Bible Commentaries
2 Samuel 15

Versículos 1-37

Absalón le preparó carros y caballos, y cincuenta hombres para correr delante de él.

Absalón; o el joven rápido

La Biblia se asemeja a una galería de retratos adornada con rostros de hombres históricos notables, donde se puede encontrar cada variedad de características y cada tipo de personaje. Una persona imaginativa que visita una galería así y mira los rostros silenciosos que lo miran desde las paredes, hasta perderse en los pensamientos y reflejos que despierta, puede imaginarse al fin que está vivo. A medida que estudiamos los personajes de las personas allí retratadas, reconocemos en ellos tipos permanentes de diferentes clases.

Como tales, vuelven a vivir para nosotros. Hemos conocido a tales personas; han vivido en nuestro tiempo; han actuado de nuevo las partes y han mostrado las cualidades que antaño las distinguían o las deshonraban. Reaparecen en todas las épocas. Es este carácter típico de la Biblia el que le da tanto valor a este libro antiguo. Al leerlo, olvidamos que es un libro antiguo. Parece un libro nuevo, de exhibir las últimas fases de la conducta humana, de presentarnos cualidades y acciones morales que reconocemos como familiares, y conectar con ellas lecciones oportunas para nuestra instrucción y advertencia. Tales reflexiones se despiertan al leer detenidamente la historia de Absalón. Es una historia típica, y él era un personaje típico y representante de lo que se llama el joven rápido.

I. Enseña la vanidad de la belleza personal y la apariencia exterior aparte del valor moral. En los cuadros de Hogarth y otros pintores de la sociedad, encontramos que una belleza tan superior es la herencia común del joven veloz. Se le ha llamado una "dote fatal". Se lo considera así porque tiende a convertir al poseedor en el mimado mimado de padres y amigos, y susceptible de ser mimado por la irreflexiva admiración y los halagos que se le prodigan.

Por lo tanto, se hace una estimación exagerada de los meros encantos físicos. La belleza de la cara y la forma se sitúa por encima de la excelencia superior del carácter, mediante el cual se engendran vanidad y frivolidad de mente, y se sacrifica la amabilidad de disposición y la bondad de corazón. Pero hay algo de verdad en el refrán hogareño de que "guapo es quien es guapo", y toda la belleza que no está unida a las buenas obras es sólo una pobre farsa.

II. La historia de Absalón revela el tipo de personaje más peligroso y terrible. La suya no era una naturaleza impulsiva, apresurada por ráfagas de pasión al pecado. Hay mucho que hacer para esos espíritus de mal genio. Las faltas de las que son culpables no son, por regla general, tan reprobables como las que cometen sus autores a sangre fría. Es más probable que sean solo escapadas de la virtud, excepciones a un curso que normalmente es sencillo y bien intencionado. La maldad de Absalón fue deliberada y estudiada. Su carácter se manifiesta en la forma en que vengó el ultraje hecho por Amnón a su hermana.

III.Este joven veloz, de tipo desesperado, se convierte en un político intrigante. Absalom es el espécimen más antiguo registrado, creemos, de un demagogo acabado. Mientras consideramos las artes sutiles por las que se ganó la popularidad y se ganó el favor de los hombres: su asistencia a la puerta, donde estaba el tribunal del rey, su afabilidad y condescendencia hacia la gente que presentó causas para la adjudicación, y su pretendida simpatía por sus agravios debido a la demora de la justicia, parece que hemos llegado al modelo original según el cual el candidato de la oposición moderna se ha formado a sí mismo Está de acuerdo con el carácter de estar acusando para siempre a los que están en el poder por negligencia del deber y mala conducta en el cargo y prometer una reforma completa en caso de que se confíe la dirección de los asuntos a la parte del crítico. Cuando las salidas están adentro, y los de adentro están fuera, todo mal será enmendado y vendrá el milenio. De modo que Absalón se esforzó por hacer creer a la gente halagada.

IV. Otro aspecto en el que aparece Absalón es el de un hijo descarriado e inútil. El joven rápido causa una angustia angustiosa a su padre anciano o a su madre angustiada. A los ojos de los judíos, con sus tradiciones del período patriarcal y su forma de gobierno, donde el padre era a la vez sacerdote y gobernante de su casa, ese niño era un monstruo de depravación, digno sólo de la muerte. De ahí el énfasis puesto en el quinto mandamiento, "el primer mandamiento con promesa"; de ahí la severidad de su legislación con respecto a la conducta no filial y la terrible denuncia que sus proverbios pronuncian contra ella. "El ojo que se burla de su padre", dice Agur, "y menosprecia el obedecer a su madre, lo sacarán los cuervos del valle, y lo comerán los águilas".

V. La historia de Absalón contiene otra lección, sin la cual estaría incompleta, a saber, la lección de la retribución del pecado. Es un ejemplo sorprendente de la declaración: "Como la justicia tiende a la vida, así el que sigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte". El último acto de la tragedia es breve e impresionante. David y sus seguidores no se detuvieron en su huida hasta que encontraron refugio detrás de los muros de Mahanaim, en la tierra de Galaad. Allí se les dio la oportunidad de recuperarse del pánico y organizar sus fuerzas; y allí Absalón y sus tropas los persiguieron tranquilamente. ( AH Charlton .)

David y Absalom

I. De cuántas maneras los hombres se sirven a sí mismos para servir a los demás.

1. Podemos servirnos a nosotros mismos, fortalecer nuestra posición, promover nuestros intereses temporales, cuando realmente estamos sirviendo a los demás, pero cuando les estamos haciendo un flaco favor, alentándolos, ayudándolos, al mal, somos nuestros propios enemigos y también de ellos. Tenemos que pensar en algo más elevado que los intereses temporales. El oro está lejos de todo. En la protesta de la conciencia, ¡cómo se oscurece el oro fino! Y cuando la conciencia está cauterizada y el calor muere para toda sensibilidad, ¿a qué precio se ha conseguido algo, por más deseado que sea por los hombres?

2. Realmente nos hacemos amigos al servir desinteresadamente a los demás. Y esto lo podemos hacer ya que hacemos de todo un servicio Divino. A veces podemos parecer vencidos, como los Ittai sinceros, firmes con David en su huida, pero el final nos justificará. Estar del lado de la honestidad, la verdad, la pureza, es siempre estar del lado que gana. Así que el que se olvida de sí mismo al hacer las cosas rectas a los ojos de Dios, será vindicado ante los ojos del mundo como "siervo bueno y fiel", por haber hecho "bien" para sí mismo y para los demás.

II. En Absalom vemos cómo el motivo determina el valor de la conducta. Esto aparece en su porte hacia Amnón. Lo mismo ocurre con la conducta de Absalón cuando busca congraciarse con la gente. Debemos poner a prueba el motivo animador de lo que hacemos. ¿Podríamos leer a los demás como Dios nos lee a nosotros, si pudiéramos “mirar el corazón” como Él lo hace, con qué rechazo encontraríamos mucho de lo que ahora es bienvenido por nosotros? Pero si no podemos valorar la vida de los demás por sus motivos, y si ellos no pueden valorar así los nuestros, siempre hay Uno que nos pone a prueba.

Hay Uno que traspasa toda máscara de hipocresía. Hay Uno que mira a través de nuestra apariencia externa de verdad, pureza, devoción, y ve si existe una realidad interna correspondiente. Con Él el motivo hace el acto.

III. En Absalom vemos hasta qué extremos crueles lleva la ambición desenfrenada a un hombre. Ésa era su pasión dominante; la explicación, creo, de su apoplejía prolongada en Amnón. La ambición impulsó a Absalón de un crimen a otro hasta que envolvió la tierra en los horrores de la guerra civil, la más prolífica de todas las guerras en la miseria, y lo impulsó a asaltar la vida de un padre para que pudiera, sobre su cadáver, dar un paso al frente. en el trono.

No nos conviene decir que en todo esto no hay faro para nosotros. Hay muchos tronos. Algunos de nosotros, puede estar, ansiosos por entrar en uno, por superar a otros; reyes y reinas de influencia en nuestro pequeño reino. Puede haber ambición tanto en una casa de campo como en un tribunal. Puede haber envidia miserable, el mal de ojo de un rival imaginado, la alegría perversa que oye, y que con fingida desgana se vende al por menor la calumnia despectiva; la persistencia del orzuelo que se insinúa, o la resolución áspera que se abre camino hasta el trono mezquino. ¡Dios nos salve de tal ambición! En su reino, los tronos son para los humildes.

IV. En David vemos el castigo amenazado por su pecado. Penitente por su gran iniquidad en el asunto de Urías, se le perdonó la vida, pero la espada no debía salir de su casa. El pecado lo ha quebrantado, incluso el pecado perdonado. Algo para recordar. Es posible que nunca haya sido lo suficientemente firme en la educación de sus hijos. Pero ese sentimiento de transgresión aflojó el vínculo filial que unía a sus hijos a la obediencia y los alentó a cometer crímenes que hundieron su cabeza real en el polvo.

El pecado descubre a los hombres, incluso a los piadosos. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". El que siembra para la carne, aunque sea un David, de la carne segará corrupción. Bueno, entonces, que “nos quedemos asombrados y no pequemos”.

V. En la oscuridad de la calamidad, mejor nos brilla David. En el hombre inclinado y descalzo que llora mientras cruza el Kedron y sube al Monte de los Olivos, vemos a un rey. Es David de nuevo. Un permiso divino que reconoce en todo lo que le acontece. No tiene una confianza supersticiosa en el arca; que Sadoc y Abiatar la lleven de regreso a Jerusalén. En Dios estaba su confianza. “Que me haga lo que bien le parezca.

Así sucesivamente, una de las figuras más patéticas de toda la historia, David va llorando hacia las llanuras del desierto. Y cuando él desaparece de nuestra vista, ¿no oís palabras como estas? ¡Dolor por el pecado! ¡Paz por el perdón! ¡Bienaventurado el hombre cuya transgresión es perdonada! "Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación". ( GJ Coster .)

Absalom: un estudio

Sin adiestramiento, excepto en la autoadmiración y la autocomplacencia, imperioso, ambicioso, rápido para ofenderse y lento para perdonar, ardiente por el derroche de sangre juvenil, el joven, tan engendrado, tan amado, tan educado, es repentinamente arrojado al mundo y expuesto a las tentaciones de una corte en la que se discute el escándalo de Urías y Betsabé en todas sus formas e incidentes. ¡Y la primera gran aventura que encuentra en ella es el intolerable agravio y vergüenza infligidos a su hermosa hermana por el heredero del trono! ¿No vengará el rey un crimen tan terrible? No; David está muy enojado con Amnón, pero no le importa “enfadar su espíritu, porque es su primogénito.

Por todas las leyes orientales y hebreas, entonces, habiendo fallado la justicia pública, Absalón es el goel, el vengador de su hermana; no es un crimen, un error un deber, borrar su vergüenza con sangre. Pero como David no “enfadará el espíritu de Amnón, su hijo”, y hay un mundo de débil falta de paternidad en esa frase paternal, tampoco permitirá que se enfade. Por lo tanto, Absalón se queda meditando sobre el mal en silencio durante un par de años, hasta que, mediante un ardid traicionero, deja paso a su venganza, y Amnón es apuñalado mientras se sienta a la mesa de su hermano y bebe el vino de su hermano.

Culpamos al hecho y, sobre todo, a la forma del hecho: pero ¿podemos culpar severamente al hombre? No si recordamos cuál fue el mal que se vengó, y cómo el mundo siempre ha permitido cierta libertad al vengador de tales agravios. No si recordamos que la justicia, que el rey debería haberse adelantado a ejecutar, había sido deliberadamente rechazada, y cuán imperativos eran los deberes impuestos al goel tanto por la costumbre oriental como por la ley hebrea.

Amnón era su medio hermano, de hecho, un pensamiento que bien podría haberlo hecho pensar; pero ¿hemos aprendido todavía que los hermanos nacidos en el harén nacen enemigos, rivales desde el primero hasta el último? Y no era culpa de Absalón que los modales del harén y los celos se hubieran introducido en Israel. Si "la belleza es un regalo", "la belleza también es una trampa". A unos pocos se le ha concedido el don tan ampliamente como a Absalón; para pocos ha resultado ser una trampa tan mortal.

En él, la belleza personal y el vigor de la línea de Jesse parece haber culminado. De Absalón se nos dice simplemente que su belleza no tenía mancha y era incomparable; pero parece probable que haya sido de ese tipo raro en la raza hebrea que despierta incluso a ellos una admiración insólita. Puede haber sido debido a su rara y soberbia belleza que, cuando todavía era un niño, fue llamado Absalón, "padre de paz", aunque demostró ser un "padre de contienda" más que de paz; porque no es extraño que se pensara que un niño tan excepcionalmente encantador encendía sonrisas y ganaba una amable bienvenida dondequiera que fuera.

Agrega el último toque a nuestra concepción de su belleza si notamos que surgió de la más vigorosa salud física, como indica su magnífica caída de cabello. Pues, entonces, sólo podemos pensar en él como vivo y lleno de energía, y cumplido en todos los ejercicios de paz y de guerra. Ahora, si pensamos en este joven príncipe con su prejuicio hereditario, su formación defectuosa, nunca enseñado a gobernar o negarse a sí mismo, saliendo a un mundo laxo: alto, elegante, fuerte, sus ojos azules nadando en la luz, sus cabellos rubios fallando. gruesa sobre sus anchos hombros, entenderemos que su misma belleza pudo haber sido un regalo fatal para él.

Recibido con sonrisas, bienvenida y un fácil cumplimiento de sus caprichos y deseos, por todas partes, casi nadie le dice "No", él nunca se dice "No" a sí mismo, ¿qué maravilla si se volviera voluntarioso, atrevido, insolente? Qué maravilla si, una vez frustrada su voluntad, se encendiera en llamas; o, si escondía su fuego, ¿debería alimentarlo y alimentarlo hasta que encontrara un respiradero y lo arrastrara más allá de todos los límites de la ley y el deber? ¿No es evidente que la posición, la preparación, el temperamento, los hábitos, los dones, incluso el don de la belleza, trabajaron juntos para hacerlo obstinado, caprichoso, inquieto, imperioso y, si se contrarrestaba, violento y vengativo? Incluso en el breve espacio que ocupa en el Registro Sagrado, tenemos muchas pruebas de que había algo imprudente y desesperado en el hombre, que estaba dispuesto a echar las riendas al cuello de sus concupiscencias y dejar que lo llevaran a donde quisieran. .

Que David y sus hombres tenían tal sospecha de él, que lo consideraban al menos capaz de una violencia excesiva y criminal para servir a sus fines, se prueba por el hecho de que les llegó un informe exagerado del asesinato de Amnón. , cuando se les dijo: "Absalón ha matado a todos los hijos del rey, no queda uno de ellos", no encontraron nada increíble en el horrible rumor, pero rasgaron sus ropas y se arrojaron a la tierra, y lloraron por los buenos jóvenes hombres cortados en su mejor momento ( 2 Samuel 13:30 .

) Si la historia no fuera cierta, era muy probable que lo fuera. Un toque de la misma imprudencia y desesperación se manifiesta en la forma en que refrescó la somnolienta memoria de Joab ( 2 Samuel 14:23 ). Fue por la intervención de Joab que Absalón fue llamado de regreso a Jerusalén después de sus tres años de destierro. En Siria.

Fue en la intercesión de Joab que confió en una completa reconciliación con el rey, quien durante dos años después de su regreso, se negó a ver su rostro. Joab puede haber estado haciendo todo lo posible, o puede que no. En cualquier caso, no se movió lo suficientemente rápido para el imperioso príncipe. Por tanto, envía a buscar a Joab; pero como Joab no tiene buenas nuevas para darle, no vendrá. Envía una segunda vez, y aún así Joab no vendrá.

Después de lo cual envía sirvientes a la granja de Joab para quemar su cebada en pie, y así obliga al viejo guerrero a atenderlo y escuchar su queja de que preferiría morir antes que seguir viviendo una vida como la suya. Pero, por supuesto, fue en su rebelión largamente planeada y artísticamente preparada contra su padre y su rey que todo lo que era vehemente, voluntarioso, desenfrenado en el hombre encontró su máxima expresión.

Con el trágico final de Absalom, el rayo de la retribución voló directo a casa. ¡Y sin embargo, qué lástima! Porque, ¿Absalón había sido criado tan duro y piadosamente como David, en la casa y en las colinas de Belén? si hubiera sido desairado, reído de él, retenido, como David, por una banda de hermanos altos e incondicionales; si él, como David, hubiera sido juzgado por un golpe tras otro por la adversidad y el reproche inmerecido durante todos los primeros años de la edad adulta, parece haber pocas razones para dudar de que no hubiera sido un hombre peor moralmente que su padre; o, al menos, no hay lugar para dudar de que, mediante un entrenamiento tan severo y piadoso en el deber y la obediencia, podría haber sido salvado de los crímenes que mancharon su vida y de la vergüenza que oprimía su memoria.

En él, también, el hombre espiritual podría haber conquistado al hombre natural al final, y aquietar y controlar la fiebre de su sangre. Tal como están las cosas, solo podemos usar su nombre "para señalar una moraleja", porque difícilmente podemos agregar "y para adornar un cuento". Y esa moral es, por supuesto, el inmenso peligro de sufrir al hombre animal en nosotros para superar al hombre espiritual. El sesgo de nuestra sangre y temperamento puede no coincidir con el de él; nuestro entrenamiento puede haber sido mejor que el suyo; nuestras faltas, nuestras pasiones, nuestros dones, pueden no parecerse a los de él; y ciertamente no lo estamos, la mayoría de nosotros estamos tentados a una indolente autocomplacencia y voluntad propia por un esplendor de belleza y encanto personal que hace que sea difícil para cualquiera resistirse a nosotros.

Y, sin embargo, nadie que se conozca a sí mismo dudará de que el bruto es fuerte en él; que él también ha heredado ansias, pasiones, concupiscencias, que deben ser sometidas si ha de ser salvado de pecados tan fatales, si no tan flagrantes, como los de Absalón. Y la carne no debe ser subyugada y muerta de hambre en ninguno de nosotros, excepto cuando alimentamos y apreciamos el espíritu. Solo podemos vencer el mal si seguimos lo que es bueno.

Pero si buscamos someter la carne alimentando el espíritu, ya sea en nosotros mismos o en nuestros hijos, Aquel que nos concede una gran concesión, nos ayudará a todos en gran medida y con eficacia. ( S. Cox, DD )

La rebelión de Absalón

El monumento a Absalón en el valle del Cedrón está enterrado profundamente en piedras, arrojado contra él por los judíos, como han pasado de generación en generación, como muestra de su execración de este príncipe innatural, la contraparte, en el Antiguo Testamento, de Judas en el Nuevo. Estas piedras son el verdadero monumento de Absalón. Agreguemos nuestro tributo para convertirlo en un hito prominente y permanente en la historia religiosa. Este ejemplo instructivo se presenta ante nosotros con gran detalle. Es una advertencia, especialmente para los hombres jóvenes. Los métodos por los que se aseguró se indican cuidadosamente. La instancia es particular; pero la aplicación es tan general como la humanidad.

I. Absalón pervirtió sus ventajas naturales. Era un joven apuesto y talentoso; venía de un linaje bien favorecido, y él era su flor. Tenía una fina cabellera; le prestó estricta atención. Se convirtió en un asunto de interés nacional cuando Absalón se cortó el pelo. Tenía una granja de ovejas. No conocemos los detalles de su clip de lana; pero el peso de su melena anual se anota cuidadosamente en doscientos siclos, o más de tres libras. El cabello de Absalom representa todas las ventajas naturales. Los obsequios personales juegan un papel importante para asegurar el éxito en este mundo.

II. Absalón tenía un carácter perverso. Tenía persistencia de propósito en un alto grado, un rasgo magistral. Era calculador y profundo. Era un hombre tenaz. Muchos hombres de excelentes poderes fracasan por falta de tenacidad. El buen hombre de la famosa oda de Horacio fue tenaz en su propósito. Así que nuestro hombre malo, Absalón, no falló aquí. Cuando Amnón hizo daño a su hermana Tamar, ocultó su resentimiento durante dos años.

Esperó el momento oportuno. Cuando decidió socavar el trono de David, mostró la misma firmeza de resolución. Se levantó puntualmente por la mañana. David se levantó temprano para orar; Absalón se levantó temprano para conspirar. Este curso de conspiración paciente e insidiosa de Absalón continuó durante meses, quizás años, hasta que fue conocido en todo el reino como el amigo del pobre.

III. Absalón pervirtió el estudio de la naturaleza humana. Estudió las debilidades de los hombres. Esto es llamado por los hombres de su base de objetivos el estudio de los hombres. Se notan los vicios y las debilidades; la teoría es que para alguien que toque eficazmente este fino instrumento, lo que es especialmente necesario es un dominio wagneriano de las discordias. El aventurero, el político de oposición, el curandero, el buscador de fortuna, se entregan a los hombres han triunfado como Absalón triunfó: en política, en la vida profesional, en el estudio de Absalón sobre la debilidad humana. De este conocimiento depende su éxito.

IV. Absalón tenía una seguridad en sí mismo ilimitada y pervertida. Con toda su astucia para medir a los demás, no tenía un sentido adecuado de sus propias debilidades. Para escudriñar las debilidades de los demás cerró, por así decirlo, un ojo, aquel cuya mirada estaba puesta en su propio corazón. La autoconfianza exagerada es típica de esta clase de hombres. Para el hombre corriente, con su recelo y su miedo a sí mismo, es sorprendente, deslumbrante.

Su propia modestia lo prepara para ceder a las afirmaciones más audaces y absurdas de otro. Quizás el médico maravilloso pueda curar lo incurable. Dice que puede. ¿Y qué pelo tiene? Quizás el político pueda reparar los males de la sociedad que han desconcertado a los estadistas más sabios. Dice que puede. Es un hombre de aspecto extraordinario. Quizás a uno se le pueda dar un lugar de confianza con seguridad, aunque parecería que no puede haber tenido la experiencia necesaria para desempeñar sus delicados deberes. Dice que es competente. Hay un grado, y muchas veces es un grado asombroso, al que los hombres darán confianza a la mera pretensión. La pretensión de Absalón fue calculada con mucha astucia.

V. Absalón pervirtió la elección de consejeros. Eligió consejeros sagaces pero malvados; magistralmente, pero sin principios. Ahitofel era el estadista más extraño de la nación. Absalom aprovechó la oportunidad. Envió a buscar a Ahitofel. El viejo malo vino a él, un hombre conforme a su propio corazón. Debemos reconocer la peligrosa sabiduría de los consejos de este mundo. Esta sabiduría es necesaria para el éxito mundano. Si uno le presta atención, aumenta enormemente sus perspectivas de lograr todos los objetivos mundanos.

VI. Absalón pervirtió el uso de la religión. Aquí se ha sugerido que cuando David se levantó temprano para orar, él y Absalón pudieron haberse conocido. Puede ser que el astuto príncipe compartiera por primera vez las devociones de su padre en el camino hacia la puerta. Vio el dominio que la religión ejercía sobre David y sobre la nación. No le correspondería tener la reputación de ser irreligioso; debe proteger su posición religiosa.

Hizo una excusa religiosa para visitar Hebrón. Fue natural. Él había hecho un voto, explicó, mientras estaba en Geshur en el exilio por el asesinato de Amnón. Fue una excusa muy bien calculada. David creía en los votos. Miraría al apuesto príncipe con mayor ternura, conmovido por su manifiesta sensibilidad. La religión, en todos los tiempos, es uno de los mantos más listos y útiles. Sirve especialmente a los propósitos de alguien que quiera triunfar en una comunidad religiosa. Así Satanás viene entre nosotros disfrazado de ángel de luz.

VII. Absalón se aseguró cuidadosamente el apoyo de los hombres buenos, con la misma perseverancia constante. Los valoraba. Podrían ayudarlo. Quería la aprobación de tales hombres en general en la nación. Los despreciaba. Los quería solo como herramientas. Pero conocía el valor de su causa de tener hombres de carácter asociados con sus seguidores. La rebelión triunfó sin un golpe. Es una de las empresas más brillantes y mejor consideradas de la historia.

Absalón parecía recompensado por toda su abnegación, sus desagradables artimañas, su ingeniosa hipocresía, su larga paciencia. Había alcanzado su meta. El era rey. Mucha sociedad. Puede sentirse tentado a apreciar el objetivo bajo. ¡Pero mire a Absalom en la meta de sus esperanzas, en baldosas llenas de éxito! Incluso entonces, ¿quién ocuparía su lugar? ¿Qué había logrado sino la fatal perversión de una vida capaz de grandes cosas?

Mire en su corazón y trate de concebir los pensamientos que debieron haber estado allí en la exaltación misma de su triunfo. Entonces mira de nuevo ese fondo sombrío, el bosque de Efraín, la figura de un hombre chorreando sangre de muchas heridas, colgando y meciéndose en el crepúsculo espantoso en el terebinto, suspendido por su hermoso cabello. ¡Ah! esto, entonces, es parte de lo que Absalom estaba planeando, esa parte de la cual estaba completamente inconsciente, ¡pero el final inevitable! Aprenda de esta historia cómo los dones más nobles pueden pervertirse, laboriosa, dolorosamente, fatalmente, para asegurar el falso éxito.

¿Cómo estás usando tu vida? tus bonitas ventajas naturales? ¿Cómo está tratando los privilegios de la religión? ¿Quiénes son tus consejeros elegidos? ¿Con qué objetivo de vida estás fomentando propósitos profundos, tenaces y abnegados? ¡Qué hombre podría haber sido Absalón con el objetivo correcto! En qué hombre puedes llegar a ser si pones tu corazón en el único fin digno de un Hijo de Dios: ser un príncipe del reino de los estrechos; en amor, lealtad y honor, para ser uno de los pilares de su templo. ( Lunes, Club de Sermones .)

La rebelión de Absalón

I. La conducta de Absalón comenzó en el ejercicio de la más vil ingratitud. Asesinó a Amnón en un banquete y luego huyó a la ciudad de su abuelo, Geshur, en busca de refugio. Allí permaneció algunos años; el soldado popular Joab hizo que la mujer de Tecoa fuera a David con una parábola y una súplica; y el rey de mala gana permitió que su hijo regresara a Jerusalén, pero no quiso recibirlo en el palacio. Eso le dio a Absalom una oportunidad de nuevo. Y ahora tenemos dos lecciones que aprender a la vez.

1. Una es esta: lo que un hombre siembra, también debe cosechar. Los hijos de David dividieron los crímenes de David entre ellos y repitieron su culpa allí bajo su propio techo. Ese fue un ejemplo de sembrar el viento y cosechar el torbellino. Es aconsejable recordar que las cosechas son mayores que las semillas.

2. La segunda lección es que no se gana en disciplina a menos que deje tras de sí un corazón mejor. “Incluso después de un naufragio”, comenta el viejo filósofo Séneca, “hay huestes que todavía buscarán el mar”. A nadie le corresponde decir que la aflicción santifica; por sí misma agria un corazón que no ha sido santificado de antemano. Y ha perdido mucho quien ha perdido la disciplina de la mano de Dios; ha tenido todo el doloroso dolor sin nada de bueno; ha tenido la aspereza del arado sin ninguno de los frutos de los surcos.

II. Esta rebelión se reveló en la mera demostración de vanidad personal. Ese es el único significado de semejante hermosura de carruaje, y medio centenar de hombres para correr delante del carro de Absalón de esta criatura engreída. No hay rastro de patriotismo en su curso. Así que aquí tenemos otra lección que aprender : todo verdadero liderazgo es enseñado por la disciplina de la perseverancia bajo una angustia feroz. Fue con David como con Jesucristo; el que ha de ser Capitán de salvación para el pueblo de Dios debe consentir, como consintió nuestro Divino Salvador, en ser “perfeccionado mediante el sufrimiento”.

III. Este estallido de Absalón se llevó a cabo con las hipocresías del engaño malicioso. Cuán plausiblemente hablaba el hombre; cuán venenosas fueron sus insinuaciones; que falsos fueron sus besos; sin embargo, así fue como se ganó el corazón de la gente y socavó el trono de su padre. La lección que nos llega justo aquí es: no se puede depender de meras ventajas personales a menos que se les dé un uso útil.

El relato que nos es familiar a todos nos recuerda los antiguos elogios de Saúl el día en que se presentó ante el pueblo muy por encima de cualquiera de los que clamaban "¡Dios salve al rey!" Tenemos una imagen encendida de las atracciones de Absalom por la persona y la forma. El viejo y honrado historiador de los griegos dice con una franqueza digna de crédito que Temístocles supo hacer de su insípido hijo Cleofantes un buen jinete, pero fracasó en todos los detalles cuando se esforzó por convertirlo en un buen hombre. Y ese mismo fracaso se ha alcanzado muchas veces desde entonces.

IV. Que esta insurrección continuó implacablemente durante un largo período de tiempo. Seguramente no “cuarenta años”, como parece decir uno de los versículos; tal capítulo no se puede encontrar ni en la biografía de David ni en la de Absalón. Es imposible poner el ajuste de cuentas en alguna parte. Josefo declara el tiempo, con la autoridad del siríaco y la versión árabe detrás de él, como cuatro años en lugar de cuarenta.

Y eso es lo suficientemente largo para que un hijo ingrato continúe maliciosamente conspirando contra su padre es una forma tan vil. No puede haber ningún valor en un linaje noble a menos que el puesto se emplee con nobleza. Absalón no tuvo nada que ver con el artículo de su nacimiento; sería un mérito para él o una vergüenza según lo que hiciera con él. El honor y la riqueza no surgen de ninguna condición. La Biblia hace un breve trabajo con la primogenitura; en casi todos los casos, la jefatura se aleja de los hijos nacidos más temprano.

La historia posterior es sugerente. Cleantes vivía de regar jardines; Pitágoras era hijo de un platero; Eurípides fue educado para ayudar a sus hermanos a cultivar los campos; Demóstenes era hijo de un cuchillero; El padre de Virgil era alfarero. No hay pretensión más impertinente que la que se está imponiendo sobre los méritos de la mera filiación y posición:

V. Que esta rebelión salvaje se consuma al fin con una mentira en nombre de la religión. Este fue a la vez el más mezquino y el más astuto de todos los subterfugios de Absalón. Con el fin de disimular su ausencia de sospechas y poner a David desprevenido en Jerusalén, inventó este pretexto de un antiguo voto. Dios a veces deja a las personas inicuas a la retribución de un aparente éxito. Absalón llega a Jerusalén, de hecho es coronado rey, tiene algunas victorias militares; entonces su ruina es rápida y pesada; el triunfo de los traidores es breve.

En una parte de un año se disipa toda la fortuna de los cuatro años que el hijo traicionero había conspirado contra su padre. Ahitofel cierra su carrera con un suicidio, y pronto termina la rebelión; David se sienta en su trono y canta canciones más alegres incluso mientras llora en su corazón.

VI. Mencionamos algunas reflexiones sobre la muerte que murió este príncipe rebelde.

1. Hay un límite más allá del cual no se puede esperar que traspase la paciencia, tanto humana como divina. Cuando el corazón de este ingrato real se fijó en su maldad, el Señor simplemente se retiró de toda interposición; por lo que fue abandonado a su suerte; murió el rebelde que había vivido. Aquí hay una advertencia inspirada: “Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes al juicio; y algunos hombres los siguen ”.

2. Cuando un líder falso cae, arrastra a sus favoritos al fracaso. El rasgo más interesante de esta historia siempre ha sido la inmediatez con la que la rebelión se apaciguó cuando esos dardos atravesaron el corazón de Absalón: No sabemos qué fue finalmente de aquellos que habían arriesgado todas sus fortunas con su éxito. Sus esperanzas fallaron; le habían atribuido muchas excelencias a ese joven y hermoso príncipe; posiblemente no habían estudiado el futuro con detenimiento, en los abismos en los que ahora aterrizan. De ahora en adelante fueron forajidos y vagabundos.

3. No puede haber ninguna ventaja en tener "una oportunidad justa" en la vida a menos que uno se apresure a mejorarla por el bien de los demás. El hecho es que instintivamente responsabilizamos a este hombre Absalón con tanta severidad porque tuvo oportunidades tan justas y abusó de ellas tan vilmente. Su pecado fue más atroz debido a su destacada posición.

4. Es probable que la hora de la retribución sea una hora de revisión melancólica. La confianza en el éxito de los propósitos malvados solo profundiza la humillación de la derrota. Incluso hasta el día de hoy se señala en el valle cercano a Jerusalén una elevada estructura de piedra llamada "Tumba de Absalón". La Escritura nos ha dado una pista acerca de su verdadero origen, pero no de su fecha: “Y Absalón, en su vida, había tomado y erigido una columna para sí, que está en el valle del rey; porque dijo: No tengo hijo que Guarda mi nombre en memoria; y llamó a la columna después de su propio nombre; y es llamada hasta hoy, Lugar de Absalón.

“Esa estructura particular quizás sea reemplazada por esto: la tradición dice que no es un sepulcro, sino un monumento; y Josefo llega incluso a insistir en que se llamaba Mano de Absalón ”, y llevaba en su cumbre una mano como símbolo del poder y la victoria. ( CS Robinson, D. D. )

La rebelión de Absalón

Después de las broncas domésticas y la muerte violenta de Amnón en circunstancias llenas de horror y deshonra, y después del destierro y regreso de Absalón, este hombre hábil y sin escrúpulos, impulsado por su propia ambición, y sin ninguna idea de cooperación con la Deidad en el castigo de malvado, se propone destronar a su propio padre y, si es posible, poseer la corona. Cuando una cosa está radicalmente mal, otras cosas incorrectas siguen en el tren de la misma.

Como aflicciones, los pecados se acumulan. La puerta de la ciudad era el lugar para la administración de justicia ( Rut 4:1 ), y aquellos a quienes se les encargaba de administrarla celebraban el tribunal temprano en el día. Al acercarse al tribunal, un ansioso litigante es recibido con franca cortesía por el apuesto y majestuoso Absalom, quien con el más profundo interés pregunta por su residencia y su negocio.

Ganado por la amabilidad de un interrogador tan distinguido y exaltado, el hombre dice su lugar y su agravio. El cortesano hueco tiene la misma historia para todos. Llega a un veredicto sin la molestia de una audiencia del caso o la aparición de la otra parte. El hombre está encantado. Está en reposo. Y cuando el simple provinciano, además de tan inteligente simpatía por sus agravios, se vio tomado de la mano y besado por el apuesto pretendiente, estaba seguro de que volvería a su propia ciudad y diría que David se había vuelto inútil como rey y estaba descuidando sus deberes, y que las cosas nunca estarían bien hasta que Absalón, que era tan sabio como elegante, ocupara el trono.

Ay, pobre humano natural. Es lo mismo que sucedió hoy en la época de David. “Ambición”, como palabra, proviene de los políticos romanos que andaban en su escrutinio por votos, adulando y halagando a la gente. Las damas inglesas de rango han ido y han engatusado y acariciado a los carniceros a quienes desdeñaban para asegurar sus votos para sus maridos o sus protegidos. Los miembros de las legislaturas han besado a los niños y se han codeado con sus padres para hacerse una reputación entre ellos.

Los médicos se sentaron como "amigos" junto a la cama de los ricos, insinuaron que lamentaban que no se adoptaran medidas más enérgicas y que los médicos asistentes tomaran puntos de vista más esperanzadores, y solo abandonaron sus suaves generalidades cuando el dispositivo tuvo éxito y fueron llamados a consulta. y el respeto por su reputación los obligó a estar de acuerdo con los demás. Todo está en la misma línea con la política del traidor mezquino y de buenos modales que (v.

6) "robó el corazón de los hombres de Israel". Tardó tres años en llevar a cabo sus planes, hacer su fiesta y disponer su proclamación. Así que fingió ir a Hebrón, la antigua capital; que probablemente estaba resentido por la pérdida de su prestigio, donde probablemente vivían amigos de su juventud y se podía contar con ellos, y donde su padre había sido coronado. No es necesario preguntar si su voto fue una realidad.

Ahora se sentía cómodo mintiendo y podía proporcionar fácilmente los detalles del vers. 8. Para mantener la apariencia de las cosas, Absalón ofreció sacrificios, en los que todos los que participaban debían ser retenidos como prometidos a su apoyo. Los hombres de este tipo usarán la religión para sus propios fines. La historia desde la Reforma tiene muchos casos tristes de gobernantes que moldearon sus cursos religiosos para asegurarse la simpatía popular. Mientras tanto, y para tenerlo en el banquete, Absalón invita a Ahitofel, un hombre influyente, cuya adhesión tendría un gran peso, ya que fue consejero de David.

Absalón probablemente conocía sus sentimientos de descontento e insatisfacción con David. Los planes de Absalom ahora parecían tener éxito. "La conspiración fue fuerte". Tenía muchos amigos en todas las tribus. La fascinación de sus enfoques personales, las justas promesas que había hecho informalmente, la relación que ya mantenía con las regalías, todas estas cosas influyeron en la gente, y sus seguidores “aumentaron continuamente.

“Las malas noticias suelen viajar rápido. “Un mensajero” - quizás de algún amigo - a David anunció el alcance del movimiento, sin duda con detalles de los planes de Absalom hasta donde se conocían o se infirían. El rey afligido se dio cuenta del peligro e inmediatamente decidió huir. Había dos buenas razones para esto: no se habían hecho preparativos para la defensa de Jerusalén, y un ataque contra ella habría sido desastroso en extremo.

Pero tal asalto habría sido el curso natural y político de los rebeldes si David permanecía allí e intentaba tomar posesión de la ciudad. Fue tanto humano como político abandonar la capital. Al mismo tiempo, la huida debe ser rápida y rápida, "no sea que nos alcance de repente y nos traiga el mal". Esto sugiere la segunda razón: la huida dio tiempo para el desarrollo de los eventos y para la reflexión tranquila por parte de la gente. Esta visión astuta fue sostenida, se notará, por Ahitofel ( 2 Samuel 17:1 ), y también por Husai el Arquitecto ( 2 Samuel 17:7 ). Lo vieron simplemente como gerentes y observadores políticos. Los siguientes puntos se pueden enfatizar con fines de lucro: -

1. El hogar y el bienestar público están inseparablemente vinculados. Los hijos de Samuel aceptaron sobornos y resultaron incapaces de continuar con el sistema de jueces. La vida familiar de David no fue como debería haber sido, el resultado son asesinatos anales, rebelión y masacre generalizadas, con deshonra, deshonra y peligro indescriptibles para el reino. El sufrimiento también recae en primer lugar sobre la familia pecadora.

2. La mala moral por parte de los gobernantes afloja los lazos de la obediencia y hace que el gobierno sea despreciable. Las verosimilitudes del hijo rebelde sacaron su fuerza de fallas reales de la administración de David. Bien podemos orar por hombres justos y puros en lugares de poder.

3. Pero además de estos efectos naturales, tenemos el justo gobierno de Jehová. David, en su miseria y arrepentimiento, es dueño de esto. Hay una diferencia entre él y un enemigo de Dios ( 2 Samuel 15:25 ). De ahí su lenguaje con respecto a la maldición de Simei ( 2 Samuel 16:11 ).

4. La vida de Absalón habla tanto a los padres como a los hijos, poniendo en claro la debilidad, la locura y el pecado de la indulgencia paternal irracional y, por otro lado, el carácter atroz de la ingratitud, el egoísmo y la desobediencia por parte de un niño. . Los vicios van en grupos. Amortiguan las sensibilidades; uno se prepara para otro. Los impuros y lujuriosos estarán listos para la deshonestidad, la violencia y el crimen antinatural. ( J. Hall, DD )

Un hijo ingrato

Todo el mundo reconoce que la ingratitud es un grave defecto de carácter. El ingrato es invariablemente condenado por la opinión de sus semejantes y por la posteridad. ¿Quién, por ejemplo, no ha simpatizado con el pobre Beethoven, cuando al final de una vida laboriosa y abnegada su corazón se rompió al saber que el muchacho al que había dado todo lo que poseía había retribuido su amor con frío egoísmo y ¿crueldad? Sólo puede haber una opinión sobre la culpabilidad del ingrato mimado. La ingratitud es considerada universalmente como una de las peores faltas. ( JR Campbell .)

Una lucha por una corona

"Un hombre se aventurará a un golpe que esté al alcance de una corona". El ambicioso correrá todo el riesgo de sufrir heridas crueles y de la muerte misma para alcanzar un trono; el premio los endurece contra todos los peligros. Así, todo sabio encontrará todas las dificultades para obtener la corona de la vida; y cuando, por fe, lo ve a su alcance, contará todas las aflicciones como luz a través de las cuales vadea hacia la gloria. "Si sufrimos, también reinaremos con él". ( CH Spurgeon .)

Ambición

La brillante, pero errática, Marie Bashkertsheff, escribió en su diario: “Es el Año Nuevo. En el teatro, precisamente a medianoche, con el reloj en la mano, deseaba no desear en una sola palabra, '¡Fama!' ”. Esto es franco, pero trágico. Sin embargo, si los hombres fueran igualmente honestos consigo mismos y en el Año Nuevo, o en cualquier momento de impresión solemne, expresaran sus sentimientos sinceros, uno gritaría "Placer", otro "Oro", otro "Fama", otro "Poder" y, gracias a Dios, no pocos clamarían “Para mí el vivir es Cristo.

“La ambición en sí misma no es mala; todo depende de su calidad, de su fin supremo. Pablo tenía tres ambiciones, y cada una de ellas era noble y digna de un alma comprada y poseída por Cristo.

Versículos 2-6

Y Absalón se levantó muy de mañana.

La cortesía gana corazones

Lady Montague, hablando de modales amables, comentó: "La cortesía no cuesta nada, pero lo compra todo". Dijo Burleigh a la reina Isabel: "Gana corazones y tendrás el cerebro y el bolsillo de todos".

Adulación servil

Compárese con la descripción del comportamiento de Bolingbroke que Shakespeare pone en boca de Ricardo II:

"Nosotros y Bushy, Bagel aquí y Green,

Observó su noviazgo con la gente común;
Cómo pareció sumergirse en sus corazones
con humilde y familiar cortesía,
qué reverencia arrojó a los esclavos,
cortejando a los pobres artesanos con el oficio de las sonrisas ".

Rey Ricardo II., Hechos 1:1 , Sc. 4.

( AF Kirkpatrick, MA )

Versículos 7-8

Te ruego que me dejes ir a cumplir mi voto que hice al Señor.

Insinceridad diplomática

De los farsantes reales como Absalón, la historia registra numerosos paralelos, en particular Carlos II, quien, en sus tratos con los escoceses, únicamente para ganárselos a su causa, tomó la Alianza con toda la solemnidad de una alianza piadosa, también Napoleón Bonaparte, quien , cuando en Egipto buscaba reconciliar al pueblo con su gobierno, anunció: “Los franceses somos verdaderos musulmanes. ¿No hemos destruido al Papa, que llamó a Europa a hacer la guerra a los musulmanes?

Después de la captura de El Cairo, este adepto a la falta de sinceridad diplomática debía ser visto “sentado en la gran mezquita en la fiesta de los profetas, sentado con las piernas cruzadas mientras repetía las palabras del Corán y edificaba el sagrado colegio con su piedad. " ( Charles Deal .)

Versículos 14-24

Levántate y huyamos.

El vuelo de David

El motivo del vuelo fue probablemente patriótico. David no permitiría que la ciudad fuera destruida por la guerra civil. Como Luis Felipe, podía: no oír derramar la sangre de su pueblo. Esta ternura de disposición, tan diferente al espíritu de la época, es característica de él. ( 1 Crónicas 21:17 .)

1. Observe las diferentes clases de personas que salieron con el rey, mostrando diferentes aspectos de lealtad.

(1) Los sirvientes de la casa ( 2 Samuel 15:15 ). Obediencia incondicional, en absoluto ( Juan 2:5 ; Juan 15:14 ).

(2) La gente comprensiva.

(3) El guardaespaldas. Queretitas y Peletitas ( 1 Reyes 1:38 ). (Extranjeros, Eze 25:16; 1 Samuel 30:14 ; Efesios 2:19 .)

(4) Ittai y sus gititas: los mercenarios se vuelven voluntarios. Historia de Ittai. De Gat, una ciudad filistea, probablemente ( 2 Samuel 15:19 ), un exiliado de su propio país, que se había refugiado con David.

Las lecciones especiales que enseña. El verdadero servicio debe ser voluntario. ( Salmo 40:8 ; Deuteronomio 28:47 .) “Cuyo servicio es perfecta libertad”. Se vuelve así en la proporción en que conocemos y amamos a la persona a la que se sirve. ( 2 Corintios 5:14 ; Cantares de los Cantares 1:4 .

) Deber una fuerza motriz menor que el amor. (El deber habría obligado a Ittai a luchar bien, pero no a soportar el exilio). Toda religión que satisface el alma se centra en una persona, no en un sistema o una doctrina. “Cree en el Señor Jesucristo”, no solo en Su obra para ti. Un hombre verdadero objeto de amor y confianza. El Dios-hombre - Emmanuel. ( RE Faulkner .)

David se retira de la capital al este del Jordán

Evidentemente, David es tomado completamente por sorpresa. Las razones de su apresurada resolución de abandonar su capital fortificada no están claras en la narrativa que tenemos ante nosotros. ¿Tenía motivos para sospechar la lealtad de la población, quizás todavía predominantemente jebusea? De ningún día en todo el curso de la historia registrada de los hebreos tenemos un registro tan detallado como el que tenemos del día en que David huyó ante su hijo deshonesto.

Desde el momento en que, en horas de la mañana: pasó apresuradamente por la puerta oriental hasta que, antes de que amaneciera el día siguiente ( 2 Samuel 17:22 ) ,. él y todos sus seguidores habían cruzado con seguridad el Jordán, cada hora está llena de vida e incidentes, y cada línea de la narrativa está inspirada por las emociones y los impulsos, buenos y malos, que moldean la vida de los hombres. ( Biblia del siglo .)

La huida de un rey de su capital

James II. estaba huyendo de sus súbditos ingleses. A las tres de la mañana del martes 11 de diciembre, James se levantó, tomó el gran sello en su mano, ordenó a Northumberland que no abriera la puerta del dormitorio hasta la hora habitual y desapareció por un pasadizo secreto. . .. Sir Edward Hales estuvo presente con un coche de alquiler. James fue trasladado a Milbank, donde cruzó el Támesis en un pequeño wherry. Al pasar por Lambeth, arrojó la gran foca al medio del arroyo, de donde, después de muchos meses, fue capturada accidentalmente por una red de pesca y arrastrada hacia arriba. ( Inglaterra de Macaulay .)

Versículo 17

Y el rey salió y se quedó en un lugar que estaba lejos.

Expatriación

Lejos y muy atrás en la historia del cielo, llegó un período en el que su Ciudadano Más Ilustre estaba a punto de ausentarse. No iba a navegar de playa en playa. No iba a salir de un hemisferio a otro hemisferio. Pero iba a navegar de un mundo a otro, los espacios inexplorados y las inmensidades sin recorrer. Salió y salió y salió, y siguió y siguió y siguió, y bajó y bajó y bajó aceleró, hasta que una noche, con solo uno para saludarlo cuando llegó, su desembarco fue tan sencillo, tan silencioso, que no se supo en tierra hasta que la emoción en la nube dio a entender a los rústicos de Belén que algo grandioso y glorioso había sucedido.

¿Quién viene ahí? ¿De qué puerto navegó? ¿Por qué era este el lugar de Su destino? Cuestiono a los pastores. Cuestiono a los camelleros. Cuestiono a los ángeles. Me he enterado. Fue un exiliado. Pero el mundo tuvo muchos exiliados. Abraham, un exiliado de Harán; Juan, un exiliado de Éfeso; Koscinsko, un exiliado de Polonia; Mazzini, un exiliado de Italia; Víctor Hugo, exiliado de Francia; Kossuth, un exiliado de Hungría.

Pero este Aquel de quien hablo tuvo una despedida tan rotunda, y tuvo una recepción tan emocionante, porque ni siquiera un mozo de cuadra salió con su linterna para iluminarlo, que es más digno de celebrarse que cualquier otro exiliado expatriado de la tierra. o el cielo.

1. Observo que Cristo fue un exiliado imperial. Se derrumbó de un trono. Se quitó una tiara. Cerró la puerta de un palacio detrás de él. Su familia eran príncipes y princesas. Asuero expulsó a Vasti del salón del trono. David fue destronado por la infamia de Absalón. Los cinco reyes fueron arrojados a una caverna por el coraje de Josué. Algunos de los Enrique de Inglaterra y algunos de los Luisa de Francia fueron empujados en sus tronos por súbditos descontentos.

Pero Cristo nunca fue más honrado, ni más popular, ni más amado que el día que dejó el cielo. Los exiliados han sufrido mucho, pero Cristo se transformó del salón del trono en un corral de ovejas, y de arriba abajo. No fue empujado. No estaba esposado para el transporte al extranjero. No se enojó porque ya no lo quisieran en el dominio celestial, sino por elección de partir y descender a un exilio cinco veces más largo que el de Napoleón en Santa Elena, y mil veces peor; un exiliado sufriendo por haber destruido naciones, el otro exiliado sufriendo porque vino a salvar un mundo. Un exilio imperial. Rey eterno.

2. Pero voy más allá y les digo que fue un exiliado en una isla yerma. Cristo vino a este pequeño mundo de Patmos. Cuando se envía a los exiliados, generalmente se los envía a regiones arenosas, frías o calientes. Cristo vino como un exiliado a un mundo abrasado por el calor y mordido por el frío, a los desiertos barridos por el simulacro, a un desierto aullante. Aparentemente, era el patio trasero del universo.

3. Voy más allá y les digo que fue un exiliado en un país hostil. Turquía nunca estuvo tan en contra de Rusia, Francia nunca estuvo tan en contra de Alemania como esta tierra lo estuvo en contra de Cristo. Lo recibió por la puerta de un establo. Lo arrojó a punta de lanza.

4. Voy más allá y les digo que este exiliado estaba lejos de casa. Hay noventa y tres millones de millas de aquí al sol, y todos los astrónomos están de acuerdo en decir que nuestro sistema solar es solo una de las ruedas más pequeñas de la gran maquinaria del universo que gira alrededor de un gran centro, el centro tan distante que está más allá de toda imaginación y cálculo, y si, como algunos piensan, ese gran centro en la distancia es el cielo, Cristo vino lejos de casa cuando vino aquí.

¿Has pensado alguna vez en la nostalgia de Cristo? - He leído cómo los suizos, cuando están lejos de su país natal, al sonido de su aire nacional sienten tanta nostalgia que caen en la melancolía y a veces mueren bajo el nostalgia. Pero oh yo, la nostalgia de Cristo. A menudo ha tratado de medir los otros dolores de Cristo, pero nunca ha tratado de medir la magnitud y la ponderosidad de la nostalgia del Salvador.

5. Doy un paso más y les digo que Cristo estaba en un exilio que sabía que terminaría en asesinato. Holman Hunt, el maestro pintor, tiene un cuadro en el que representa a Jesucristo en la carpintería nazarena. A su alrededor están las sierras, los martillos, las hachas, los taladros de carpintería. El cuadro representa a Cristo levantándose del banco de trabajo del carpintero y extendiendo cansinamente los brazos como lo haría uno después de estar en una postura contraída o incómoda, y la luz de ese cuadro está dispuesta de tal manera que los brazos de Cristo, cansados ​​y extendidos, junto con Su cuerpo, arroja sobre la pared la sombra de la cruz.

¡Oh! esa sombra estaba sobre todo en la vida de Cristo. Sombra de una cruz en los pañales de Belén. Sombra de una cruz en la carretera por la que los tres fugitivos huyeron a Egipto. Sombra de una cruz en el lago de Galilea mientras Cristo caminaba por su piso de mosaico de ópalo, esmeralda y cristal. Sombra de una cruz en el camino a Jerusalén. Sombra de una cruz en el arroyo Kedron, y en el Templo, y en el lado del Monte de los Olivos.

Sombra de una cruz al amanecer y al atardecer. Constantino, que marchaba con su ejército, vio solo una vez una cruz en el cielo, pero Cristo vio la cruz todo el tiempo. Por este exilio real doy el amor y el servicio de todos los exiliados aquí presentes y, en un sentido u otro, eso nos incluye a todos. Todos los exiliados. Esta no es nuestra casa. El cielo es nuestro hogar. ¡Oh, estoy tan contento cuando el real exiliado regresó, dejó la puerta entreabierta o la dejó abierta de par en par! "¡Ir a casa!" Ésa es la última exclamación de la mayoría de los cristianos. ( T. De Witt Talmage, D. D. )

Versículo 19

Ittai el Gitita.

Ittai el gitita

Ittai de Gat no solo era un pagano, sino un pagano de los paganos, miembro de una raza, el más maligno de todos los enemigos de la Iglesia. Sin embargo, entre los acontecimientos de este día, un día en el que el historiador se demora con cariño, aunque con tristeza, y que describe con más detalle y con mayor amplitud que cualquier otro día de la historia del Antiguo Testamento, un episodio del que él es el héroe encuentra un lugar destacado. No es mucho que podamos saber sobre él; pero lo que podemos que deseamos aprender. Miremos su entorno y a sí mismo; su Pueblo, su Posición y su Personalidad.

I. Su pueblo. Probablemente en un grado en el que no se puede decir de ningún otro país, Palestina ha sido el lugar de encuentro y campo de batalla de las naciones. Desde los tiempos históricos más tempranos encontramos oleada tras oleada de conquistadores que lo asaltan, se instalan o pasan por encima; y no faltan indicios de que mucho antes de que se comenzara a escribir la historia se había iniciado el monótono proceso. Las formas sombrías de las razas anteriores se pueden discernir vagamente, como fantasmas, antes de la salida del sol histórico.

Entre los muchos arribos y colonos pre-hebreos - e, históricamente, el más importante de todos ellos - estaba la gente a la que pertenecía Ittai, los filisteos. Con respecto a su origen, los eventos que llevaron a su migración a Palestina y el desarrollo de su poder allí, no sabemos casi nada, apenas lo suficiente para sugerir algunas conjeturas. Una referencia a la tabla genealógica en Génesis ( Génesis 10:14 ) sugiere un origen egipcio, mientras que el Libro de Deuteronomio y los Profetas Amós y Jeremías hablan de ellos como “Caphtorim de Caphtor”; pero el esfuerzo por arreglar un sitio para Caphtor aún no ha tenido éxito.

Capadocia, Chipre y Creta son todos reclamantes; pero el equilibrio de opiniones parece inclinarse a favor del último de los tres. De cualquier raza de la que provengan, de cualquier lugar al que vinieran, encontramos una tribu de ellos en el extremo sur de Palestina, en la ruta hacia Egipto, que se remonta a la época de Abraham, aunque su mismo nombre - "extraños , ”O“ emigrantes ”- indica que fueron llegadas al país y no aborígenes.

Probablemente no nos equivoquemos mucho si suponemos que un pequeño enjambre de "Caphtorim de Caphtor" (digamos, cretenses de Creta) se separa y se establece en la frontera sur de Palestina, donde la tierra fértil se ensombrece en el desierto en el camino. a Egipto; allí multiplicando su número y desarrollando su genio para la guerra; civilizar, deshacerse de los hábitos nómadas y adquirir los de los habitantes de las ciudades; ya su debido tiempo adquiriendo una mayor competencia en las artes y las armas que cualquiera de las rudas tribus que los rodeaban.

Luego viene la gran conmoción en el norte como consecuencia de la invasión y conquista de Josué y sus israelitas. Los filisteos están demasiado lejos en su esquina sur para sentir el impacto de una manera directa; pero sus vecinos de al lado, los avitas, que ocupaban la gran llanura que se extendía entre ellos y los recién llegados, y en cuyos ricos campos de maíz sin duda habían echado muchos ojos anhelantes, se estremecen hasta el centro.

Ya han caído tres de sus principales ciudades; la gran Tribu de Judá, bajo el héroe yerno de Caleb, los oprime duramente; la mitad de la llanura ("Shefela") ya no es de ellos. Entonces podemos concebirlos, en su extremo y desesperación, invocando la ayuda de sus rivales belicosos y en ascenso a lo largo de su lado sur, que ya habían comenzado a casarse y mezclarse con ellos mismos. Nada indiferente, se da la ayuda deseada, y pronto las espadas filisteas, por primera vez, pero no la última, por muchos, se cruzan y chocan con lanzas hebreas. A continuación se muestran cuatro resultados:

1. La primera es una parada decidida para la extensión hebrea en ese barrio. Las ciudades capturadas se recuperan y durante muchos días hay espinas en el costado de Judá, Dan y Simeón.

2. La siguiente es una ocupación permanente por parte de los filisteos del territorio al que habían llegado como aliados. Era la parte más rica de toda Palestina, superando incluso a la hermosa Esdrelón y, además, su costa abarcaba los dos mejores puertos entre Egipto y Fenicia.

3. Otro resultado es un nuevo nombre para esa porción, y eventualmente para la totalidad, de Canaán. De ahora en adelante, la Llanura es conocida por ellos como "Filistea" - un nombre que, así derivado de una tribu pagana en su esquina suroeste, curiosamente se ha extendido en una forma ligeramente alterada, y hasta el día de hoy cubre todo de Tierra Santa. Es una ilustración de la ironía de la historia que un nombre que apreciamos con cariño como un nombre santo y reverenciado, sea, por lo tanto, hijo de una ascendencia puramente pagana.

En vano Israel cultivó la exclusividad; De vez en cuando Dios imponía una indicación del universalismo que estaba envuelto en Su Llamado. El mismo nombre que lleva Tierra Santa es un memorial permanente de ese "hacer de ambos uno", que, siendo uno de los consejos de Dios desde el principio, se hizo realidad en Aquel en quien judíos y gentiles encuentran su lugar de encuentro con uno. otro y ambos con Él.

4. El cuarto resultado es un gran y rápido desarrollo del poder filisteo. La suposición de una segunda migración desde Creta, aunque bastante posible, no parece necesaria. La fertilidad de sus nuevas posesiones - el granero de Palestina - sus ventajas comerciales, el gran aumento del número a través de la absorción de los avitas, anakim y posiblemente otras tribus, incluida una afluencia de amorreos y cananeos fugitivos, y la separación de la raza dominante como guerrero o castillo de lucha en el arte y la práctica de la guerra: estas son consideraciones bastante suficientes para dar cuenta de un desarrollo tan rápido del poder como lo requieren los hechos de la narrativa.

Con la institución de la monarquía y el establecimiento de una autoridad central en Israel, lo que implica cierta cohesión nacional en lugar del aislamiento tribal, se cambiaron las tornas. Saúl les infligió muchas derrotas graves; y después del ascenso de David y el perfeccionamiento de su sistema militar, tenían pocas posibilidades de éxito, al menos en la guerra agresiva, contra sus numerosos enemigos.

Pero, encerrada dentro de sus estrechas fronteras, y con una guerra agresiva prohibida, esta nación de soldados busca una salida para su superflua virilidad en el servicio exterior. Como sucedió con Escocia y Suiza hace tres siglos, también lo fue con Filistea en la época de Ittai. Lo que fueron los guardias escoceses y suizos en la corte de Francia, lo que fue la guardia varangiana para los emperadores griegos en Constantinopla, lo que fueron las "compañías libres" para las ciudades y los príncipes de Italia, esa fue la guardia filistea en la corte del faraón y la Corte de David, un cuerpo confiable de mercenarios, cuyo deber era, en general, librar las batallas del soberano y, de manera especial, proteger a la persona real. El núcleo de esta guardia parece haber sido reclutado por David durante su estadía en Gat.

II. La posición de Ittai. Era el capitán de estos mercenarios, la guardia filistea, "los cereteos y peleteos", al servicio de David. Debemos concebirlo como un extraño entre extraños, un soldado en un empleo extranjero, un exiliado del hogar y del país, ya sea voluntariamente, por un deseo de empujar su fortuna, o por necesidad, debido a algún desacuerdo o disputa con el " Señores de los filisteos.

Está entre aquellos que, por mucho que aprecien su espada, se odian a sí mismo, a su raza y a su religión. Él y sus camaradas pertenecían a un pueblo que, poseyendo las cualidades de fuerza y ​​pertinacidad, era por temperamento lento, pesado y torpe. Tal es el carácter implícito en todas partes en las imágenes de ellos que se dan en las Escrituras: “Eran casi el hazmerreír de sus vecinos más animados y rápidos: la presa fácil del humor áspero de Sansón, o la agilidad y astucia del diminuto David. ”(La“ Iglesia judía de Stanley.

”) En la ciudad, y en la Corte de Jerusalén, él y ellos se sentirían y serían considerados como Hereward y sus Varangianos sintieron y fueron considerados en la Ciudad y en la Corte de Constantinopla, como lo concibió la imaginación histórica y representado por la fiel pluma de Scott en su "Conde Robert de París". Ittai y su guardia serían el objeto y el trasero a la vez de la cortesía despectiva de los cortesanos y el resentimiento de los ciudadanos.

Casi inevitablemente, se apartarían, se aislarían y, como casta, odiados y odiados, vivirían allí por sí mismos, reservando todas sus simpatías para aquellos dentro de los límites de su propio orden. Así fueron estos “cereteos y peleteos” - fuera de la simpatía del pueblo y alejados de los chismes del bazar - cuando la vergonzosa rebelión de Absalón irrumpe sobre el asombrado guardia como un rayo en un cielo despejado.

Mientras tanto, David e Ittai se han conocido. El rey mira el rostro, iluminado con la luz de los sentimientos más nobles que brillan desde el corazón por las ventanas de los ojos: nobleza se encuentra con nobleza; la magnanimidad acepta lo que ofrece la magnanimidad. Dos grandes almas se encuentran, se abrazan y luchan cada una con ganchos de acero. La simple aceptación del servicio ofrecido; el delicado reconocimiento de que una nueva protesta habría sido casi un ultraje; el tratamiento tácito de la cuestión como cerrada; y la renovación de la inscripción en un servicio que durará toda la vida: todo esto y mucho más está incluido en el "Vaya y pase". El hijo del rey era rebelde, su consejero un traidor; cómo el corazón debe haberse hinchado y los ojos llenos ante la presencia de una devoción tan desinteresada y tan fuerte en el extraño.

III. La personalidad que se nos presenta aquí. No sabemos nada sobre él, salvo lo que recopilamos de estas escenas. Lo vemos solo dos veces: una vez cuando, junto al arroyo Kedron, dentro de la piedra de Getsemaní, jura la lealtad que mantuvo tan bien, y una vez cuando sale de Mahanaim a la cabeza de su cuerpo bien entrenado. Pero así como el naturalista a partir de un solo hueso típico puede construir la estructura física completa del animal, así a partir de estos hechos escasos pero típicos, el moralista puede dar toda la estructura moral del hombre. No experimentamos ninguna dificultad en el esfuerzo por reproducir la estructura moral de Ittai. Él es la sencillez, la fidelidad y el cariño encarnados.

1. Sencillez, porque no había doble propósito en su mente, ni doble discurso en su lengua; tenía una lealtad y una sola, la rendición de un soldado al rey cuyo soldado era; un objetivo y uno solo, el servicio de un sirviente al amo cuyo hombre era.

2. Fidelidad, porque las opiniones y consideraciones egoístas parecen no haber encontrado ningún lugar en él; nunca preguntó: "¿Dónde está el lado soleado de la fortuna para que pueda buscarla?" o, "¿Dónde está el lado sombrío, para evitarlo?" pero, "Venga bien o ay, sea vida o sea muerte, yo sigo a donde me lleva la fe".

3. Afecto, también, porque evidentemente este maravilloso poeta-rey se había ganado su amor y se había apoderado de su corazón. Este David tenía un maravilloso poder de atraer, sojuzgar y retener a los hombres. ( GM Grant, B. D. )

Un ejemplar de nobleza

Es el período más oscuro de la vida de David. Huye, descalzo, por miedo a que se acerque el ejército de Absalón. Sin embargo, no está del todo solo. Algunos corazones leales se aferran a él. Y, en medio del dolor desolador, aparece este Ittai. No es hebreo; es un gitita, es decir, un filisteo. Pero él está entre los que echarán fortuna con el rey que huye. Parece que sólo recientemente llegó a Jerusalén. David ve la determinación de una devoción espléndida en Ittai. Será inútil tratar de disuadirlo más. La noble devoción de Ittai enseña estas lecciones:

I. Que tal devoción debería mostrar hacia Jesucristo. Debe haber habido un atractivo singular y un encanto en la personalidad de David que inspiraba devoción hacia él. Hay más atractivo en Jesucristo y, por lo tanto, debería ser más devoto de lo que Ittai lo fue con David.

1. Piense en la pureza de Jesús. Tennyson escribió: “Estoy asombrado por la pureza y santidad de Cristo, y por Su infinita belleza. Las formas de religión pueden cambiar, pero Cristo crecerá cada vez más en el transcurso de las edades. Su carácter es más maravilloso que el mayor milagro ".

2. Piense en la simpatía de Cristo. He leído cómo, antes de que supieran de las minas de diamantes allí, un niño de Sudáfrica arrojó una piedra a un extraño. El hombre recogió la piedra, la encontró con un diamante y se convirtió en su tesoro. Entonces Cristo encuentra el diamante en nosotros. A quien otros desechan, Él mira, recibe, redime. Mateo el publicano; la mujer sorprendida en su pecado, etc.

3. Piense en el sacrificio de Cristo. Su cruz expiatoria lo dice. Este Cristo de pureza, simpatía, sacrificio, es digno de una devoción ilimitada.

II. ¿Qué significa e implica devoción?

1. Decisión definitiva por su objeto. Ittai se decidió por David. No hubo peros ni peros sobre su decisión. Fue francamente. Entonces debería decidirme por Cristo.

2. Confesión. “E Ittai respondió al rey y dijo”. Una verdadera devoción no duda en manifestarse.

3. Marchando bajo el estandarte de su objeto. Ittai siguió la bandera de David. Si tengo verdadera devoción a Cristo, me uniré y marcharé con su iglesia y su pueblo.

4. Persistencia. Ittai recorrió todo el camino con David en esa larga marcha desde Jerusalén hasta Mahanaim. De modo que debería seguir a Cristo persistentemente.

5. Servicio. Ittai fue uno de los comandantes de David en la batalla subsiguiente con Absalón. De modo que debería entregarme al servicio de Cristo. Cristo aceptará mi devoción como lo hizo David con la de Ittai. Y el objeto de la devoción de uno es la prueba de discernimiento y decisión para la vida. La vida innoble tiene otro objeto de devoción que el más elevado. ( Revisión homilética .)

Ittai de Gat

Con el corazón roto y sin espíritu, David abandona Jerusalén. Y tan pronto como ha salido de la ciudad, hace un alto para poder dominar a sus seguidores y ver de quién puede depender. Los primeros entre el pequeño grupo son seiscientos hombres de Gat, filisteos, de la ciudad de Goliat. A estos hombres, singularmente, el rey los había elegido como guardaespaldas; tal vez no estaba del todo seguro de la lealtad de sus propios súbditos y posiblemente se sentía más seguro con los mercenarios extranjeros, que no podían tener inclinaciones secretas hacia la casa depuesta de Saúl.

Sea como fuere, la narración nos dice que estos hombres habían "venido después de él desde Gat". Aquí están, "fieles entre los infieles", como suelen ser los soldados extranjeros que rodean a un rey, en particular, por ejemplo, la guardia suiza en la Revolución Francesa. Es una naturaleza hermosa que, en el fondo del dolor, se abstiene de arrastrar consigo a otras personas. La generosidad engendra generosidad, y este capitán filisteo estalla en un estallido de devoción apasionada, adornado, a la manera de un soldado, con un juramento innecesario o dos, pero que suena muy sincero y significa mucho.

En cuanto a él y sus hombres, han elegido su lado. Quien va, se queda. El corazón de David se conmueve y se calienta por su lealtad franca; él cede y acepta su servicio. Ittai y su noble vagabundo seiscientos avanzan, fuera de nuestra vista, y todos sus hogares detrás de ellos.

I. Qué gran abnegación apasionada puede surgir de las naturalezas más duras.

1. Un apego personal apasionado; luego, ese amor, que se emite como siempre lo hace ese amor, en un sacrificio voluntario que no cuenta ni por un momento con las consecuencias personales.

2. Y vemos en estas palabras un supremo deleite reparador en la presencia de Aquel a quien ama el corazón. Y dondequiera que, en alguna medida humilde, se realicen estas emociones, la debilidad se convierte en fuerza y ​​lo innoble en altivez. Los astrónomos nos dicen que, a veces, una estrella que ha brillado sin llamar la atención , y se mantuvo en un lugar bajo en sus catálogos como de quinta o sexta magnitud, se apagará de repente, habiéndose encendido y prendido fuego de alguna manera, y arderá en los cielos, eclipsando Júpiter y Venus.

Y así, alguna naturaleza pobre, vulgar y estrecha, tocada por este fuego prometeico de amor puro que conduce al sacrificio perfecto, “arderá en la frente del cielo de la mañana”, un esplendor inmortal y una luz para siempre. toda esa capacidad en ustedes, y todos ustedes son responsables de su uso. ¿Qué has hecho con eso? ¿Hay alguna persona o cosa en este mundo que alguna vez haya podido sacarte de tu miserable yo? ¿Existe algún imán que haya demostrado ser lo suficientemente fuerte como para levantarte de los niveles bajos por los que avanza tu vida? ¿Has conocido alguna vez la emoción de decidir convertirte en siervo y esclavo de alguna gran causa que no sea la tuya? ¿O son ustedes, como muchos de ustedes, como arañas que viven en medio de su telaraña, principalmente concentrados en lo que pueden atrapar en ella? Tienes estas capacidades durmiendo en ti. ¿Alguna vez has encendido esa masa inerte de entusiasmo que yace en ti? ¿Alguna vez has despertado al durmiente?

II. Estas posibilidades de amor y sacrificio apuntan claramente a Dios en Cristo como su verdadero objeto.

III. La terrible mala dirección de estas capacidades es el pecado y la miseria del mundo. No diré que esas emociones, incluso cuando se gastan en criaturas, se desperdician. Y no voy a decir que cuando los hombres se aman apasionada y profundamente, y se sacrifican unos por otros, o por alguna causa o propósito que afecta sólo a asuntos temporales, se desperdicia el precioso elixir del amor.

¡Dios no lo quiera! Pero sí digo que todos estos objetos, dulces y llenos de gracia como algunos de ellos, ennoblecedores y elevados como algunos de ellos son, si se apartan de Dios, son insuficientes para llenar sus corazones: y que si se deslizan en el medio usted y Dios, como suelen serlo, entonces traen pecado y tristeza. Por tanto, permíteme reunir todo lo que he estado diciendo en un sincero ruego tuyo de que traigas ese poder de amor incondicional y afecto abnegado que hay en ti, y lo mantengas donde debe fijarse: en Cristo. quien murió en la cruz por ti. Tal amor te traerá bendición. ( A. Maclaren, D. D. )

Leal hasta la médula

Si Ittai, encantado con la persona y el carácter de David, aunque era un extranjero y un extraño, sintió que podía alistarse bajo su estandarte de por vida, sí, y declaró que lo haría allí y entonces, cuánto más podemos tú y yo. , si sabemos lo que Cristo ha hecho por nosotros, y quién es Él y lo que merece de nuestras manos, en este buen momento pondremos nuestra confianza en Él y prometemos: “Vive el Señor, ciertamente en cualquier lugar que mi Señor y Salvador sea ​​en la vida o en la muerte, allí también estará su siervo ”.

I. ¿De qué forma y manera se hizo esta declaración?

1. Se hizo en un momento en que la fortuna de David estaba en su punto más bajo y, en consecuencia, se hizo desinteresadamente, sin la menor idea de ganancia con él. Aceptar a Cristo cuando todos claman su nombre es lo que haría un hipócrita, pero aceptar a Cristo cuando gritan: “¡Fuera! ¡Fuera con él! " es otro asunto. Hay momentos en los que la fe simple de Cristo tiene un gran descuento. Es una temporada en la que debemos destacar por la de Dios.

2. Ittai se entregó por completo a David cuando recién había llegado a él. David dice: "Aunque viniste ayer, ¿debo hoy hacerte subir y bajar con nosotros?" Pero a Ittai no le importa si vino ayer o hace veinte años, pero declara: "Ciertamente, en qué lugar estará mi señor el rey, ya sea en la muerte o en la vida, allí también estará tu siervo". Lo mejor es comenzar la vida cristiana con una consagración completa.

¿Alguno de ustedes ha profesado ser cristiano y nunca se ha entregado por completo a Cristo? Es hora de que empieces de nuevo. Esta debería ser una de las formas más tempranas de nuestro culto a nuestro Maestro: esta total resignación de nosotros mismos a él.

3. Ittai se entregó a David de la manera más voluntaria. Nadie persuadió a Ittai para que hiciera esto; de hecho, David parece haberlo persuadido al revés. David lo probó y lo probó, pero voluntariamente, con la plenitud de su corazón, dijo: “Donde esté mi señor el rey, allí también estará su siervo”. Si creen que el Señor Jesucristo es suyo, entréguense a él con un acto y un hecho distintos. Siente ese gran impulso sin necesidad de presión o argumento: "El amor de Cristo me constriñe".

4. Ittai hizo esto muy solemnemente. Hizo un juramento que nosotros, los cristianos, tal vez no hagamos, y tal vez no queramos hacerlo, pero aun así debemos rendirnos con la misma solemnidad.

5. Y esto Ittai lo hizo públicamente. De todos modos, actuó de tal manera que todos lo vieron cuando David dijo: “Pasa”, y marchó al frente, el primer hombre en pasar el arroyo.

II. ¿Qué implicó esta declaración?

1. De ahora en adelante iba a ser siervo de David. Por supuesto, como su soldado, debía luchar por él y cumplir sus órdenes. ¿Qué dices, hombre? ¿Puedes levantar tu mano hacia Cristo y decir: “De ahora en adelante viviré como tu siervo, no haciendo mi propia voluntad, sino la tuya. ¿Tu mandato es de ahora en adelante mi regla? ¿Puedes decir eso? Si no, no te burles de él, pero aléjate. Que el Espíritu Santo te conceda gracia para empezar, así perseverar y así terminar.

2. Él debía hacer todo lo posible por la causa de David, no para ser su siervo de nombre, sino su soldado, listo para las cicatrices y heridas y la muerte, si era necesario, en nombre del rey. Eso es lo que Ittai quiso decir con tono áspero de soldado, hizo el solemne juramento de que debería ser así. Ahora, si quieres ser discípulo de Cristo, determina de ahora en adelante por Su gracia que defenderás Su causa.

3. Su promesa declaraba que daría una atención personal a la persona de su amo. Eso fue, de hecho, el meollo de la cuestión. “En qué lugar estará mi señor el rey, allí también estará tu siervo”. Hermanos, hagamos la misma resolución en nuestro corazón, que dondequiera que esté Cristo, allí estaremos nosotros.

4. Tenía la intención de compartir la condición de David. Si David fuera genial, Ittai se regocijaría. Si David estaba exiliado, Ittai asistiría a sus vagabundeos. Nuestro objetivo debe ser resolver con la fuerza de Dios mantenernos en Cristo en todos los tiempos y en todas las empresas, ya sea en la vida o en la muerte. ( CH Spurgeon .)

Versículo 23

Y todo el país lloró a gran voz.

El camino de la cruz

Fíjense en la gente que llora. ( Lucas 23:27 .) La experiencia de David en este momento contiene muchos presagios de la pasión de nuestro Señor, pero también algunos contrastes, como la conducta del sacerdocio. (Verso 24 comparado con Juan 18:13 ; Juan 18:24 .)

I. El arca enviada de regreso. En este incidente, el carácter de David se eleva a su altura de grandeza moral. El arca era el símbolo de la presencia de Dios. ( 1 Samuel 4:1 .) Los israelitas en la época de Elí habían degenerado en la confianza en el símbolo, en lugar de lo que simbolizaba. ( Jeremias 7:1 ; Mateo 3:9 ) David entendió la verdad espiritual subyacente, pero no inseparable de la señal externa.

II. Sus motivos para devolver el arca parecen haber sido:

1. Una expresión de su indignidad, como quien había pecado profundamente y estaba sufriendo las consecuencias del pecado, para gozar del consuelo de la religión.

2. Confíe en Jehová mismo, aparte de las ordenanzas y los símbolos. “Si encuentro gracia, seré restaurado al santuario y sus bendiciones; y si no, ¿de qué me servirá el arca? "Sin el favor de Dios, solo será una responsabilidad inútil". Esto nos enseña una lección espiritual profunda, necesaria en todas las edades, que las meras formas externas de religión nunca pueden beneficiar a un corazón que no está en paz con Dios.

Y en estas expresiones. David manifestó una fe fuerte. ( Números 14:8 ; Daniel 3:17 ; 1 Juan 5:4 )

3. Temía herir a otros con la retirada del símbolo de la presencia de Dios, pero prefería dejar un testigo en la rebelde Jerusalén. ( Salmo 69:6 ; Salmo 69:36 .)

4. Además de esto, sin duda temía poner en peligro el arca misma, recordando la terrible lección de la muerte de Uza.

III. Una oración respondida de inmediato. ( 2 Samuel 15:31 ; 2Sa 16:23; 1 Corintios 3:18 ; 1 Corintios 1:18 .

) La traición de Ahitofel a la que se alude especialmente. ( Salmo 41:9 ; Salmo 55:12 .) ( RE Faulkner .)

Versículos 25-26

Y el rey dijo a Sadoc: Lleva el arca de Dios a la ciudad.

Dependencia de David

Tomando la conducta de David como ejemplo para nosotros mismos, hemos presentado las siguientes verdades: -

I. La verdadera piedad atrae la atención suprema del alma, incluso en tiempos de prueba.

1. Aleja los pensamientos de uno mismo. Morar en el dolor aumenta su amargura. Crece con la observación. Concentramos nuestra mente en una cosa hasta que se vuelve mucho más grande de lo que realmente es.

2. Llena de consuelo el vacío del corazón. De todos los temas, la religión es la cosa más poderosa del mundo para ocupar la atención, y en su presencia todo asunto temporal se hunde en la más insignificante insignificancia.

II. La verdadera piedad antepone el honor de Dios a la comodidad egoísta. Cuando David salió huyendo de la ciudad, Sadoc, el Sumo Sacerdote, trajo el arca de Dios para seguir al Rey.

1. David rechazó simples signos y símbolos externos. El simbolismo del templo tenía su lugar y uso adecuados. Fue para lograr un propósito grande, poderoso y misterioso. Pero si la religión tiene su representación y forma públicas, también tiene sus funciones privadas e individuales.

2. Dios podría ayudarlo tan bien sin la ayuda de un sacerdote, o el tabernáculo, o el servicio como pudo. El tiempo y el lugar no son nada para Dios. Las lágrimas del prisionero son tan preciosas para él como la oración de un papa. David estaba muy contento de dejarse en manos de Dios sin ninguna ayuda externa.

III. La verdadera religión identifica los intereses del hombre con los propósitos de Dios. Aprendemos prácticamente que la parte que debemos realizar es,

(1) Confianza pasiva y resignación a la voluntad divina, y

(2) Fe constante en el trato de Dios. David no dudó ni por un momento. Su confianza fue inquebrantable en medio de todos sus problemas. "Si encuentro gracia ante sus ojos, él me traerá de nuevo, pero si no, que me haga lo que bien le parezca". Me contento con dejarlo en sus manos. ( David Howell, D. D. )

David y el arca

I. Su mentalidad espiritual. Más allá de los símbolos externos, miró a Aquel que había designado el uso de esos símbolos como un medio para el bien. “Lleva de regreso”, dice, “el arca de Dios a la ciudad”. Sintió que por sí solo no podía hacer nada por él en su destierro. Aquí estaba la espiritualidad de la mente, llevada, tal vez, a un ejercicio más vivo por medio de la prueba, pero evidentemente formaba parte del carácter de David. Y sería bueno que preguntemos: ¿Hasta qué punto estamos de acuerdo con el dulce salmista de Israel?

II. La sencillez de la fe de David. "Si encuentro gracia ante los ojos del Señor, él me traerá de nuevo y me mostrará tanto ella como su morada". Aquí había una confianza inquebrantable en el poder de Dios para sacar el bien del mal; y la convicción de que si el Señor lo consideraba conveniente, lo haría. Y aquí podemos señalar el peculiar y propio oficio de la fe. Conduce al esfuerzo; anima en el deber mientras evita apartarse del camino de los mandamientos de Dios.

Les suplicamos que cultiven más de este espíritu, que apareció de manera tan conspicua en el hombre conforme al corazón de Dios; mira cada paso de tu historia según lo designado por el Señor, y procura tener continuamente una viva aprehensión de Su providencia suprema.

III. La humilde resignación de David a la voluntad divina. Ese cristiano es muy digno de envidia, que, pase lo que pase, puede exclamar con sinceridad de corazón: "Es el Señor, que haga lo que bien le parezca"; Deseo acceder a los nombramientos divinos, porque “sé en quién he creído”; Sé que, aunque profundas son las corrientes de agua que me rodean, la sabiduría de Dios es más profunda que todas ellas.

Tengamos presente que las fuentes de donde buscamos el consuelo pueden convertirse en los fecundos manantiales de amarga angustia. No olvidemos que las más seguras de todas nuestras comodidades terrenales son en realidad inseguras. ( S. Puente, M. A. )

Aquiescencia en la voluntad de Dios.

Yo . Su estimación de los medios y las ordenanzas divinas. Para él, el arca y el tabernáculo eran mucho más simples que su trono y su palacio. Y por eso solo los menciona. “Llévate el arca de Dios”, dice él, “si hallo gracia ante los ojos del Señor, él me traerá de nuevo”, me traerá de nuevo, y “me mostrará tanto ella como su morada”. ”- el arca y el tabernáculo. No es que subestimara el privilegio de un regreso seguro. La religión no se basa en la destrucción de la humanidad. No estamos obligados a despreciar las cosas buenas de la naturaleza y la providencia.

II. Su fe en la providencia divina. David ve su derrota o su éxito, su exilio o su regreso, como suspendidos enteramente en la voluntad de Dios. No equilibra las probabilidades. No es que actuara como un entusiasta y despreciara el uso de los medios. Esto se desprende obviamente de las medidas que ideó, especialmente al emplear el consejo de Husai. David sabía que le era fácil quitarle sabiduría a los sabios y coraje a los valientes; y confundir todos sus artificios. También se arrodilló diciendo que era igualmente fácil para Dios volver de nuevo su cautiverio.

III. Profesa una total aquiescencia en la disposición del Todopoderoso. “Pero si él dice así: No me complazco en ti: he aquí, aquí estoy, que me haga lo que bien le parezca”. Aquí no hay imprecaciones de venganza contra súbditos sediciosos y un hijo rebelde; sin quejas amargas de los instrumentos; no "acusar a Dios neciamente"; no "enseñar el conocimiento de Dios". Cae a sus pies deseando ser levantado, pero dispuesto a quedarse. Está de luto, pero no murmura. ¿Qué ayudó a producir esta disposición en David? Había dos cosas en él.

(1) El uno era - un sentido de su propia indignidad. Una conciencia de nuestro desierto es necesaria para nuestra sumisión bajo las aflictivas dispensaciones de la Providencia.

(2) El otro era su ignorancia. Porque si bien el primero lo convenció de que no tenía derecho a elegir, esto lo persuadió de que no tenía capacidad.

También había dos cosas en Dios que ayudaron a esta aquiescencia.

(1) Primero, su soberanía. “¿No tiene derecho a hacer lo que quiera con los suyos?

(2) En segundo lugar, su bondad. La autoridad de Dios nos sobrecoge, pero es algo más lo que produce la alegría de la sumisión. Es el principio que lo mueve, que es el amor; es el fin que tiene a la vista, que es nuestro beneficio: es una creencia de que, independientemente de cómo se determinen las cosas, con respecto a nuestros sentimientos, "todos trabajarán juntos para nuestro bien". Seamos seguidores de David en esta santa resignación de nosotros mismos al placer de Dios.

1. Será muy ventajoso para ustedes. Ahora bien, esta aquiescencia en la voluntad de Dios es la preparación del Evangelio de la paz, con el que deben estar calzados: así preparados, pueden viajar por el desierto. Para variar y ampliar la metáfora, la impaciencia convierte la vara en un escorpión. Mientras el yugo presiona el cuello, la paciencia lo alinea con el plumón; y capacita al hombre para decir: Bueno es para mí soportarlo.

2. Nada puede ser más honorable para la religión. Rendirse a la disposición divina es el acto más puro de obediencia: dominar nuestras pasiones rebeldes es el mayor ejemplo de heroísmo. Ennoblece al poseedor. Lo convierte en un personaje llamativo. ( W. Jay. )

Cuando la voluntad de Dios es nuestra

Esa es la perfección de la naturaleza de un hombre cuando su voluntad se ajusta a la de Dios como uno de los triángulos de Euclides superpuesto sobre otro, y coincide línea por línea. Cuando su voluntad permite un paso libre a la voluntad de Dios, sin resistencia, como la luz viaja a través del vidrio transparente; cuando su voluntad responde al toque del dedo de Dios sobre las teclas, como la aguja telegráfica a la mano del operador; entonces el hombre ha alcanzado todo lo que Dios y la religión pueden hacer por él, todo lo que su naturaleza es capaz de hacer. ( A. Maclaren, D. D. )

La fuerza portadora de pruebas de la religión espiritual

En este capítulo, David y Absalón aparecen como encarnaciones y representantes de dos principios de acción opuestos: amor al poder y amor a Dios. En Absalón tienes el uno, y en David el mejor. El amor al poder es un elemento de nuestra constitución espiritual, implantado con propósitos benévolos; y cuando se dirige adecuadamente, como todos los demás principios nativos, sirve a los fines más importantes. Como el fuego o el agua, como siervo es una gran bendición, pero como amo, una gran maldición.

Cuando se convierte en pasión, asciende al trono y agarra el cetro, humilla la conciencia y convierte al hombre en un tirano despiadado; siempre dispuesto a violar todas las leyes y pisotear todos los derechos de su especie. Ha ganado este poder ahora en el pecho de Absalón; y cuatro males de carácter se desarrollan aquí como consecuencia:

1. Rebelión filial. Inspirado por este impulso ambicioso, Absalón ahora se aleja de la autoridad de David, no solo como su soberano, sino como su padre.

2. Maldad. Para lograr sus fines, vea qué maniobras mezquinas adopta; se levanta temprano en la mañana, va “junto al camino de la puerta”, donde los hombres recurrían para que sus disputas sociales fueran resueltas por el juicio del rey; y aquí se esfuerza clandestinamente por socavar la autoridad de su padre con la gente e insinuarse en sus afectos. ¡Oh! la debilidad del pueblo para ser así engatusado.

Sin embargo, siempre ha sido así. Que un príncipe estreche la mano al pueblo, como hizo Absalón, y se olvidarán de su amor propio, de sus quejas e incluso de sus tiranías, y lo seguirán. La gente debe tener una educación moral superior ”antes de poder obtener un mejor gobierno.

3. Hipocresía religiosa. Con el pretexto de pagar un voto que había prometido hacer al Señor en Hebrón. “Te lo ruego, déjame ir y pagar mi voto”, etc. ( 2 Samuel 15:7 .) Los hombres malvados a menudo han buscado y logrado sus fines inicuos en el santo nombre de la religión.

4. Astucia solapada. “Y Absalón envió espías por todas las tribus de Israel”, etc. ( 2 Samuel 15:10 .) En sorprendente y glorioso contraste con esto, tenemos el principio del amor a Dios, o religión espiritual, desarrollado en el carácter de David, ante nosotros.

I. La religión espiritual atrae la atención suprema del alma sometida a prueba. Dos hechos ilustrarán esto.

1. Que cualquier tema que tenga más poder para apartar la mente de sí mismo, siempre será eficaz para apoyarla en las pruebas. La influencia deprimente de una prueba depende en gran medida de la cantidad de atención que el hombre le dé.

2. De todos los temas, la religión es la que tiene más poder para dominar la mente. David sentía ahora más interés en el arca que en la pérdida de su trono, la ruina de su reino, el peligro de su vida. Y así el buen hombre siempre se siente en su religión.

II. Esa religión espiritual reconoce la superintendencia de Dios bajo prueba.

1. Lo consideraba personal. Si "encontraré el favor".

2. Lo consideraba soberano. Si "hallaré gracia ante los ojos del Señor, él me traerá de nuevo".

3. Lo consideró adecuado. Si está de acuerdo con Sus lluvias, "Él me traerá de nuevo". Tiene el poder para hacerlo. Todo lo que se requiere es Su voluntad.

III. Esa religión espiritual identifica la voluntad del hombre con la de Dios, bajo prueba. Pero si así dice, no me complazco en ti; he aquí, heme aquí, que me haga lo que bien le parezca ”. La entrega total del ser y la voluntad de remo a Dios es el primer deber de todas las inteligencias y la condición necesaria para todo verdadero progreso en el poder y la bienaventuranza. ( Homilista .)

Sumisión mansa al castigo divino

“Antes de que el maíz pueda madurar, necesita todo tipo de clima. El labrador se alegra tanto de las lluvias como del sol; el clima lluvioso es problemático, pero a veces la temporada lo requiere ". Aun así, las diversas condiciones de la vida del hombre son necesarias para madurarlo para la vida venidera. Los dolores y las alegrías, las depresiones y las alegrías, tienen todo su papel que jugar en la realización del carácter cristiano.

Si se omitiera un dolor de la carrera de un creyente, podría ser que nunca estaría preparado para el cielo: el más mínimo cambio podría estropear el resultado final. Es nuestra sabiduría creer en la prudencia infalible que ordena todos los detalles de una vida creyente. ( CH Spurgeon .)

Fe en tiempos turbulentos

No cuando brilla el sol, sino cuando sopla la tempestad y el viento aúlla alrededor de sus oídos, un hombre se arropa con su manto y se adhiere con fuerza a su partidario. El mar de medianoche yace todo negro; pero cuando es cortado por el remo, o dividido y batido por la paleta, brilla en fosforescencia. Y así es de los tumultos y agitaciones del espíritu del hombre que se apaga la luz de la fe del hombre. Está el trozo de pedernal y el acero que golpea contra él; y es el contacto de estos dos lo que hace brotar la chispa. ( A. Maclaren, D. D. )

Versículo 31

Te ruego, Señor, que conviertas en necedad el consejo de Ahitofel.

Conspiradores

Desafortunadamente para la humanidad, el tiempo de los conspiradores religiosos no ha terminado. Bajo el hermoso manto del cristianismo, hay hombres que conspiran para quitarnos la libertad de conciencia. Cada vez es mayor el número y el poder de un partido cuyo objetivo es hacer el juego a esa Iglesia que se proclama infalible. Mencionemos a ese gran conspirador cuyo nombre es tentación.

El Sr. Ruskin dice que el alma humana no es una máquina, cuyas ruedas se pueden raspar y pulir, y ponerlas en marcha a una velocidad de veinte o treinta millas por hora. El alma humana no es una máquina; es un ser vivo que tiene que crecer. Los conversos que comienzan a dar la vuelta a una nueva hoja y a servir al Señor Jesús a menudo se angustian mucho porque todavía están inclinados a sus antiguos pecados. Que todos estos jóvenes creyentes tengan presente que no son una máquina perfeccionada, sino más bien como una semilla que debe crecer o un niño que debe ser educado.

Como los conspiradores que entregarían nuestro país libre a las cadenas de Roma, así el tentador en tu corazón trabaja muy gradualmente. Cuando era niño traté de encender un grueso trozo de madera con un fósforo, pero no lo logré. Si hubiera tomado algunas virutas y las hubiera encendido, y luego algunas virutas y las hubiera colocado contra el tronco, pronto habría estado en llamas. Así que el conspirador interior sigue trabajando, poco a poco.

Si pudiéramos ver al diablo en cada tentación, sin duda actuaríamos como se dice que hizo el viejo Dunstan; pero tenemos una tendencia a pecar, y cuando el conspirador interno hace que nuestro pecado que nos asedia sea muy tentador, ninguno de nosotros puede resistirlo sin la gracia de Dios. ( W. Birch, junio ) .

Oración por la derrota de los elegidos que intentan subvertir el buen gobierno

I. Describa brevemente un buen gobierno. Algunos suponen que una forma de gobierno es tan buena como otra, siempre que esté igualmente bien administrada. Si se pudiera admitir esta opinión, todas las observaciones sobre este tema quedarían totalmente anuladas. Pero no hay fundamento para imaginar que la bondad o la maldad de cualquier gobierno dependa únicamente de su administración. Debe admitirse que el diseño último del gobierno civil es contener las corrupciones de la naturaleza humana.

Y dado que la naturaleza humana es la misma en todo momento y en todos los lugares, la misma forma de gobierno que es mejor para una nación es la mejor para todas las naciones, si tan sólo estuvieran de acuerdo en adoptarla. Por tanto, los políticos pueden alcanzar una perfección tan grande en el arte del gobierno como en cualquier otro arte que se base en los principios de la naturaleza humana. Una constitución civil debe parecerse a un buen reloj: un buen reloj, por ejemplo, se moverá constante y regularmente por sí solo, si sólo se le da cuerda, de un día a otro o de una semana a otra.

De modo que una buena constitución se mantendrá a sí misma, sin requerir nada más del pueblo que apenas ponerla en movimiento y elegir a sus propios gobernantes, en un momento prescrito y de una manera prescrita.

II. Para indagar de quién se puede decir que tiene como objetivo derrocar a un buen gobierno, existe una diversidad tan grande en las habilidades naturales, los conocimientos adquiridos, las situaciones locales y los intereses temporales de la humanidad, que no es de esperar que estén perfectamente de acuerdo. en sus sentimientos políticos. Los individuos, por tanto, pueden ser buenos súbditos de un buen gobierno, aunque realmente deberían pensar que su constitución no es tan perfecta como podría ser; o que los que están en la administración no en todos los casos conducen los asuntos públicos tan bien como podrían hacerlo.

Pero podemos considerar con justicia a aquellos que pretenden subvertir al gobierno, que se esfuerzan por alejar de él los afectos de la gente. Este fue el método que siguió Absalón para arrebatar el reino de las manos de su padre a las suyas. En consecuencia, cuando encontramos alguna descripción de hombres que se esfuerzan insidiosamente por alejar los afectos del pueblo de su gobierno, no tenemos lugar para dudar de sus intenciones malévolas y traidoras. Ciertamente buscan el poder de provocar una revolución de gobierno; y si alcanzan ese poder, podemos suponer que lo emplearán para ese propósito.

III. La propiedad de orar para que Dios desconcertase los consejos de hombres tan intrigantes y peligrosos. Y esto aparecerá, si lo consideramos,

1. Que la subversión de un buen gobierno es una de las mayores calamidades que puede sufrir un pueblo. Un buen gobierno es la seguridad de todo lo que tienen más querido y valioso en la vida. Protege sus personas, sus propiedades y todos sus privilegios civiles y religiosos. Y si se les quitara esta base de seguridad pública y felicidad, se arruinarían por completo. Por lo tanto, David exige: "Si los cimientos son destruidos, ¿qué pueden hacer los justos?"

2. Es prerrogativa de Dios frustrar los consejos más secretos y destructivos de los hombres. Él conoce sus levantamientos y sentados. Él comprende sus pensamientos de lejos. Él mira sus corazones y reflexiona sobre todos sus propósitos. No pueden concebir un pensamiento maligno ni concertar un designio maligno que él no pueda penetrar y comprender perfectamente. Por tanto, es capaz de descubrir y desconcertar los consejos más sutiles y secretos contra la paz y la prosperidad de cualquier pueblo. Esto los escritores inspirados creyeron firmemente y enseñaron abundantemente.

3. Que Dios a menudo ha derrotado los designios más destructivos y profundos de los hombres, en respuesta a la oración. David suplicó a Dios que confundiera los designios de Ahitofel. “Te ruego, oh Señor, que conviertas en necedad el consejo de Ahitofel”. Esta oración fue gratamente escuchada y respondida. ( N. Emmons, D. D. )

Versículos 32-37

Husai el Arquitecto vino a recibirlo.

Husai, amigo del rey

Contempla el carácter del amigo del rey. Como otros modelos de amistad - Juan el Bautista, Jonatán, Rut - destaca por la simpatía y el altruismo. Pero había una característica especial en la historia de Husai que nos enseña una gran e importante lección. Fue utilizado como una influencia para contrarrestar a los enemigos del rey.

I. Dónde se conocieron. La cima del Monte de los Olivos, donde David estaba adorando. El uso que David hizo de su primera parada. Cuando nos lamentamos y nos lamentamos, y andamos buscando simpatía en nuestros dolores, rara vez la obtenemos. Pero Dios envía consuelo al corazón que confía y acepta. La adoración es la forma correcta de recibir el castigo. ( Job 1:20 ; 2 Samuel 12:19 .

) Entonces vinieron ángeles a Betel y Mahanaim. ( Génesis 31:54 ; Génesis 32:1 .) Caballos y carros de fuego en Dotán ( 2 Reyes 6:13 .) Jonatán en Zif.

( 1 Samuel 23:15 ; Hechos 9:17 ) Ángeles en Getsemaní. Cuando un alma afligida puede adorar, no queda ningún aguijón. David pudo haber estado despreciando su capital abandonado ahora poseído por sus enemigos, pero en cambio miró hacia arriba a su pacto de Dios. ¿Cuál es la adoración más elevada? Conformidad con la voluntad de Dios, el culto a Jesús mismo. ( Lucas 22:42 .)

II. Verdadera simpatía de parte de Hushai.

1. Va al encuentro del dolor y el sufrimiento para bendecir y consolar. Aplicar esto en dos casos.

(1) Nuestros amigos ordinarios. ¿No es nuestro amor muy a menudo egoísta? No va a encontrarse, lanzarse, anticiparse. Es bueno preguntarnos: “¿Alguien es mejor o más feliz por mí? ¿Está Jesús más glorificado hoy?

(2) En amistad divina. Con demasiada frecuencia cerramos los ojos ante el pecado y el dolor que nos rodea; miedo de mirarlo porque no nos sentimos capaces de afrontarlo. Ve al encuentro de Jesús en él; Él es el portador de la tristeza. Vaya con reverencia y compasión, y pregúntele qué puede hacer para ayudarlo . Hubo un perfecto entendimiento entre David y su amigo. A Husai no le importó lo que parecía un rechazo. Queremos ayudar a nuestros amigos y a Jesús, a nuestra manera.

Nuestra simpatía se vuelve, por tanto, importuna y fuera de lugar. El amigo probado quizás no nos quiere , pero quiere nuestras oraciones o nuestra influencia. Y con respecto a nuestro Señor, nuestros corazones pueden clamar por Su presencia visible: “Déjame estar contigo donde tú estés”; pero si Jesús tiene trabajo para nosotros en un mundo rebelde, entonces debemos quedarnos allí hasta que Él regrese.

III. Una marca de verdadera amistad. Vivir, hablar, juzgar y actuar por Dios en un mundo impío. Es algo más difícil que morir, pero beneficia a la causa. Algún día daremos la bienvenida al Rey. Otra característica de la misma. (Versículos 35, 36.) Sea el recordatorio del Rey. Informe todo a Él. Utilice a otros en este trabajo. Enseñe a los jóvenes discípulos a "decirle a Jesús". ( Mateo 14:12 .)

(1) Jesús lo nota. Antipas. ( Apocalipsis 2:13 .) El desconocido de Sardis. ( Apocalipsis 3:4 ) ( RE Faulkner .)

Hushai, el arquitecto; o un encuentro fatídico

Husai deseaba encarecidamente acompañar a David, a quien estaba profundamente apegado. Estaba muy preocupado por la calamidad que se había apoderado del rey, y este último estaba igualmente preocupado al pensar en el dolor y las molestias que Husai debía sufrir por su causa al seguir sus cambiadas fortunas. David sabía también que Husai podría prestarle un mejor servicio si permaneciera en la ciudad y contrarrestara con consejos juiciosos algunas de las malas intenciones de Absalón.

Tiene gran dificultad para persuadir a Husai de que se quede, y tiene que parecer casi grosero e incluso ingrato en el esfuerzo por lograr su deseo. Podía soportar cualquier cosa por sí mismo, pero no podía permitir que otro pasara por experiencias tan agotadoras por él. De ahí que ponga como argumento final esta enérgica frase: "Si pasas conmigo, serás una carga". David sugirió que Husai asumiera el carácter de amigo de Absalón.

I. La reunión. En el relato de esta reunión hay una ilustración de cómo a veces podemos encontrar una guía inesperadamente útil. Husai podría haber sido una guía útil, pero Absalón está empeñado en el mal y Ahitofel lo ayuda en su maldad. Husai solo busca derrotar el malvado consejo de este último. Esto lo intenta por el bien de David, así como por el de Absalón. Absalón podría, si hubiera sido sincero, haber tenido un consejero muy valioso en Husai, pero, dadas las circunstancias, todo lo que Husai puede hacer es esforzarse por ayudar a David, o darle tiempo para escapar, aconsejando la demora por parte de Husai. Absalón.

La vida es como un campo o un páramo de muchas vías; tantos caminos corren uno al lado del otro o se cruzan en diferentes ángulos. Pasamos por innumerables vagabundos como nosotros, pero aquí y allá nos encontramos casualmente con alguien que es más útil, porque tiene la oportunidad de conocer la dirección de los caminos, y una palabra en una coyuntura desconcertante es invaluable. Estamos agradecidos por tal orientación. Absalón tenía en Husai a alguien que hubiera hecho todo lo posible por aconsejarlo para bien, pero su corazón estaba puesto en el mal, por lo que la influencia de Husai fue inútil.

II. También llegó una advertencia al hijo rebelde en esa reunión. Si David fue seguido, amado y confiado ayer, y hoy es abandonado y perseguido, también podría ser servido cuando el éxito del éxito se haya desvanecido. Absalom necesitaba la advertencia en ese momento, porque estaba contemplando los crímenes más cobardes. Así como Husai se encuentra con él de forma inesperada, la retribución también puede encontrarse con él, en el punto en el que parece haber alcanzado toda la extensión de sus expectativas de éxito.

De hecho, existe lo que un escritor francés llama fuerza caché, o poder oculto, que nos frena a menudo en el momento mismo del éxito ganado erróneamente. No siempre se nota, pero a veces llega, sorprendiéndonos por su brusquedad. Acab desciende para apoderarse de la viña de Nabot, y en la puerta Elías lo recibe con la frase: "En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangre, la tuya" Los cortesanos que obraron contra Daniel fueron ellos mismos condenados a la muerte que diseñaron para él.

Si en la historia secular descubrimos el funcionamiento de esta fuerza cachee, cuánto más en lo sagrado. Allí, el funcionamiento de la ley se establece así: "El impío caerá por su propia maldad"; el impío cae en la red que tiende a los pies de su prójimo. Absalón, al cumplir el deseo, Husai se pone en contacto con alguien que lo conducirá al pozo que se habrá cavado para su padre y su rey. Hubo una mano divina en esto, y en la consulta posterior, cuando el consejo de Ahitofel falló y se tomó el de Husai. Dios obró a través de las palabras. ( F. Hastings .)

La diplomacia de Husai

La conducta de Husai ciertamente no es un modelo de rectitud cristiana. Por lo tanto, es curiosamente instructivo ver que se convirtió en la justificación de un acto igualmente cuestionable en los tiempos modernos. Sir Samuel Morland, secretario de Estado de Cromwell, al describir la traición de su maestro a Carlos II. dice: "Llamé a la memoria el comportamiento de Husai hacia Absalón, del cual no encontré ninguna culpa en las Sagradas Escrituras, y sin embargo, el suyo fue un paso más grande que el mío". ( Dean Stanley ).