Bible Commentaries
Oseas 9

Versículos 1-9

3. LOS EFECTOS DEL EXILIO

Oseas 9:1

Oseas pasa ahora a describir los efectos del exilio sobre los hábitos sociales y religiosos de la gente. Debe romper a la vez el gozo y el carácter sagrado de sus vidas. Todo placer será eliminado, todo sabor ofendido. De hecho, incluso ahora, con la conciencia de haber abandonado a Jehová, no pueden pretender disfrutar de las fiestas de los ba'alim de la misma forma cordial que los paganos con quienes se mezclan. Pero, esté o no cerca, el tiempo en que las fiestas de la naturaleza y todas las demás ceremonias religiosas, todo lo que hace la vida alegre, regular y solemne, serán imposibles.

"No te regocijes, oh Israel, en" el tono del "rapto como las naciones, porque te has prostituido de tu Dios; has amado el salario de una ramera en todas las eras. La era y la tinaja los ignorarán. y el mosto les hará fraude. No habitarán en la tierra de Jehová, sino que Efraín volverá a Egipto, y en Asiria comerá lo inmundo. No derramarán libaciones a Jehová, ni le prepararán sus sacrificios.

Como pan de dolores será su pan; todos los que coman de él serán contaminados ": sí," su pan será "sólo" para su apetito; no lo llevarán al templo de Jehová. "No puede ser adorado en su propia tierra. Tendrán que vivir como animales, divorciados de la religión, incapaces de tener comunión con su Dios". ¿Qué haréis durante días? de fiesta, o para un día de peregrinaje a Jehová? Porque he aquí, "ellos" saldrán de la destrucción, "el impacto y la invasión de su tierra, sólo" para que Egipto los recoja, Memphis les dé sepulcro, las ortigas hereden sus joyas de plata, las espinas "suban" en sus carpas.

"La amenaza del exilio aún oscila entre Asiria y Egipto. Y en Egipto, Menfis es elegida como la tumba destinada a Israel; porque incluso entonces sus pirámides y mausoleos eran antiguos y famosos, sus bóvedas y sepulcros eran innumerables y espaciosos.

Pero, ¿qué necesidad hay de buscar el futuro de la condenación de Israel, cuando ya se está cumpliendo con la corrupción de sus líderes espirituales?

"Han llegado los días de la visitación, han llegado los días de la retribución. ¡Israel" ya "los experimenta! Un necio es el profeta, un loco delirante el hombre del espíritu". El viejo éxtasis de los días de Saúl se ha convertido en delirio y fanatismo. ¿Por qué? "¡Por la masa de tu culpa y la traición multiplicada! Efraín actúa como espía con Mi Dios". Probablemente hay un juego con el nombre, porque con el significado de "atalaya" de Dios se usa en otros lugares como un título honorable de los profetas.

"El profeta es lazo de cazador en todos sus caminos. Traición: la han profundizado en la" misma "casa de su Dios. Han obrado corruptamente, como en los días de Guibeá. Su iniquidad es recordada; la visitación se hace en su pecado ".

Estos, entonces, fueron los síntomas de la profunda decadencia política que siguió a la inmoralidad de Israel. El espíritu nacional y la unidad del pueblo habían desaparecido. Sociedad: la mitad estaba cruda, la otra mitad estaba horneada hasta convertirla en cenizas. La nación, dividida en fracciones, no produjo ningún hombre a quien dirigir, ningún rey con el sello de Dios sobre él. La anarquía prevaleció; los monarcas fueron hechos y asesinados. No había prestigio en el exterior, nada más que desprecio entre los gentiles por un pueblo que habían agotado. El juicio era inevitable por el exilio; no, ya había llegado en la corrupción de los líderes espirituales de la nación.

Oseas ahora se vuelve para sondear una corrupción aún más profunda.

Versículo 10

11; Oseas 2:1 ; Oseas 3:1

EL PECADO CONTRA EL AMOR

Oseas 1:1 ; Oseas 2:1 ; Oseas 3:1 ; Oseas 4:11 y sigs .; Oseas 9:10 y sigs .; Oseas 11:8 f.

El amor de Dios es algo terrible, esa es la última lección del libro de Oseas. "Mi Dios los desechará". Oseas 10:1

"Dios mío", recordemos el derecho que tenía Oseas de usar estas palabras. De todos los profetas, fue el primero en irrumpir en el aspecto pleno de la Divina Misericordia para aprender y proclamar que Dios es Amor. Pero era digno de hacerlo, por el amor paciente de su propio corazón hacia otro que durante años había ultrajado toda su confianza y ternura. Había amado, creído y traicionado; perdonó y esperó y anhelaba, y se entristeció y volvió a perdonar.

Es en esta gran paciencia que su pecho golpea el pecho de Dios con el grito "Dios mío". Así como había amado a Gomer, así había amado Dios a Israel, esperanza pasada, contra el odio, a través de eras de ingratitud y apostasía. Temblando de su propio dolor, Oseas ha agotado todo el cuidado y el cariño humano por las figuras para expresar la ternura divina, y declara que el amor de Dios es más profundo que toda la pasión de los hombres y más amplio que toda su paciencia: "¿Cómo puedo darte Ephraim, ¿cómo podré dejarte ir, Israel? No ejecutaré el ardor de mi ira.

Porque yo soy Dios, y no hombre ". Y sin embargo, como pobre afecto humano, este Amor de Dios también confiesa su fracaso:" Mi Dios los desechará ". Es la sentencia de Dios de renuncia a los que pecan contra Su Amor, pero los pobres labios humanos que lo liberan tiemblan con una agonía propia, y aquí, como más explícitamente en otros veinte pasajes del libro, declaran que es igualmente la condenación de aquellos que ultrajan el amor de sus semejantes. y mujeres.

Lo hemos oído decir: "La vida de los hombres nunca es la misma después de haber amado; si no son mejores, deben ser peores". "Teme al amor que te ama: es tu cielo o tu infierno". "Toda la disciplina de los hombres surge de su amor; si no lo toman así, entonces todo su dolor debe brotar de la misma fuente". "Hay una profunda tristeza, que sólo puede conocer el alma que ha amado la cosa más perfecta y se ve a sí misma caída.

"Estas cosas son verdaderas del Amor, tanto de nuestro hermano como de nuestro Dios. Y el interés eterno de la vida de Oseas es que aprendió cómo, por fuerza y ​​debilidad, para bien o para mal, nuestros amores humanos y divinos. están inseparablemente unidos.

I.

La mayoría de los hombres aprenden que el amor es inseparable del dolor donde Oseas lo aprendió: en casa. Ahí es donde se nos recuerda a todos que cuando el amor es más fuerte, ella siente más su debilidad. Porque la angustia que debe soportar el amor, por así decirlo desde la fundación del mundo, es la contradicción en su corazón entre la amplitud de sus deseos y la pequeñez de su poder para realizarlos. Una madre lo siente, inclinada sobre la cama de su hijo, cuando su cuerpo está atormentado por el dolor o su respiración agotada por la tos.

Tan grande es el sentimiento de su amor que debería hacer algo, que realmente se sentirá cruel porque no se puede hacer nada. Dejemos que el lecho del enfermo se convierta en la playa de la muerte, y ella debe sentir la impotencia y la angustia aún más mientras la vida querida ahora le es arrebatada y ahora arrojada por las olas burlonas, y luego arrastrada lentamente hacia el mar en el reflujo. del cual no hay retorno.

Pero el dolor que la enfermedad y la muerte causan al amor no es nada comparado con la agonía que inflige el pecado cuando toma el juego en sus manos inmundas. Sabemos el dolor que trae el amor, si nuestro amor es un rostro hermoso y un cuerpo fresco en el que la Muerte marca sus llagas mientras nosotros estamos de pie, como con los brazos atados. Pero, ¿y si nuestro amor fuera un corazón de niño, una expresión franca, ojos honestos y una mente limpia e inteligente?

Nuestra impotencia es igualmente grande e infinitamente más atormentada cuando el pecado llega y proyecta su sombra sobre ellos. ¡Ah, ese es el mayor tormento del Amor cuando sus hijos, que han corrido de ella al seno del pecado, miran hacia atrás y sus ojos cambian! Ése es el mayor tormento del amor: verterse inútilmente en una de esas naturalezas descuidadas que parecen espaciosas y receptivas, pero que nunca se llenan de amor, porque hay una grieta y una fuga en el fondo de ellas.

Los campos donde el Amor sufre sus más dolorosas derrotas no son el lecho del enfermo y no el margen de la muerte, no los labios fríos y los ojos sellados besados ​​sin respuesta; pero los ojos cambiados de los niños, y la ruptura del "rostro lleno de órbitas", y la mirada oscurecida de los hijos e hijas en crecimiento, y el hogar la primera vez que la risa inmunda irrumpe en él. Ver, aunque incapaz de calmar, un cuerpo querido atormentado por el dolor, es paz junto a la terrible vigilia de ver un alma encogerse y ennegrecerse con el vicio, y tu amor incapaz de redimirla.

Oseas soportó tal estudio clínico durante años. Se nos dice que el profeta de Dios resucitó a un niño muerto al tomarlo en sus brazos y besarlo. Pero Oseas, con todo su amor, no pudo volver a convertir a Gomer en una verdadera y completa esposa. El amor no tenía poder sobre esta mujer, ni siquiera ante el llamado misericordioso de hacer nuevas todas las cosas. Oseas, que una vez había puesto toda la esperanza en la ternura, tuvo que admitir que el poder moral del Amor no es absoluto. El amor puede retirarse derrotado de los asuntos más elevados de la vida. El pecado puede conquistar el amor.

Sin embargo, es en este su triunfo que Sin debe sentir la última venganza. Cuando un hombre ha conquistado esta cosa débil y la ha derribado bajo sus pies, Dios pronuncia la sentencia del abandono.

Hay suficiente perro azotado en todos nosotros para hacernos temer el castigo cuando entramos en conflicto con las cosas fuertes de la vida. Pero nos toma todos nuestros días aprender que hay mucha más condenación para aquellos que ofenden las cosas débiles de la vida, y particularmente las más débiles de todas, su amor. Cristo dictó sus más severos juicios sobre los pecados cometidos contra los débiles: "¡Ay del que ofende a uno de estos pequeños! Mejor le fuera que nunca hubiera nacido.

"Los pequeños de Dios no son sólo niños, sino todas las cosas que, como los niños pequeños, sólo tienen amor por su fuerza. Son hombres y mujeres puros y amorosos, hombres sin arma más que su amor, mujeres sin escudo sino su confianza. Son los afectos inocentes de nuestros propios corazones: los recuerdos de nuestra infancia, los ideales de nuestra juventud, las oraciones de nuestros padres, la fe en nosotros de nuestros amigos.

Estos son los pequeños de quienes Cristo dijo que el que peca contra ellos, más le vale no haber nacido jamás. A menudo, las queridas solicitudes del hogar, los consejos de un padre, las oraciones de una madre, pueden parecer tonterías frente a los desafíos de un mundo que nos llama a jugar al hombre y hacer lo que hace; A menudo, los votos y el entusiasmo de la niñez pueden parecer impertinentes contra las tentaciones que son tan necesarias para la madurez; sin embargo, seamos fieles a los débiles, porque si los traicionamos, traicionamos nuestras propias almas.

Podemos pecar contra la ley y mutilarnos o mutilarnos, pero pecar contra el amor es ser desechado por completo de la vida. El que viola la pureza del amor con que Dios ha llenado su corazón, el que abusa del amor que Dios ha enviado a su encuentro en su virilidad inicial, el que menosprecia cualquiera de los afectos, ya sean de hombre o de mujer, de joven. o de antaño, que Dios pone sobre nosotros como las fuerzas redentoras más poderosas de nuestra vida, junto a la de su amado Hijo, él peca contra su propia alma, y ​​es por eso que Oseas dijo: "Mi Dios los desechará. . "

Hablamos de infringir la ley: solo podemos infringirnos a nosotros mismos. Pero si pecamos contra el Amor, la destruimos: le quitamos el poder de redimirnos y santificarnos. Aunque en su juventud los hombres piensan que el Amor es una cosa rápida y descuidada, un sirviente siempre a su lado, un mensajero alado fácil de despachar, les hace saber que cada vez que la envían a una mala misión, ella regresa con los pies más pesados ​​y las alas rotas. Cuando la convierten en una complaciente, la matan directamente. Cuando ella ya no existe, se despiertan a lo que Gomer llegó a saber, que el amor abusado es amor perdido, y el amor perdido significa el infierno.

II

Este, sin embargo, es sólo el margen desde el cual Oseas contempla un abandono aún más profundo. Todo lo que se ha dicho sobre el amor humano y el castigo de ultrajarlo es igualmente cierto del amor divino y del pecado contra él.

El amor de Dios tiene la misma debilidad que hemos visto en el amor del hombre. También puede no redimirse; también ha sido derrotado en algunos de los campos de batalla morales más elevados de la vida. Dios mismo ha sufrido la angustia y el rechazo de los hombres pecadores. "En esto", dice un teólogo, "está el misterio de este amor que Dios nunca podrá por Su Poder Todopoderoso obligar a lo que es el don más elevado en la vida de Sus criaturas: el amor a Él mismo, sino que Él lo recibe como el libre. don de sus criaturas, y que sólo puede permitir que los hombres se lo entreguen en un acto libre de su propia voluntad.

"Así que Oseas también nos ha dicho que Dios no obliga, sino que seduce o" corteja "al pecador para que regrese a Sí mismo. Y es la angustia más profunda del corazón del profeta, que esta gracia gratuita de Dios pueda fallar por la apatía o la falta de sinceridad del hombre. La angustia aparece en esas frecuentes antítesis en las que su corazón desgarrado se refleja en el estilo de su discurso: "Yo los he redimido, pero ellos han dicho mentiras contra Mí".

Oseas 7:13 Encontré a Israel como uvas en el desierto: fueron a Baal-Peor. Oseas 9:10 Cuando Israel era un niño, entonces lo amaba, pero ofrecieron sacrificios a los baales. Oseas 11:1 Le enseñé a caminar a Efraín, pero ellos no sabían que yo los sanaba.

Oseas 9:4 ¿Cómo podré abandonarte, Efraín? ¿Cómo podré dejarte ir, Israel? Me rodeó Efraín de mentira, y la casa de Israel de engaño. " Oseas 11:8 ; Oseas 12:1

Tememos aplicar todo lo que sabemos de la debilidad del amor humano al amor de Dios. Sin embargo, aunque Él es Dios y no un hombre, fue como hombre Él nos recomendó Su amor. Se acercó a nosotros, no en los truenos del Sinaí, sino en Aquel que se presentó al mundo con las caricias de un niño; que se encontró con hombres sin majestad angélica ni aureola celestial, pero a quienes, cuando vimos, no encontramos nada que lo deseara, su rostro estaba tan desfigurado que el de cualquier hombre, y su forma que la de los hijos de los hombres; Quien vino a los suyos y a los suyos no le recibió; Quien, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin, y sin embargo al final fue abandonado y traicionado por ellos, -es de Él que Oseas dice proféticamente: "Los atraje con cuerdas de hombre y con bandas de amor ".

No estamos atados a Dios por ninguna cadena inquebrantable. Los hilos que nos conducen hacia Dios, hacia la santidad y la vida eterna, tienen la debilidad de los que nos unen a las almas terrenales que amamos. Es posible que los rompamos. Amamos a Cristo, no porque Él nos haya obligado por alguna influencia mágica e irresistible a hacerlo; pero, como dice Juan en su gran sencillez, "Lo amamos porque Él nos amó primero".

Ahora bien, este es sin duda el terror del amor de Dios: que se pueda resistir; que así como se manifiesta en Jesucristo, nosotros los hombres tenemos el poder, no solo de permanecer como muchos, fuera de su alcance, sintiéndolo lejano y vago, sino habiéndolo probado para apartarnos de él, habiendo comprendido que lo rechace, habiendo permitido que inicie sus propósitos morales en nuestras vidas para desconcertarlos y anularlos; hacer que la gloria del cielo sea absolutamente ineficaz en nuestro propio carácter; y dar a nuestro Salvador la angustia del rechazo.

¡Dale la angustia, pero pasamos sobre nosotros la condenación! Porque, mientras leo el Nuevo Testamento, el único pecado imperdonable es el pecado contra el Amor de nuestro Bendito Redentor, ya que es llevado al corazón por el poder del Espíritu Santo. Todos los demás pecados son perdonados a los hombres, excepto para crucificar de nuevo a Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros. El más terrible de Sus juicios es "el llanto de un corazón herido porque su amor ha sido despreciado": "¡Jerusalén, Jerusalén! ¡Cuántas veces hubiera juntado a tus hijos como la gallina junta sus pollos, y tú no quisiste! He aquí tu casa os queda desolado! "

Los hombres dicen que no pueden creer en el infierno, porque no pueden concebir cómo Dios puede sentenciar a los hombres a la miseria por violar las leyes que nacieron sin poder cumplir. Y uno estaría de acuerdo con la inferencia si Dios hubiera hecho tal cosa. Pero por los que están bajo la ley y la sentencia de muerte, Cristo murió una vez para siempre para redimirlos. Sin embargo, esto no hace que un infierno sea menos creíble. Cuando vemos cuán Todopoderoso fue ese Amor de Dios en Cristo Jesús, levantando a toda nuestra raza y enviándolos hacia adelante con una libertad y un poder de crecimiento, nada más en la historia ha ganado para ellos; cuando volvemos a demostrar lo débil que es, de modo que es posible que millones de personajes que lo han sentido rechacen su influencia eterna en aras de alguna pasión vil y pasajera; es más, cuando yo mismo conozco este poder y esta debilidad del amor de Cristo,

Cree entonces en el infierno, porque cree en el Amor de Dios, no en un infierno al que Dios condena a los hombres de Su voluntad y placer, sino en un infierno en el que los hombres se arrojan desde el mismo rostro de Su amor en Jesucristo. El lugar ha sido pintado como un lugar de incendios. Pero cuando contemplemos que los hombres llegan a él con las llamas más sagradas de su naturaleza apagadas, sentiremos con justicia que es más bien un triste desperdicio de cenizas y cenizas, sembrado de nieve, una zona ártica acanalada y helada, silenciosa en la muerte, porque no hay vida allí, y no hay vida allí porque no hay Amor, y no hay Amor porque los hombres, al rechazarla o abusar de ella, han matado su propio poder para sentir su presencia una vez más.

Versículos 10-17

4. "LA CORRUPCIÓN QUE ES POR LAS CONCESIONES"

Oseas 9:10 CF. Oseas 4:11

Aquellos que en la actualidad están imponiendo entre nosotros el renacimiento de un paganismo -sin la conciencia pagana- y exaltando el libertinaje al nivel de un arte, olvidan cuán frecuentemente el género humano ha intentado su experimento, con mucha más sinceridad de la que ellos mismos pueden. puesto en él, y cuán invariablemente el resultado ha sido registrado por la historia como cansancio, decadencia y muerte. En esta ocasión tenemos la historia que nos cuenta quien a la experiencia del estadista suma la visión del poeta.

La generación a la que pertenecía Oseas practicó una falta de castidad periódica bajo las supuestas sanciones de la naturaleza y la religión. Y, aunque su profeta les dijo que, como nuestros propios apóstatas del cristianismo, nunca podrían hacerlo con el abandono de los paganos, porque llevaban consigo la conciencia y la memoria de una fe superior, parece que incluso los padres de Israel recurrió abiertamente y sin vergüenza a los ritos licenciosos de los santuarios.

En un pasaje anterior de su libro, Oseas insiste en que todo esto debe dañar el intelecto de la gente. "La prostitución les quita los sesos". Oseas 4:12 También ha mostrado cómo se confunde a la familia, y ha expuesto el viejo engaño de que los hombres pueden ser impuros y mantener castos a sus mujeres. Oseas 4:13 Pero ahora diagnostica otro de los resultados inevitables de este pecado.

Después de rastrear el pecado y la teoría de la vida que lo permitió, hasta sus inicios históricos a la entrada del pueblo en Canaán, describe cómo la prolongada práctica del mismo, sin importar cuán pretenciosas sean sus sanciones, conduce inevitablemente no solo a las luchas de exterminio, sino a la decadencia del vigor de la nación, a la esterilidad y la disminución de la población. Como uvas en el desierto encontré a Israel, como primicia de una higuera en su primer tiempo vi a vuestros padres.

"Así se había aparecido a Dios la nación lujuriosa en su juventud; en ese desierto seco toda la savia y la promesa de la primavera estaban en sus ojos, porque todavía era pura. Pero" ellos-ellos vinieron a Ba'al-Peor "-el primero de los santuarios de Canaán que tocaron, "y se dedicaron a la vergüenza, y se volvieron tan abominables como el objeto de su amor". "Efraín" -se enfatiza el nombre de "Fructífero" - "su gloria se desvanece como un pájaro.

¡No más nacimiento, no más maternidad, no más concepción! Maldito Efraín, se secó la raíz de ellos, no dieron fruto; aun cuando engendran hijos, yo mato a los seres queridos de sus entrañas. Sí, aunque críen a sus hijos, los privaré "hasta que sean" pobres en hombres. Sí, ¡ay de ellos mismos "también, cuando aparto la mirada de ellos! Efraín" - de nuevo el nombre "Fructífero" se arrastra al frente- "porque presa, como he visto, están destinados sus hijos. Efraín" - él "debe lleva a sus hijos al matadero ".

Y el profeta interrumpe con su coro: "Dales, oh Señor, ¿qué les darás? ¡Dales un útero abortivo y senos secos!"

"Toda su maldad está en Gilgal" -de nuevo la voz divina establece la conexión entre el culto nacional y el pecado nacional- "sí, allí los odio: por la maldad de sus obras de Mi casa los expulsaré. no los ames más: todos sus nobles son rebeldes ".

Y de nuevo el profeta responde: "Mi Dios los desechará, porque no le han escuchado, y serán vagabundos entre las naciones".

Algunas de las advertencias que Oseas hace cumplir con respecto a este pecado han sido sentidas instintivamente por la humanidad desde los comienzos de la civilización, y se encuentran expresadas entre los proverbios de casi todos los idiomas. Pero no conozco a ningún moralista anterior en ninguna literatura que rastreara los efectos del libertinaje nacional en una población en disminución, o que expusiera la persistente ilusión de los hombres libertinos de que ellos mismos pueden recurrir al vicio y, sin embargo, mantener casta a su mujer.

Oseas, hasta donde sabemos, fue el primero en hacer esto. La historia en muchos períodos ha confirmado la justicia de sus observaciones, y una voz fuerte tras otra hizo cumplir sus terribles advertencias. La experiencia de la antigua Persia y Egipto; la languidez de las ciudades griegas; el "profundo cansancio y la lujuria saciada" que en la Roma imperial "convertían la vida humana en un infierno"; la decadencia que se apoderó de Italia tras el renacimiento del paganismo sin las virtudes paganas; las luchas y la anarquía que han desgarrado todas las cortes donde, como en el caso de Henri Quatre, el rey dio el ejemplo del libertinaje; la incompetencia, la poltroonería, la traición, que han corrompido todos los campos donde, como en el Metz francés de 1870, soldados y oficiales cedieron abiertamente al vicio; los frenos que sufrió la civilización moderna frente a la barbarie porque sus pioneros se mezclaron en el vicio con las razas salvajes a las que sometían; el número de grandes estadistas que caen por sus pasiones, y en su caída frustran las esperanzas de las naciones; las grandes familias agotadas por la indulgencia; los hogares destrozados por las infidelidades; la mancha de la sangre de una nueva generación por las prácticas venenosas de la vieja, -¿no han sucedido todas estas cosas en todas las épocas, y todavía no suceden lo suficientemente cerca de nosotros como para darnos un gran temor del pecado que las causa? ¿todos? ¡Pobre de mí! ¡Cuán atentos son los hombres para escuchar y tomar en serio! ¿Es posible que podamos dorarnos con los nombres de frivolidad y hábitos picantes cuyo salario es la muerte? ¿Es posible que podamos disfrutar de las comedias que hacen de esas cosas su broma? Tenemos entre nosotros a muchos que encuentran su negocio en el teatro, o en alguna de la literatura periódica de nuestro tiempo, escribiendo y hablando y exhibiendo tan cerca como se atreven a los límites de la decencia pública.

¿Cuándo aprenderán que no es al borde fácil de las meras convenciones donde están saltando, sino al borde de esas leyes eternas cuyo lado más alejado es la muerte y el infierno, que no es la tolerancia de sus semejantes lo que están probando? sino la paciencia de Dios mismo? En cuanto a esos pocos ruidosos que reclaman licencia en nombre del arte y la literatura, no nos retractemos de ellos como si fueran fuertes o sus palabras verdaderas.

No son fuertes, solo son imprudentes; sus afirmaciones son mentiras. Toda la historia, los poetas y los profetas, cristianos o paganos, están en contra de ellos. Son traidores por igual al arte, al amor y a todos los demás altos intereses de la humanidad.

Se puede decir que una gran parte del arte del día, que toma gran licencia para tratar estos temas, se ejerce sólo por la ambición de exponer esa ruina y decadencia que afirma el mismo Oseas. Esto es cierto. Algunos de los escritores más capaces y populares de nuestro tiempo han retratado los hechos que describe Oseas con un realismo tan vívido que no podemos dejar de juzgarlos como inspirados para confirmar sus antiguas advertencias y provocar un disgusto por el vicio en una generación. que de otra manera trata el vicio tan a la ligera.

Pero si es así, su ministerio es extremadamente estrecho, y es a su lado que mejor estimamos la grandeza del antiguo profeta. Su transcripción de la vida humana puede ser fiel a los hechos que selecciona, pero no encontramos en ella ningún rastro de hechos que sean mayores y más esenciales para la humanidad. No tienen nada que decirnos sobre el perdón y el arrepentimiento y, sin embargo, son tan reales como las cosas que describen.

Su pesimismo no se alivia. Ven la "corrupción que hay en el mundo por la lujuria"; olvidan que hay un escape de eso. 2 Pedro 1:1 Es la grandeza de Oseas que, aunque sintió los vicios de su época con toda la minuciosidad y el realismo necesarios, nunca permitió que fueran inevitables o definitivos, sino que predicó el arrepentimiento y el perdón, con la posibilidad de la santidad. incluso para su depravada generación.

Es la pequeñez del arte de nuestros días que ella olvide estos grandes hechos, aunque una vez fue su intérprete para los hombres. Cuando los recuerde, la grandeza de su pasado volverá.