z, el creador y la sobrecarga de ella, y el preservador de todas las criaturas en ella; Abraham se invocó en este lugar, oró a él, y le dio gracias por todas las misericordias que había recibido de él.

w en t. Bab. Sotah, siguiendo. 10. 1. x APUD KIMCHI, Sepher Shorash. rad. אשל. y vid. R. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 72. 1. Z אל עולם "Dei Seculi", Pagninus, Hontanus, Calvin; Así que Ainsworth.

Versículo 34

y Abraham Sojourned en la tierra de los filisteos muchos días. incluso muchos años, los días a veces se ponen durante años; Habiendo entrado en pacto con Abimelech, el rey del país, y resolvió una buena correspondencia con él, y con su amistad y buena voluntad, lo que ordenó el respeto de sus sujetos, Abraham se estaba sizó muy tranquilamente y cómodamente durante muchos años, principalmente en Beersheba; Los escritores judíos dicen que él se detuvo aquí veintiséis años.

un jarchi bereshit rabba, secta. 54. follo. 48. 4.