Bible Commentaries
2 Samuel 15

Versículos 1-12

CAPITULO XIX.

REVUELTA DE ABSALOM

2 Samuel 15:1 .

CUANDO Absalón obtuvo de su padre el puesto que tanto había deseado en Jerusalén, no permitió que la hierba creciera bajo sus pies. Los términos en los que estaba ahora con el rey evidentemente le dieron un dominio del dinero en un grado muy amplio. Por este medio pudo montar un carruaje como no se había visto antes en Jerusalén. “Le preparó un carro y caballos, y cincuenta hombres para que corrieran delante de él.

"Multiplicar caballos para él era una de las cosas prohibidas por la ley de Moisés al rey que debía ser elegido ( Deuteronomio 15:16 ), principalmente, suponemos, porque era una característica prominente del estado real de los reyes de Egipto, y porque habría indicado una tendencia a colocar la gloria del reino en un entorno magnífico en lugar de en la protección y bendición del Rey celestial.

El estilo de vida de David parece haber sido tranquilo y sin pretensiones, a pesar de los vastos tesoros que había acumulado; porque el amor a la pompa o la ostentación no fue ninguno de sus defectos. Cualquier cosa en forma de arreglos elaborados que él ideó parece haber estado en conexión con el servicio público de Dios, por ejemplo, su coro de cantantes e intérpretes ( 1 Crónicas 23:5 ); sus propios gustos personales parecen haber sido sencillos y económicos.

Y este estilo indudablemente correspondía a una realeza que descansaba sobre una base tan peculiar como la de la nación de Israel, cuando el rey, aunque usaba ese título, era solo el virrey del verdadero Rey de la nación, y donde era el rey. voluntad de Dios que prevalezca un espíritu diferente del que prevalece entre las naciones circundantes. Evidentemente, un establecimiento modesto se adaptaba a alguien que reconocía su verdadera posición como teniente subordinado, no como un gobernante absoluto.

Pero los gustos de Absalom eran muy diferentes, y no era el hombre al que se le impidiera complacerlos por consideraciones de ese tipo. En el momento en que tuvo el poder, aunque ni siquiera era rey, instaló su imponente carruaje y se convirtió en el observador de todos los observadores en Jerusalén. Y sin duda hubo muchas personas que simpatizaron con él y consideraron justo y apropiado que, ahora que Israel era un reino tan renombrado y próspero, su corte resplandeciera con el esplendor correspondiente.

El sencillo carruaje de David les parecería mezquino y poco imponente, de ninguna manera apto para gratificar el orgullo o elevar la dignidad del reino. Absalón, por otro lado, parecería suplir todo lo que David quería. Los corceles encabritados, con sus alegres caparazones, la tropa de corredores con uniformes relucientes, el bello rostro y la figura del príncipe, causarían sensación dondequiera que fuera; Allí, los hombres dirían enfáticamente, está el estado y el porte apropiados de un rey; si tuviéramos un monarca así, las naciones circundantes reconocerían en todas partes nuestra superioridad y sentirían que teníamos derecho al primer lugar entre los reinos de Oriente.

Pero Absalón era un hombre demasiado astuto para basar su popularidad simplemente en un espectáculo exterior. Para el atrevido juego que estaba a punto de jugar era necesario contar con un apoyo mucho más firme que ese. Comprendió el notable poder del interés personal y la simpatía para ganarse el corazón de los hombres y atraerlos a nuestro lado. Se levantó temprano y se paró junto al camino de la puerta, donde en las ciudades orientales se solía administrar el juicio, pero donde, por alguna razón desconocida, el rey o los sirvientes del rey parecen haber hecho poco en ese momento.

A todos los que llegaban a la puerta se dirigía a sí mismo con agradable afabilidad, ya los que tenían "un pleito que debía presentarse ante el rey para juicio" (RV) era especialmente alentador. Bien sabía él que cuando un hombre tiene una demanda, por lo general absorbe toda su atención, y que está muy impaciente por las demoras y obstáculos en el camino de su caso. Muy hábilmente se aprovechó de este sentimiento, simpatizando con el litigante, estando de acuerdo con él, por supuesto, en que tenía razón de su lado, pero muy preocupado porque no había nadie designado por el rey para atender sus asuntos, y con devoción y devoción. deseando fervientemente ser hecho juez en la tierra, que todo el que tuviera algún pleito o causa acudiera a él y le hiciera justicia.

Y con respecto a los demás, cuando venían a rendirle homenaje, no parecía dispuesto a reconocer esta muestra de superioridad, pero, como si fueran solo hermanos, extendió la mano, los tomó y los besó. Si no fuera por lo que sabemos ahora de su vacío, este sería un cuadro bonito: un oído tan dispuesto a escuchar la historia del mal, un corazón tan lleno de simpatía, un temperamento activo que en las primeras horas de la noche. la mañana lo envió a encontrarse con la gente e intercambiar afectuosos saludos con ellos; una forma y figura que adornaba la mejor procesión; una manera que podía ser igualmente digna cuando la dignidad se estaba volviendo, y la humildad misma cuando estaba bien ser humilde. Pero, ¡ay de la vacuidad del cuadro! Es como las legendarias manzanas de Sodoma, todas bellas y atractivas por fuera, pero polvo por dentro.

Pero, aunque hueca, la política tuvo éxito: se hizo extremadamente popular; se aseguró el afecto de la gente. Es una expresión notable que se usa para denotar este resultado: "Él robó los corazones de los hombres de Israel". No fue una transacción honesta. Fue una estafa en la alta vida. Se estaba apropiando de propiedades valiosas con falsos pretextos. Constituye a un hombre ladrón o estafador no es necesario que falsifique el nombre de un rico, ni que meta la mano en el bolsillo de su vecino.

Ganar un corazón por medios hipócritas, asegurar la confianza de otro con promesas mentirosas, es igualmente bajo y perverso; es más, a los ojos de Dios es un crimen mayor. Puede ser que la ley del hombre tenga dificultades para alcanzarlo y, en muchos casos, no pueda alcanzarlo en absoluto. Pero no se puede suponer que aquellos que son culpables finalmente escaparán del justo juicio de Dios. Y si los castigos de la vida futura son adecuados para indicar el carácter debido de los pecados por los que fueron enviados, no podemos pensar en nada más apropiado que aquellos que han robado corazones de esta manera, aunque tienen un alto rango en este mundo. a menudo, debería estar a la altura de los ladrones y los aparejadores de dedales y otros bribones que son los habitualesde nuestras prisiones, y son despreciados universalmente como los más viles de la humanidad. Con todo su bello rostro, figura y modales, su carro y caballos, sus corredores y otros asistentes, Absalón, después de todo, no era más que un ladrón de corazón negro.

Toda esta pérfida y astuta política de su Absalón prosiguió con incansable vigor hasta que su plan estuvo maduro. Hay razón para aprehender un error de algún tipo en el texto cuando se dice ( 2 Samuel 15:7 ) que fue "al cabo de cuarenta años" cuando Absalón dio el golpe final. Es más probable que la lectura de algunos manuscritos sea correcta, "al cabo de cuatro años", es decir, cuatro años después de que se le permitió asumir el cargo de príncipe.

Durante ese lapso de tiempo, alguien que tuviera tal ventaja en los modales y tan resueltamente dedicado a su trabajo podría hacer mucho en silencio. Porque parece haber trabajado en su tarea sin interrupción durante todo ese tiempo. La disimulación que tuvo que practicar, para impresionar a la gente con la idea de su bondadoso interés en ellos, debió haber requerido una tensión muy considerable. Pero lo sostenía la creencia de que al final tendría éxito, y el éxito valía una infinidad de trabajo.

¡Qué poder de perseverancia muestran a menudo los niños de este mundo, y cuánto más sabios son en su generación que los hijos de la luz en cuanto a los medios para lograr sus fines! ¡Con qué maravillosa aplicación y perseverancia trabajan muchos hombres para construir un negocio, para acumular una fortuna, para ganar una distinción! He oído hablar de un joven que, al ser informado de que había aparecido un anuncio en un periódico en el sentido de que si su familia se postulaba con alguien, se enterarían de algo a su favor, se dispuso a descubrir ese anuncio, repasó los anuncios. durante varios años, columna a columna, primero de un periódico, luego de otro y de otro, hasta que quedó tan absorto en la tarea que perdió primero la razón y luego la vida.

Gracias a Dios, hay casos no pocos de muy noble aplicación y perseverancia en el campo espiritual; pero, ¿no es cierto que incluso la mayoría de los hombres buenos son lamentablemente negligentes en los esfuerzos que realizan para lograr fines espirituales? La energía del corredor que corrió por la corona corruptible, ¿no avergüenza a menudo la languidez de quienes buscan un incorruptible? ¿Y no suena la múltiple actividad secular de la que tanto vemos en el mundo que nos rodea suena una fuerte llamada en los oídos de todos los que se encuentran a gusto en Sión: "Ya es hora de despertar del sueño"?

El copestone que Absalom puso en su complot cuando todo estaba listo para la ejecución era parte de toda la empresa. Fue un acto de hipocresía religiosa equivalente a blasfemia. Muestra lo bien que debió haber logrado engañar a su padre cuando pudo aventurarse en un golpe tan final. Aunque él mismo era hipócrita, conocía bien la profundidad y sinceridad de la religión de su padre. También sabía que nada podría complacerlo más que encontrar en su hijo la evidencia de un estado anímico similar.

Es difícil comprender la villanía que podría enmarcar una declaración como esta: "Te ruego que me dejes ir a pagar mi voto, que hice al Señor, en Hebrón. Porque tu siervo hizo un voto, mientras yo Se hospedó en Gesur en Siria, diciendo: Si el Señor me llevare de nuevo a Jerusalén, serviré "(marg. RV, adorar)" al Señor ". Ya hemos comentado que no queda muy claro de esto si hasta ese momento Absalón había sido un adorador del Dios de Israel.

El significado de su pretendido voto (es decir, lo que deseaba que su padre creyera) debe haber sido que, renunciando a la idolatría de Geshur, ahora se convertiría en un adorador del Dios de Israel, o (lo que parece más probable) que en señal de su propósito para el futuro, presentaría una ofrenda especial al Dios de Israel. Ahora deseaba redimir este voto haciendo sus ofrendas al Señor, y para ello deseaba ir a Hebrón.

Pero, ¿por qué ir a Hebrón? ¿No podría haberlo redimido en Jerusalén? Sin embargo, era costumbre, cuando se tomaba un voto, especificar el lugar donde debía cumplirse, y en este caso se alegaba que Hebrón era el lugar. Pero, ¿qué debemos pensar del descaro y la maldad de esta pretensión? Arrastrar las cosas sagradas a un plan de villanía, pretender tener el deseo de honrar a Dios simplemente con el propósito de llevar a cabo el engaño y obtener un fin mundano, es una terrible prostitución de todo lo que debería considerarse lo más sagrado.

Parece indicar a alguien que no creía en Dios ni en nada santo, para quien la verdad y la falsedad, el bien y el mal, el honor y la vergüenza eran todos esencialmente iguales, aunque, cuando le convenía, podía fingir tener una profunda consideración. para el honor de Dios y un propósito cordial de rendir ese honor. Nos recuerda a Carlos II. tomar el Pacto para complacer a los escoceses y obtener su ayuda para obtener la corona. Pero, de hecho, el mismo gran pecado está involucrado en cada acto de hipocresía religiosa, en cada caso en el que se rinde reverencia a Dios con el fin de asegurar un fin egoísta.

El lugar fue escogido astutamente. Gozaba de una santidad que se había ido acumulando a su alrededor durante siglos; mientras que Jerusalén, como capital de la nación, era de ayer. Hebrón era el lugar donde el propio David había comenzado su reinado, y aunque estaba lo suficientemente lejos de Jerusalén para permitir que Absalón trabajara sin que David lo viera, estaba lo suficientemente cerca como para permitirle llevar a cabo los planes que se habían puesto en marcha allí. Tan pocas sospechas tenía el viejo rey de lo que se estaba gestando que, cuando Absalón pidió permiso para ir a Hebrón, lo despidió con una bendición: "Vete en paz".

Lo que Joab estaba pensando de todo esto, no tenemos forma de saberlo. Que un hombre que cuidó de sus propios intereses tan bien como lo hizo Joab, se haya apegado a David cuando su fortuna parecía desesperada, es algo sorprendente. Pero la verdad parece ser que Absalón nunca se sintió muy cordial con Joab después de su negativa a reunirse con él a su regreso de Gesur. No parece que a Joab le impresionara mucho la consideración de la voluntad de Dios en el asunto de la sucesión; su participación posterior en la insurrección a favor de Adonías cuando Salomón fue señalado divinamente para la sucesión muestra que no lo fue.

Su adhesión a David en esta ocasión fue probablemente el resultado de una necesidad más que de una elección. Pero, ¿qué podemos decir de su falta de vigilancia al permitir que la conspiración de Absalón avanzara como lo hizo sin sospechar su existencia, o al menos sin tomar las medidas necesarias para defender la causa del rey? O era muy ciego o muy descuidado. En cuanto al propio rey, hemos visto qué motivo tuvo, después de su gran transgresión, para cortejar la soledad y evitar el contacto con el pueblo.

El hecho de que ignorara todo lo que estaba sucediendo no tiene por qué sorprendernos. Y además, desde las alusiones en algunos de los Salmos (38, 39, 41) a una enfermedad repugnante y casi fatal de David, y a la traición que se le practicaba cuando estaba enfermo, algunos han supuesto que este era el momento elegido por Absalón para consumar. su trama. Cuando Absalón les dijo a los hombres que solicitaban justicia, a quienes encontró a la puerta de la ciudad: "No hay ningún delegado del rey que los escuche", sus palabras implicaron que había algo que impedía que el rey estuviera allí en persona, y por alguna razón no había nombrado diputado.

Una enfermedad prolongada, incapacitando a David para sus deberes personales y para supervisar la maquinaria del gobierno, podría haber proporcionado a Absalón el pretexto para lamentarse por esta necesidad. Nos da una impresión más dura de su villanía y dureza de corazón si eligió un momento en que su padre estaba debilitado por la enfermedad para infligir un golpe aplastante a su gobierno y una humillación suprema sobre sí mismo.

Absalón tomó otras tres medidas antes de llevar la revuelta a una crisis. Primero, envió espías o emisarios secretos a todas las tribus, llamándolos, al oír el sonido de una trompeta, para reconocerlo como rey en Hebrón. Evidentemente, tenía todo el talento para la administración que era tan conspicuo en su nación y en su casa, si tan solo se hubiera aprovechado mejor. En segundo lugar, se llevó consigo a Hebrón un grupo de doscientos hombres, de los cuales se dice que "fueron con su sencillez y no sabían nada", tan admirablemente se guardó el secreto.

En tercer lugar, Absalón envió a buscar a Ahitofel gilonita, consejero de David, desde su ciudad, porque tenía motivos para creer que Ahitofel estaba de su lado y sabía que su consejo sería valioso para él en la presente emergencia. Y todos los arreglos parecían tener un éxito admirable. La marea corría fuertemente a su favor: "la conspiración era fuerte, porque la gente aumentaba continuamente con Absalón". Todo pareció salir exactamente como él deseaba; Parecía que la revuelta no sólo tendría éxito, sino que tendría éxito sin una oposición seria. Absalón debe haber estado lleno de expectativa de que en unos pocos días o semanas estaría reinando sin oposición en Jerusalén.

Este extraordinario éxito es difícil de comprender. Porque, ¿qué pudo haber hecho a David tan impopular? En sus primeros años había sido singularmente popular; sus victorias le trajeron un éclat ilimitado ; y cuando Is-boset murió, fue el recuerdo de estos primeros servicios lo que dispuso al pueblo a llamarlo al trono. Desde ese momento había aumentado sus servicios en un grado eminente. Había liberado a su país de todas las tribus circundantes que lo atacaban constantemente; había conquistado a esos enemigos distantes pero poderosos, los sirios; y había traído al país una gran acumulación de riquezas.

Añádase a esto que le gustaba la música y era poeta, y había escrito muchas de sus mejores canciones sagradas. ¿Por qué un rey así no debería ser popular? La respuesta a esta pregunta abarcará una variedad de razones. En primer lugar, estaba creciendo una generación que no había estado viva en el momento de sus primeros servicios y en la que, por lo tanto, dejarían una impresión muy débil. Porque el servicio prestado al público se olvida muy pronto a menos que se repita constantemente en otras formas, a menos que, de hecho, haya una ronda perpetua de él.

Así lo encuentran muchos ministros del evangelio. Aunque pudo haber edificado su congregación desde el principio, ministrado entre ellos con incesante asiduidad y tomado la delantera en muchas empresas importantes y permanentes, sin embargo, pocos años después de su partida, todo queda olvidado, y su mismo nombre llega a la ser desconocido para muchos. En segundo lugar, David se estaba volviendo viejo y los ancianos tienden a adherirse a sus viejas costumbres; su gobierno se había vuelto anticuado y ya no mostraba la vida y el vigor de los días anteriores.

Los espíritus más jóvenes de la nación deseaban ansiosamente una administración nueva, fresca y viva. Además, no cabe duda de que muchos detestaban la ferviente piedad de David y sus métodos puritanos de gobernar el reino. Es seguro que el espíritu del mundo se encuentra en cada comunidad y siempre se siente ofendido por el gobierno de los santos. Finalmente, su caída en el asunto de Urías había menoscabado en gran medida el respeto y el afecto incluso de la mayor parte de la comunidad.

Si a todo esto se suma un período de mala salud, durante el cual se descuidaron muchos departamentos del gobierno, tendremos, sin duda alguna, las principales razones de la impopularidad del rey. Los ardientes amantes de la piedad eran sin duda una minoría, y por eso incluso David, que había hecho tanto por Israel, estaba listo para ser sacrificado en el tiempo de la vejez.

¿Pero no tenía algo mejor en lo que apoyarse? ¿No se le prometió la protección y la ayuda del Altísimo? ¿No podría arrojarse sobre Aquel que había sido su refugio y su fuerza en todo momento de necesidad, y de quien había cantado con tanta serenidad que está cerca de aquellos que le invocan con sinceridad y verdad? Sin duda alguna, podría, e indudablemente lo hizo. Y el resultado final de la rebelión de Absalón, la manera maravillosa en que se rompió la espalda y David fue rescatado y restaurado, mostró que, aunque abatido, no fue abandonado.

Pero ahora, debemos recordar, el segundo elemento del castigo del que Natán testificó, le había sobrevenido. "He aquí, levantaré contra ti el mal de tu casa". Ese castigo estaba cayendo ahora, y mientras duró, el gozo y el consuelo de la presencia de la gracia de Dios debieron haber sido interrumpidos. Pero, de todos modos, Dios estaba todavía con él, aunque lo llevaba a través del valle de sombra de muerte.

Como el apóstol Pedro, fue llevado al borde mismo de la destrucción; pero en el momento crítico una mano invisible se extendió para salvarlo, y en los años posteriores pudo cantar: "También me sacó de un pozo terrible y del barro fangoso; y puso mis pies sobre una roca y afirmó mis caminos; y puso en mi boca un cántico nuevo, una alabanza a nuestro Dios; muchos lo verán, temerán y confiarán en el Señor ".

Versículo 13

CAPITULO XX.

EL VUELO DE DAVID DESDE JERUSALÉN.

2 Samuel 15:13 .

La trompeta que iba a ser la señal de que Absalón reinaba en Hebrón había sonado, el flujo de gente en respuesta a ella había comenzado, cuando "un mensajero vino a David diciendo: El corazón de los hombres de Israel está tras Absalón". La narración es tan concisa que difícilmente podemos decir si este fue el primer anuncio a David de las verdaderas intenciones de Absalón. Pero es muy cierto que el rey no estaba en absoluto preparado para enfrentarse a la repentina revuelta.

Las primeras noticias de todo eso lo abrumaron. Y no es de extrañar. Le sobrevinieron tres calamidades en una. Primero, estaba la calamidad de que la gran mayoría de la gente se había rebelado contra él, y ahora se apresuraba a echarlo del trono, y muy probablemente a darle muerte. En segundo lugar, estaba el descubrimiento atroz de la villanía, la hipocresía y la crueldad despiadada de su hijo favorito y popular, lo más aplastante que se puede pensar en un corazón tierno.

Y tercero, se descubrió que el corazón de la gente estaba con Absalón; David había perdido lo que más apreciaba y deseaba poseer; el intenso afecto que sentía por su pueblo ahora no encontró respuesta; su amor y confianza fueron entregados a un usurpador. Imagínese un anciano, tal vez con una salud débil, que de repente se enfrenta a esta triple calamidad; ¿Quién puede sorprenderse por el tiempo que está paralizado y se inclina ante la tormenta?

La huida de Jerusalén parecía el único camino factible. Tanto la política como la humanidad parecían dictarlo. Se consideraba incapaz de defender la ciudad con alguna esperanza de éxito contra un ataque de la fuerza que Absalón pudiera reunir, y no estaba dispuesto a exponer a la gente para que fuera herido con la espada. No podemos decir si realmente estaba tan indefenso como pensaba. Deberíamos estar dispuestos a pensar que su primer deber era quedarse donde estaba y defender su capital.

Él estaba allí como virrey de Dios, y ¿no estaría Dios con él, defendiendo el lugar donde había puesto su nombre y el tabernáculo en el que se complacía en morar? No nos es posible, ignorantes como somos de las circunstancias, decidir si la huida de Jerusalén fue el resultado esclarecedor de una necesidad abrumadora, o el fruto de un pánico repentino, de un corazón tan paralizado que no podía prepararse para acción.

Sus sirvientes no tenían ningún otro consejo que ofrecer. Cualquier curso que se le recomendara estaban dispuestos a tomar. Si esto no ayudó a esclarecer sus dificultades, al menos debió calmar su corazón. No todos sus amigos lo estaban abandonando. Entre los infieles, unos pocos se encontraron fieles. Los amigos que lo necesitaban eran amigos de verdad. Y la vista de sus rostros honestos, aunque perplejos, y el sonido de sus amistosas aunque temblorosas voces, sería muy reconfortante para sus sentimientos y serviría para reunir la energía que casi lo había abandonado. Cuando el mundo nos abandona, los pocos amigos que quedan son de un valor incalculable.

Al salir de Jerusalén, David se volvió de inmediato hacia el este, hacia la región desértica entre Jerusalén y Jericó, con la vista, si era posible, de cruzar el Jordán, de modo que ese río, con su valle profundo, se interpusiera entre él y los rebeldes. El primer alto, o más bien el encuentro de sus seguidores, aunque llamado en el AV "un lugar que estaba lejos", se traduce más adecuadamente en el RV Bethmerhak, y el margen "la casa lejana". Probablemente fue la última casa de este lado del arroyo Kidron. Aquí, fuera de los muros de la ciudad, se hicieron algunos arreglos apresurados antes de que comenzara la huida en serio.

Primero, leemos que lo acompañaba toda su casa, a excepción de diez concubinas que se quedaron para quedarse con la casa. De buena gana hubiéramos evitado el contacto en ese momento con ese rasgo de su casa de donde habían salido tantas travesuras; pero al final del día David nunca se desvió en ese respecto de la política bárbara de todos los reyes orientales. La mención de su casa muestra lo avergonzado que debe haber estado con tantos apéndices indefensos y lo lento que fue su vuelo.

Y su familia no eran las únicas mujeres y niños de la compañía; los "pequeños" de los Gititas se mencionan en 2 Samuel 15:22 ; podemos concebir cómo el terror y la excitación no ocultos de estos seres indefensos deben haberlo angustiado, ya que su débil capacidad para caminar debe haber frenado la parte combativa de sus asistentes.

Cuando se piensa en esto, se ve más claramente la excelencia del consejo que dio después Ahitofel de perseguirlo sin pérdida de tiempo con doce mil hombres, para destruir su persona de una vez; en ese caso, Absalón debió haberlo alcanzado mucho antes de que llegara al Jordán, y lo encontró completamente incapaz de resistir a sus ardientes tropas.

A continuación, encontramos mención de las fuerzas que se mantuvieron fieles al rey en la crisis de sus desgracias. Los peleteos, cereteos y geteos eran los principales de éstos. Se supone que los peleteos y cereteos fueron los representantes de la banda de seguidores que mandó David cuando se escondió de Saúl en el desierto; los Gititas parecen haber sido un grupo de refugiados de Gat, expulsados ​​por la tiranía de los filisteos, que se habían arrojado a la protección de David y habían sido bien tratados por él.

La entrevista entre David e Ittai fue sumamente digna de crédito para los sentimientos del rey fugitivo. Ittai era un forastero que había venido recientemente a Jerusalén, y como no estaba apegado personalmente a David, sería más seguro para él regresar a la ciudad y ofrecer al rey reinante los servicios que David ya no podía recompensar. Pero la generosa propuesta de David fue rechazada con igual nobleza por parte de Ittai.

Probablemente había sido recibido con amabilidad por David cuando llegó por primera vez a Jerusalén, el rey recordaba bien cuando él mismo se encontraba en una situación similar y pensaba, como la princesa africana a Eneas, "Haud ignara mali miseris succurrere disco" - '' Habiendo tenido la experiencia de la adversidad, sé cómo socorrer a los miserables. ”Entonces el corazón de Ittai se ganó para David; y él había decidido, como Rut la moabita con referencia a Noemí, que dondequiera que estuviera David, en la vida o en muerte, allí también debería estar.

¡Qué conmovedor debe haber sido para David recibir tal seguridad de un extraño! Su propio hijo, a quien había cargado de bondad inmerecida, estaba conspirando contra él, mientras que este extraño, que no le debía nada en comparación, lo arriesgaba todo por su causa. "Hay un amigo más unido que un hermano".

A continuación, en el séquito de David se presentaron Sadoc y Abiatar, los sacerdotes, que llevaban el arca de Dios. La presencia de este símbolo sagrado habría investido la causa de David con un carácter manifiestamente sagrado a los ojos de todos los hombres buenos; su ausencia de Absalón habría sugerido igualmente la ausencia del Dios de Israel. Pero David probablemente recordó lo mal que le había ido a Israel en los días de Elí y sus hijos, cuando el arca fue llevada a la batalla.

Además, cuando el arca fue colocada en el monte Sion, Dios dijo: "Este es mi reposo; aquí habitaré"; e incluso en esta extraordinaria emergencia, David no alteraría ese arreglo. Dijo a Sadoc: Lleva el arca de Dios a la ciudad; si hallo gracia ante los ojos del Señor, él me hará volver y me mostrará tanto ella como su morada; pero si así dice: No me complazco en ti, he aquí, aquí estoy; que me haga lo que bien le parezca.

"Estas palabras muestran cuánto Dios estaba en la mente de David en relación con los eventos de ese día humillante. También muestran que él no consideraba su caso como desesperado. Pero todo giraba en torno a la voluntad de Dios. Podría ser que, en Su gran misericordia, lo llevaría de regreso a Jerusalén. Sus promesas anteriores lo llevaron a pensar en esto como una posible, quizás probable, terminación de la insurrección. Pero también podría ser que el Señor ya no se deleitara en él.

La disciplina con la que ahora lo visitaba por su pecado podría implicar el éxito de Absalón. En ese caso, todo lo que David diría era que estaba a disposición de Dios y no ofrecería resistencia a su santa voluntad. Si iba a ser restaurado, sería restaurado sin la ayuda del arca; si iba a ser destruido, el arca no podría salvarlo. Sadoc y sus levitas deben llevarlo de regreso a la ciudad. La distancia era muy corta y podrían tener todo en orden antes de que Absalom pudiera estar allí.

Otro pensamiento se le ocurrió a David, quien evidentemente ahora estaba recuperando la calma y el poder de hacer arreglos. Sadoc era un vidente y podía usar ese método de obtener luz de Dios que en grandes emergencias a Dios le agradó dar cuando el gobernante de la nación lo requería. Pero la lectura marginal de la RV, "¿Ves?" en lugar de "Tú eres un vidente", es dudoso que David se refiriera a este privilegio místico, que Sadoc no parece haber usado; el significado puede ser simplemente, que como era un hombre observador, podría ser útil para David en la ciudad, notando cómo iban las cosas y enviándole un mensaje.

De esta manera podría serle más útil en Jerusalén que en el campo. Teniendo en cuenta lo avergonzado que estaba con las mujeres y los niños, era mejor para David no estar estorbado con otro cuerpo indefenso como el de los levitas. Los hijos de los sacerdotes, Ahimaas y Jonatán, serían de gran ayuda para llevarle información. Incluso si lograba llegar a las llanuras (o vados, marg . RV) del desierto, fácilmente podrían alcanzarlo y decirle qué plan de operaciones sería más prudente que siguiera.

Habiéndose hecho estos arreglos apresurados, y la compañía colocada en algún tipo de orden, comenzó la marcha hacia el desierto. Lo primero fue cruzar el arroyo Kidron. Desde su cauce, el camino ascendía por la ladera del monte de los Olivos. Para los espectadores, la vista fue de una tristeza abrumadora. Todo el país lloró a gran voz, y todo el pueblo pasó; el rey también pasó por encima del arroyo Cedrón, y todo el pueblo pasó por el camino del desierto.

Después de todo, había un gran número de personas que simpatizaban con el rey, y para quienes era más conmovedor ver a uno que ahora era "viejo y canoso" expulsado de su trono y de su hogar por un hijo sin principios, ayudado y instigado por una generación sin gracia que no tenía consideración por los innumerables beneficios que David había conferido a la nación. Es cuando encontramos a "todo el país" expresando su simpatía que no podemos dejar de dudar de si realmente era necesario que David volara.

Quizás "el campo" aquí pueda usarse en contraste con la ciudad. La gente del campo es menos accesible a las conspiraciones secretas y, además, está menos dispuesta a cambiar su lealtad. El evento demostró que en los distritos rurales más remotos, David todavía tenía numerosos seguidores. El momento de reunir a estos amigos era su gran necesidad. Si hubiera caído esa noche, cansado y desolado y casi sin amigos, como propuso Ahithophel, no puede haber ninguna duda racional de cuál habría sido el problema.

Y el rey mismo cedió a la angustia, como el pueblo, aunque por diferentes motivos. "David subió por la cuesta del monte de los Olivos, y lloró mientras subía, con la cabeza cubierta; y andaba descalzo; y toda la gente que estaba con él cubría cada uno su cabeza, y subían llorando como subieron ". La cabeza cubierta y los pies descalzos eran muestras de humillación. Eran una humilde confesión por parte del rey de que la aflicción que le había sobrevenido era bien merecida por él.

Toda la actitud y el porte de David es el de uno "herido, herido y afligido". El aspecto altivo y el porte orgulloso nunca habían estado entre sus debilidades; pero en esta ocasión, es tan manso y humilde que la persona más pobre de su reino no podría haber asumido un porte más humilde. Es el sentimiento que tanto había retorcido su corazón en el Salmo cincuenta y uno que vuelve a él. Es el sentimiento, ¡Oh, qué pecador he sido! ¡Cuán olvidadizo de Dios he probado a menudo, y cuán indigno he actuado con el hombre! ¡No es de extrañar que Dios me reprenda y me visite con estos problemas! Y no solo yo, sino también mi gente.

Estos son mis hijos, a quienes debería haberles proporcionado un hogar pacífico, ¡conducidos conmigo al desierto sin refugio! Esta gente amable que me compadece se ha visto envuelta por mí en este problema, que tal vez les costará la vida. "Ten misericordia de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones".

Fue en ese momento cuando alguien le informó a David que Ahitofel el gilonita estaba entre los conspiradores. Parece haber estado muy angustiado por la noticia. Porque "el consejo de Ahitofel, que aconsejó en aquellos días, fue como si un hombre hubiera consultado el oráculo de Dios" ( 2 Samuel 16:23 ). Un escritor ingenioso ha encontrado una razón para este paso.

Al comparar 2 Samuel 11:3 con 2 Samuel 23:34 , en el primero de los cuales Betsabé se llama hija de Eliam, y en el último Eliam se llama hijo de Ahitofel, parecería que si es el mismo Eliam en ambos - que Ahitofel era el abuelo de Betsabé.

De esto se ha inferido que su abandono de David en este momento se debió a su disgusto por el trato de David a Betsabé y Urías. La idea es ingeniosa, pero, después de todo, difícilmente es de fiar. Porque si Ahitofel fuera un hombre de una astucia tan singular, no sería probable que dejara que sus sentimientos personales determinaran su conducta pública. No puede haber ninguna duda razonable de que, a juzgar con calma por el tipo de consideraciones por las que una mente mundana como la suya sería influenciada, llegó a la deliberada conclusión de que Absalón iba a ganar.

Y cuando David se enteró de su deserción, debe haberle causado una doble punzada; primero, porque perdería a un consejero tan valioso, y Absalón ganaría lo que perdería; y segundo, porque la elección de Ahitofel mostró el lado que, según su astuto juicio, iba a triunfar. David no pudo más que recurrir a ese Consejero superior en cuya ayuda y semblante aún podía confiar, y ofrecer una oración breve pero expresiva: "Te ruego, oh Señor, que conviertas en necedad el consejo de Ahitofel".

Pocos minutos después de esto, otro distinguido consejero, Husai el Arquitecto, se le acercó con la ropa rasgada y el polvo en la cabeza, lo que indica su sentido de la calamidad pública y su adhesión a David. A él también, así como a Ittai y los sacerdotes, David deseaba enviarlo de regreso. Y la razón asignada mostró que su mente ahora estaba tranquila y clara, y era capaz de reflexionar sobre la situación en todos sus aspectos.

De hecho, trama un pequeño plan con Husai. Primero, debe ir a Absalón y fingir estar de su lado. Pero su principal negocio será oponerse al consejo de Ahitofel, tratar de asegurar un poco de tiempo para David y así darle una oportunidad de escapar. Además, cooperará con los sacerdotes Sadoc y Abiatar y, a través de sus hijos, enviará un mensaje a David de todo lo que oiga. Husai obedece a David, y cuando regresa a la ciudad desde el este, Absalón llega desde el sur, antes de que David esté a más de tres o cuatro millas de distancia.

Si no hubiera intervenido el monte de los Olivos, Absalón podría haber visto a la compañía que seguía a su padre arrastrándose lentamente por el desierto, una compañía que difícilmente podría llamarse un ejército y que, humanamente hablando, podría haberse dispersado como una bocanada de humo.

Así Absalón se apodera de Jerusalén sin un golpe. Va a la casa de su padre y se apodera de todo lo que encuentra allí. No puede dejar de sentir la alegría de la ambición satisfecha, la alegría de la exitosa realización de su elaborado y prolongado plan. Los tiempos han cambiado, reflexiona naturalmente, ya que tuve que pedir permiso a mi padre para todo lo que hacía, ya que ni siquiera podía ir a Hebrón sin rogarle que me permitiera.

Los tiempos han cambiado desde que levanté ese monumento en el valle a falta de algo más para mantener vivo mi nombre. Ahora que soy rey, mi nombre vivirá sin un monumento. El éxito de la revolución fue tan notable, que si Absalón hubiera creído en Dios, podría haber imaginado, a juzgar por la forma en que todo había caído a su favor, que la Providencia estaba de su lado. Pero, seguramente, debe haber habido una fuerte restricción y presión sobre sus sentimientos en alguna parte.

La conciencia no puede estar completamente inactiva. Deben haber sido necesarios nuevos esfuerzos para silenciarlo de vez en cuando. En medio de toda la emoción del éxito, un vago horror debe haberse apoderado de su alma. Una visión de justicia ultrajada lo perseguiría. Podría ahuyentar al espantoso espectro durante un tiempo, pero no podía dejarlo en la tumba. "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos".

Pero si Absalón bien podría ser perseguido por un espectro porque había expulsado a su padre de su casa y al ungido de Dios de su trono, había un juicio aún más terrible en su contra, en el sentido de que había atraído a tantas multitudes de su lealtad, y los llevó a la culpa de la rebelión. No había ni uno de los muchos miles que ahora gritaban "¡Dios salve al rey!" que no había sido inducido a través de él a cometer un gran pecado y a someterse al desagrado especial de Dios.

Una naturaleza áspera como la de Absalón tomaría a la ligera este resultado de su movimiento, como lo han hecho las naturalezas ásperas desde que comenzó el mundo. Pero el gran Maestro emitió un juicio muy diferente sobre los efectos de llevar a otros al pecado. "Cualquiera que rompa uno de estos mandamientos más pequeños y así lo enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de Dios". "Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en Mí, mejor le fuera que le colgaran una piedra de molino al cuello y lo arrojaran a lo profundo del mar.

"Sin embargo, ¡cuán común ha sido esto en todas las edades del mundo, y cuán común es todavía! Presionar a otros para que hagan el mal; instarlos a jugar con sus conciencias, o deliberadamente violarlos; presionarlos. dar un voto en contra de sus convicciones; - todos esos métodos de perturbar la conciencia y llevar a los hombres a caminos torcidos, ¡qué pecado implican! Y cuando un hombre de gran influencia lo emplea con cientos y miles de personas de tal manera, torciendo las conciencias, perturbando el respeto propio, que derriba el disgusto divino, ¡con qué fuerza se nos recuerda el proverbio: "Un pecador destruye mucho bien"!

Todo el que tiene influencia sobre los demás debería temer con más fervor ser culpable de corromper la conciencia y desalentar la obediencia a su llamado. Por otro lado, qué bendición es usar la propia influencia en la dirección opuesta. Piense en la bendición de una vida dedicada a iluminar a otros en cuanto a la verdad y el deber, y alentar la lealtad a sus elevadas pero a menudo difíciles demandas. ¡Qué contraste con el otro! Qué noble objetivo tratar de hacer que los ojos de los hombres sean solos y que su deber sea fácil; para tratar de elevarlos por encima de los motivos egoístas y carnales, e inspirarlos con un sentido de la nobleza de andar con rectitud, obrar rectitud y hablar la verdad en sus corazones. Qué privilegio poder inducir a nuestros semejantes a caminar hasta cierto punto, incluso cuando Él caminó "quien no pecó, ni se halló engaño en su boca"; y quien,