Bible Commentaries
2 Samuel 16

Versículos 1-14

CAPITULO XXI

DE JERUSALÉN A MAHANAIM.

2 Samuel 16:1 ; 2 Samuel 17:15 y 2 Samuel 17:24 .

A medida que David prosigue su doloroso viaje, fluye de su corazón una suave corriente de humilde y contrito sentimiento de gracia. Si los acontecimientos recientes han arrojado alguna duda sobre la realidad de su bondad, esta narrativa fragante restablecerá el equilibrio. Muchos hombres habrían estado fuera de sí de rabia por el tratamiento que había sufrido. Muchos otros hombres habrían estado inquietos por el terror, mirando detrás de él en cualquier momento para ver si el ejército del usurpador no se apresuraba a perseguirlo.

Es conmovedor ver a David, apacible, dueño de sí mismo, completamente humilde y muy considerado con los demás. La adversidad es el elemento en el que brilla; es en la prosperidad que cae; en la adversidad se levanta bellamente. Después de los humillantes acontecimientos de su vida sobre los que últimamente se ha llamado nuestra atención, es un alivio presenciar el noble porte del venerable santo en medio del azote de esta despiadada tormenta.

Fue cuando David había pasado un poco más allá de la cima del monte de los Olivos, y poco después de haber enviado de regreso a Husai, que Siba vino tras él, el siervo de Saúl que le había hablado de Mefiboset, hijo de Jonatán, y a quien él había designado. para hacerse cargo de la propiedad que había pertenecido a Saúl, ahora entregada a Mefiboset. El joven mismo sería como uno de los hijos del rey y comería a la mesa real.

El relato de Siba sobre él fue que, cuando se enteró de la insurrección, permaneció en Jerusalén, con la esperanza de que ese mismo día se le restituiría el reino de su padre. Difícilmente se puede imaginar que Mephiboseth fuera tan tonto como para pensar o decir algo por el estilo. O Siba debe haberlo difamado ahora, o Mefiboset debe haberlo difamado cuando David regresó (ver 2 Samuel 19:24 ).

Con esa notable imparcialidad que distingue la historia, los hechos y las declaraciones de las partes se registran tal como ocurrieron, pero nos toca a nosotros formarnos nuestro propio juicio al respecto. A fin de cuentas, es probable que Ziba fuera el calumniador y Mephiboseth el hombre herido. Mefiboset era un hombre demasiado débil, tanto de mente como de cuerpo, para estar elaborando planes audaces con los que podría beneficiarse de la insurrección.

Preferimos creer que el hijo de Jonatán tenía tanto de la nobleza de su padre como para aferrarse a David en la hora de su prueba y estar deseosos de echar su suerte con él. Sin embargo, si Ziba era un calumniador y un mentiroso, lo extraño de él es que debería haber aprovechado esta oportunidad para dar efecto a su villanía. Es extraño que, con el alma llena de traición, se hubiera tomado la molestia de ir tras David, y más aún que hubiera contribuido a sus escasas provisiones.

Deberíamos haber esperado que tal hombre se quedara con Absalón, y acudiera a él en busca de recompensa por su injusticia. Trajo consigo para David un par de asnos ensillados, doscientas hogazas de pan, cien racimos de pasas, cien frutas de verano y una botella de vino. De este catálogo de las contribuciones de Ziba nos damos una idea vívida de la extrema prisa con la que David y su compañía debieron haber abandonado Jerusalén, y su destitución de las necesidades de la vida mientras huían.

Ni siquiera había bestias de carga "para la casa del rey"; incluso Betsabé y Salomón pudieron haber ido a pie. Evidentemente, David estaba impresionado por el don, y su opinión de Mefiboset no era tan alta como para impedirle creer que era capaz de seguir el camino que se le atribuía. Sin embargo, no podemos dejar de pensar que se apresuró a transferir de inmediato a Ziba toda la propiedad de Mephiboseth.

Sólo podemos decir, en vindicación de David, que su confianza, incluso en los más endeudados con él, había recibido un impacto tan rudo en la conducta de Absalón, que estuvo dispuesto a decir en su prisa: "Todos los hombres son mentirosos. ; " estaba dispuesto a sospechar que todos los hombres lo abandonaban, excepto aquellos que daban evidencia palpable de que estaban de su lado. En este número parecía en el momento que Ziba estaba, mientras que Mephiboseth no lo era; y confiando en su primera impresión, y actuando con la prontitud necesaria en la guerra, hizo el traslado.

Es cierto que después descubrió su error; y algunos pueden pensar que cuando lo hizo no hizo una rectificación suficiente. Ordenó a Siba y Mephiboseth que se dividieran la propiedad entre ellos; pero en explicación se ha sugerido que esto era equivalente al antiguo arreglo, por el cual Ziba debía cultivar la tierra y Mephiboseth recibir los frutos; y si la mitad del producto fue para el propietario y la otra mitad para el cultivador, el arreglo pudo haber sido justo y satisfactorio después de todo.

Pero si Siba pecó en el camino de la suave traición, Simei, la siguiente persona con quien David entró en contacto, pecó no menos de la manera opuesta, por su indignante insolencia e invectiva. Se dice de este hombre que era de la familia de la casa de Saúl, y ese hecho explica mucho su comportamiento atroz. Vislumbramos ese celo empedernido de David que durante el largo período de su reinado durmió en el seno de la familia de Saúl, y que parecía ahora.

como un volcán, para estallar con mayor ferocidad por su prolongada supresión. Cuando el trono pasó de la familia de Saúl, Shimei, por supuesto, experimentaría una gran caída social. Dejar de estar relacionado con la familia real sería una gran mortificación para alguien que se mostraba vanidoso con tales distinciones. Exteriormente, se vio obligado a soportar su caída con resignación, pero interiormente el espíritu de decepción y celos rabió en su pecho.

Cuando llegó la oportunidad de vengarse de David, la ira y el veneno de su espíritu se derramaron en un torrente inmundo. No hay duda de la naturaleza mezquina del hombre al aprovechar tal oportunidad para descargar su maldad en David. Pisotear a los caídos, presionar a un hombre con la espalda contra la pared, perforar con nuevas heridas el cuerpo de un guerrero herido, es el recurso mezquino de la cobardía poco generosa.

Pero es demasiado la forma del mundo. "Si hay alguna disputa, alguna excepción", dice el obispo Hall, "contra un hombre, que mire para ponerlas en su plato cuando le vaya más difícil. Esta práctica han aprendido los hombres malvados de su amo, para tomar el máximo de aprovecharse de sus aflicciones ".

Si Simei se hubiera contentado con denunciar la política de David, la tolerancia de su víctima no habría sido tan notable. Pero Shimei era culpable de todas las formas de agresión ofensiva y provocadora. Arrojó piedras, puso nombres injuriosos, lanzó acusaciones perversas contra David; declaró que Dios estaba luchando contra él, y luchando justamente contra un hombre de sangre, un hombre de Belial.

Y, como si esto fuera poco, le picó en la parte más sensible de su naturaleza, reprochándole que era su hijo el que ahora reinaba en su lugar, porque el Señor había entregado el reino en sus manos. toda esta acumulación de abuso grosero y vergonzoso no logró alterar la ecuanimidad de David. Abisai, hermano de Joab, se enfureció ante la presunción de un hombre que no tenía derecho a adoptar esa actitud y cuya insolencia merecía un castigo inmediato y agudo.

Pero David nunca tuvo sed de sangre de enemigos. Incluso mientras las rocas hacían eco de las acusaciones de Simei, David dio una evidencia muy notable del espíritu de un hijo de Dios castigado. Mostró la misma paciencia que había mostrado dos veces en ocasiones anteriores al perdonar la vida de Saulo. "¿Por qué", preguntó Abisai, "debería este perro muerto maldecir a mi señor el rey? Déjame ir, te ruego, y quitarle la cabeza. "" Así que maldiga ", fue la respuesta de David," porque el Señor le ha dicho: Maldice a David.

"Era parcialmente cierto que el Señor le había dicho que lo hiciera. El Señor solo le había permitido hacerlo; solo había colocado a David en circunstancias que permitieron a Simei derramar su insolencia. Este uso de la expresión," El El Señor le ha dicho, "puede ser una guía útil para su verdadero significado en algunos pasajes de la Escritura donde al principio ha parecido como si Dios hubiera dado instrucciones muy extrañas. El pretexto que la Providencia le había dado a Simei era este:" He aquí, mi hijo, que salió de mis entrañas, busca mi vida; ¿Cuánto más puede hacer entonces este benjamita? Déjalo, y maldiga, porque el Señor se lo ha ordenado. Puede ser que el Señor me recompense bien por sus maldiciones en este día ”. Es conmovedor observar cuán intensamente sintió David esta terrible prueba como si viniera de su propio hijo.

"Entonces el águila herida se extendió sobre la llanura,

No más a través de nubes ondulantes para volar de nuevo

Vio su propia pluma en el dardo fatal

Eso alado el eje que se estremeció en su corazón;

Agudos eran sus dolores, pero más agudos para sentir

Cuidó el piñón que impulsaba el acero;

Mientras el mismo plumaje que había calentado su nido

Bebió la última gota de vida de su pecho sangrante ".

Pero incluso el hecho de que fuera su propio hijo el autor de todas sus calamidades actuales no habría hecho a David tan manso bajo la indignación de Simei si no hubiera sentido que Dios estaba usando a tales hombres como instrumentos para castigarlo por sus pecados. . Porque aunque Dios nunca le había dicho a Simei: "Maldice a David", le había permitido convertirse en un instrumento de castigo y humillación contra él. Fue el hecho de ser un instrumento tan grande en las manos de Dios lo que hizo que el Rey no quisiera interferir con él.

La reverencia de David por la designación de Dios fue como la que después llevó a nuestro Señor a decir: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no beberé yo de ella?" Hay una semejanza notable en su comportamiento bajo ellos.La mansa resignación de David cuando salió de la ciudad santa tenía un gran parecido con la mansa resignación de Jesús cuando lo conducían de la misma ciudad al Calvario.

La gentil consideración de David por el bienestar de su pueblo mientras subía al monte de los Olivos era paralela al mismo sentimiento que Jesús expresó a las hijas de Jerusalén mientras subía al Calvario. La paciencia de David con Simei fue como el espíritu de la oración: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". El sentimiento abrumador de que Dios había ordenado sus sufrimientos era similar en ambos.

David se debía sus sufrimientos únicamente a sí mismo; Jesús le debía lo suyo únicamente a la relación en la que se había colocado con los pecadores como el portador del pecado. Es hermoso ver a David tan manso y humilde bajo el sentido de sus pecados, respirando el espíritu de las palabras del profeta: "Estaré en mi guardia, y me pondré sobre la torre, y velaré para ver qué le dirá. yo, y lo que responderé cuando sea reprendido ".

Había otro pensamiento en la mente de David que lo ayudó a sobrellevar sus sufrimientos con mansa sumisión. Es esto lo que se expresa en las palabras: "Puede ser que el Señor me recompense bien por sus maldiciones de este día". Sintió que, como viniendo de la mano de Dios, todo lo que había sufrido era justo y recto. Había obrado mal y merecía ser humillado y castigado por Dios y por los instrumentos que Dios pudiera designar.

Pero las palabras y los actos particulares de estos instrumentos podrían ser muy injustos para él: aunque Shimei fue el instrumento de Dios para humillarlo, sin embargo, las maldiciones de Shimei fueron igualmente injustas y escandalosas; la acusación de que había derramado la sangre de la casa de Saúl y se había apoderado del reino de Saúl con violencia era escandalosamente falsa; pero era mejor cargar con el mal y dejar su rectificación en manos de Dios; porque Dios detesta el trato injusto, y cuando sus siervos lo reciban, él lo buscará y lo arreglará a su propio tiempo y manera.

Y esta es una consideración muy importante y valiosa para aquellos siervos de Dios que están expuestos a un lenguaje y trato abusivo por parte de oponentes difamatorios o, lo que es demasiado común en nuestros días, periódicos difamatorios. Si se les comete una injusticia, que, como David, confíen en Dios para reparar el mal; Dios es un Dios de justicia, y Dios no los verá tratados injustamente. Y de ahí esa notable declaración que forma una especie de apéndice a las siete bienaventuranzas: "Bienaventurados seréis cuando los hombres os insulten y os persigan, y digan todo mal contra vosotros falsamente por causa de Mi nombre. Regocíjate y alégrate mucho, porque grande es tu recompensa en los cielos, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de ti ".

Antes de regresar a Jerusalén para presenciar el progreso de los acontecimientos en el campamento y el gabinete de Absalón, acompañemos a David a su lugar de descanso más allá del Jordán. Por consejo de Husai, que luego sería considerado, había llegado a salvo a las llanuras del Jordán; había logrado el paso del río, y atravesó el camino del otro lado hasta Mahanaim, en algún lugar al sur del lago de Genesareth, el lugar donde Is-boset había celebrado su corte.

Fue una misericordia singular que hubiera podido realizar este viaje, que en la condición de sus seguidores debió haber ocupado varios días, sin oposición en el frente ni molestias en la retaguardia. Las muestras del amoroso cuidado del Señor no querían animarlo en el camino. Debe haber sido un gran alivio para él saber que la propuesta de Ahithophel de una persecución inmediata había sido detenida por el consejo de Husai.

Era una señal más para bien, que las vidas de los hijos de los sacerdotes, Jonatán y Ahimaas, que habían estado en peligro por haberle dado noticias, se habían preservado misericordiosamente. Después de enterarse del resultado del consejo de Husai, procedieron, quizás sin cautela, a llegar a David, y fueron observados y perseguidos. Pero una mujer amiga los escondió en un pozo, como Rahab la ramera había escondido a los espías en el techo de su casa; y aunque corrieron un gran riesgo, se las arreglaron para llegar al campamento de David en paz.

Y cuando David llegó a Mahanaim, donde se detuvo para esperar el curso de los acontecimientos, Shobi, hijo de Nahash, rey de Ammón, y Maquir, hijo de Ammiel de Lo-debar, y Barzilai el galaadita de Rogelim, trajeron camas y vasijas, vasijas de barro, trigo, cebada, harina, maíz tostado, frijoles, lentejas, legumbres tostadas, miel, mantequilla, oveja y queso de ganado, para David y para el pueblo que estaban con él para comer; porque dijeron.

El pueblo está hambriento, cansado y sediento en el desierto ". Algunos de los que se hicieron amigos de él sólo estaban correspondiendo favores anteriores. Se puede suponer que Shobi se avergonzó de la conducta insultante de su padre cuando David envió mensajeros para consolarlo por su La muerte del padre. Machir, el hijo de Amiel de Lo-debar, era el amigo que había cuidado a Mefi-boset, y sin duda estaba agradecido por la generosidad de David hacia él.

De Barzillai no sabemos nada más de lo que se nos dice aquí. Pero David no podía haber contado con la amistad de estos hombres, ni con su giro tan útil y práctico. La mano del Señor se manifestó en el hecho de que el corazón de estas personas se volviera hacia él. Lo mejor que fueron él y sus seguidores es demasiado evidente por el hecho de que estos suministros fueron bienvenidos en su condición. Y David debe haber obtenido no poca medida de aliento incluso de estos asuntos insignificantes; demostraron que Dios no se había olvidado de él y suscitaron la expectativa de que no se negarían más muestras de su amor y cuidado.

El distrito donde David estaba ahora, "el otro lado del Jordán", estaba muy alejado de Jerusalén y de los lugares más frecuentados del país y, con toda probabilidad, estaba poco afectado por las artes de Absalón. Los habitantes tenían fuertes obligaciones para con David; en épocas anteriores habían sufrido más a causa de sus vecinos, Moab, Ammón y especialmente Siria; y ahora disfrutaban de una suerte muy diferente, debido al hecho de que esas naciones poderosas habían sido sometidas al gobierno de David.

Era un distrito fértil, abundante en todo tipo de productos agrícolas y de la huerta, y por lo tanto estaba bien adaptado para apoyar a un ejército que no tenía medios regulares de abastecimiento. La gente de este distrito parece haber sido amiga de la causa de David. La pequeña fuerza que lo había seguido desde Jerusalén ahora sería reclutada en gran medida; e, incluso en el sentido exterior, estaría en mejores condiciones para recibir el asalto de Absalón que el día en que dejó la ciudad.

El tercer Salmo, según el encabezado, y en este caso no parece haber motivo para discutirlo, fue compuesto "cuando David huyó de Absalón su hijo". Es un salmo de maravillosa serenidad y perfecta confianza. Comienza con un conmovedor referencia a la multitud de los insurgentes, y la rapidez con que aumentaron. Todo confirma la afirmación de que "la conspiración era fuerte, y que el pueblo aumentaba continuamente con Absalón".

"Parece que entendemos mejor por qué David huyó de Jerusalén; incluso allí la gran mayoría del pueblo estaba con el usurpador. También vemos cuán impíos e incrédulos eran los conspiradores:" Muchos son los que dicen de mi alma: Hay ninguna ayuda para él en Dios. "Dios fue expulsado de su cuenta por no tener en cuenta el caso; todo era luz de la luna, su fingida confianza en Él. Las fuerzas materiales eran el único poder real; la idea del favor de Dios no era suficiente. , o en el mejor de los casos, "una imaginación devota".

"Pero el fundamento de su confianza era demasiado firme para ser sacudido por la multitud de los insurgentes o por la amargura de sus burlas." Tú, Señor, eres un escudo para mí ", siempre protegiéndome," mi gloria ", siempre honrándome "y al que levanta la cabeza", poniéndome siempre en lo alto porque he conocido Tu nombre. Sin duda había sentido algún tumulto en el alma cuando comenzó la insurrección. Pero la oración le trajo tranquilidad.

"Clamé a Dios con mi voz, y él me escuchó desde su santo monte". ¡Cuán real debe haber sido la comunión que le trajo tranquilidad en medio de semejante mar de problemas! Incluso en medio de su agitación, puede acostarse y dormir, y despertar renovado en cuerpo y mente. "No temeré a diez mil de las personas que se han puesto en mi contra". Faith ya ve a sus enemigos derrotados y recibiendo la condenación de los impíos.

"Levántate, oh Jehová; sálvame, oh Dios mío, porque tú heriste a todos mis enemigos en la mejilla; tú quebraste los dientes de los impíos". Y cierra con tanta confianza y serenidad como si la victoria ya hubiera llegado: "La salvación es de Jehová; Tu bendición está sobre tu pueblo".

Si, en esta solemne crisis de su historia, David es para nosotros un modelo de mansa sumisión, no menos es un modelo de perfecta confianza. Es fuerte en la fe, da gloria a Dios y se siente seguro de que lo que ha prometido también puede cumplirlo. Profundamente consciente de su propio pecado, al mismo tiempo cree cordialmente en la palabra y promesa de Dios. Sabe que, aunque castigado, no ha sido abandonado.

Inclina la cabeza en humilde reconocimiento de la justicia del castigo; pero se aferra con confianza inquebrantable a la misericordia de Dios. Esta unión de sumisión y confianza es de un valor incalculable, y todo buen hombre debe buscarla. Bajo el sentido más profundo de pecado e indignidad, puedes regocijarte y debes regocijarte en la provisión de la gracia. Y mientras se regocija cordialmente en la provisión de la gracia, debe ser contrito y humilde por su pecado.

Tiene graves defectos si desea alguno de estos elementos. Si el sentimiento del pecado te pesa con una presión inquebrantable, si te impide creer en la misericordia que perdona, si te impide mirar a la cruz, a Aquel que quita el pecado del mundo, hay un grave defecto. Si su gozo por la misericordia perdonadora no tiene ningún elemento de contrición, ni un sentido castigado de indignidad, no hay un defecto menos grave en la dirección opuesta.

Intentemos de inmediato sentir nuestra indignidad y regocijarnos en la misericordia que perdona y acepta libremente. Miremos a la roca de donde fuimos tallados, y al hoyo del pozo de donde fuimos excavados; sintiendo que somos grandes pecadores, pero que el Señor Jesucristo es un gran Salvador; y encontrar nuestro gozo en ese dicho fiel, siempre digno de toda aceptación, de que "Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores", incluso al principal.

Versículos 15-23

CAPITULO XXII.

ABSALOM EN EL CONSEJO .

2 Samuel 16:15 ; 2 Samuel 17:1 ; 2 Samuel 17:23 .

Ahora debemos regresar a Jerusalén y rastrear el curso de los eventos allí en ese día memorable cuando David la dejó, para huir hacia el desierto, solo unas pocas horas antes de que Absalón entrara desde Hebrón.

Cuando Absalón llegó a la ciudad, no había rastro de enemigo que se le opusiera. Sin duda, sus partidarios en Jerusalén saldrían a recibirlo y lo llevarían al palacio con grandes demostraciones de deleite. Las naciones orientales se entusiasman con tanta facilidad que fácilmente podemos creer que, incluso para Absalón, habría una abrumadora demostración de lealtad. Una vez dentro del palacio, recibiría la adhesión y las felicitaciones de sus amigos.

Entre ellos, Husai el Arquitecto se presenta a sí mismo, habiendo regresado a Jerusalén a pedido de David, y es para el honor de Husai que Absalón se sorprendió al verlo. Sabía que era un hombre demasiado bueno, demasiado afable con David, "su amigo", para que pudiera seguir una norma como la suya. Hay mucho que leer entre líneas aquí. Husai no solo era consejero, sino amigo de David. Probablemente tenían sentimientos afines en asuntos religiosos, fervientes en el servicio a Dios.

Un hombre de esta clase no parecía estar en su propio lugar entre los partidarios de Absalón. Absalón confesó en silencio que sus partidarios eran un grupo impío, entre los cuales un hombre piadoso debía estar fuera de su elemento. La vista de Husai impresionó a Absalón como la vista de un cristiano sincero en un salón de juego o en un hipódromo impresionaría a la mayor parte de los hombres mundanos. Porque incluso el mundo tiene cierta fe en la piedad, al menos hasta tal punto que debe ser coherente.

Puedes estirar un punto aquí y allá para ganarte el favor de los hombres mundanos; pueden acomodarse a sus caminos, ir a este y aquel lugar de diversión, adoptar su tono de conversación, unirse a ellos para ridiculizar los excesos de tal o cual hombre o mujer piadosos; pero no debe esperar que con tales enfoques aumente su estima. Al contrario, puedes esperar que en sus corazones secretos te desprecien.

Un hombre que actúa de acuerdo con sus convicciones y en el espíritu de lo que profesa puede odiar muy cordialmente, pero está obligado a respetar. Un hombre que violenta el espíritu de su religión, en su deseo de estar en términos amistosos con el mundo y promover sus intereses, y que hace muchas cosas para complacerlos, puede que no odien con tanta fuerza, pero no respetarán. Hay una idoneidad de las cosas para la que el mundo a veces está más vivo que los propios cristianos.

Josafat no está en su lugar haciendo alianza con Acab y subiendo con él contra Ramot de Galaad; se abre a la reprimenda del vidente: "¿Debes ayudar al impío y amar a los que aborrecen al Señor? Por tanto, la ira sobre ti está de delante del Señor". No hay precepto del Nuevo Testamento que necesite ser más meditado que este: "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué comunión tiene la luz con las tinieblas? ¿O qué compañerismo tiene Cristo con Belial? ¿O qué comunión tiene el que cree con un infiel? "

Pero Husai no se contentó con hacer una aparición silenciosa por Absalón. Cuando se cuestiona su coherencia, debe repudiar la idea de que tiene alguna preferencia por David; es un hombre leal en este sentido, que se adhiere al monarca reinante, y como Absalón ha recibido abrumadoras muestras a su favor de todas partes, Husai está decidido a apoyarlo. Pero, ¿podemos justificar estas profesiones de Husai? Es evidente que siguió el principio de luchar contra Absalón con sus propias armas, de pagarle con su propia moneda; Absalón había disimulado tan profundamente, había hecho de la traición, por así decirlo, tanto la moneda corriente del reino, que Husai decidió usarla para sus propios fines.

Sin embargo, incluso en estas circunstancias, el deliberado disimulo de Husai reprime toda conciencia tierna, y más especialmente su introducción del nombre de Jehová: "No, sino a quien el Señor, y este pueblo, y todos los hombres de Israel elijan, su estaré, y con él permaneceré. " ¿No fue en vano tomar el nombre del Señor su Dios? La estratagema había sido sugerida por David; no fue condenado por la voz de la época; y no estamos dispuestos a decir que la estratagema sea siempre condenable; pero seguramente, en nuestro tiempo, las afirmaciones de la verdad y el trato justo lo marcarían como un dispositivo de mala reputación, no santificado por el fin para el cual se recurrió, y no digno de los seguidores de Aquel "que no pecó, ni fue engaño encontrado en su boca ".

Habiéndose establecido en la confianza de Absalón, Husai ganó el derecho a ser consultado en las deliberaciones del día. Entra en la habitación donde se encuentran los consejeros del nuevo rey, pero encuentra una reunión impía. Al planear la maldad más espantosa, prevalece una deliberación fría que muestra cuán familiarizados están los consejeros con los caminos del pecado. "Den consejo entre ustedes", dice el presidente real, "lo que haremos". Cuán diferente de la forma en que David abrió el negocio: "Traed el efod y consultad al Señor". En el consejo de Absalón no se pide ni se desea ayuda de ese tipo.

El primero en proponer un curso es Ahitofel, y hay algo tan repugnante en el primer plan que propuso que nos sorprende mucho que un hombre así haya sido consejero de David. Su primer consejo, que Absalón debería tomar posesión públicamente de las concubinas de su padre, tenía por objeto poner fin a cualquier vacilación entre la gente; era, según las ideas orientales, el insulto más grosero que podía ofrecerse a un rey, ya ese rey un padre, y demostraría que la ruptura entre David y Absalón era irreparable, que era vano esperar una reconciliación.

Todos debían tomar la decisión de tomar partido, y como la causa de Absalón era tan popular, lo más probable era que se pusieran del lado de él. Absalom siguió sin vacilar el consejo. Es una prueba de lo duro que se había vuelto su corazón, que no dudó en burlarse de su padre con un acto tan repugnante como insultante. ¡Y qué imagen tenemos de la posición de las mujeres incluso en la corte del rey David! Eran esclavos en el peor sentido del término, sin derecho ni siquiera a proteger su virtud, ni a proteger sus personas de los peores hombres; porque la costumbre del país, cuando le dio el trono, le dio también los cuerpos y las almas de las mujeres del harén para que hiciera lo que quisiera.

El siguiente consejo de Ahitofel fue una obra maestra tanto de sagacidad como de maldad. Propuso tomar un cuerpo selecto de doce mil de las tropas que ya habían acudido en masa al estandarte de Absalón, y seguir al rey fugitivo. Esa misma noche saldría; y en pocas horas alcanzarían al rey ya su puñado de defensores; no destruirían más vida que la del rey; y así, mediante una revolución casi incruenta, colocarían pacíficamente a Absalón en el trono.

Las ventajas del plan eran obvias. Fue rápido, parecía seguro de éxito y evitaría una matanza impopular. Ahitofel quedó tan impresionado con las ventajas que parecía imposible que pudieran oponerse a él, y mucho menos rechazarlo. Solo dejó un elemento fuera de su cálculo: que "como los montes rodean a Jerusalén, así el Señor Dios rodea a su pueblo desde ahora y para siempre".

"Se olvidó de cuántos métodos para proteger a David ya había empleado Dios del león y el oso que le había entregado en su juventud, dando fuerza a su brazo y valor a su corazón; del filisteo incircunciso lo había librado guiando al piedra proyectada de su honda a la frente del gigante; de ​​Saúl, en un momento a través de Mical que lo bajó por una ventana; en otro, a través de Jonatán que se puso de su lado, en un tercero, por una invasión de los filisteos llamando a Saúl; y ahora se estaba preparando para librarlo de Absalón por un método aún diferente: haciendo que la superficial propuesta de Husai encontrara más favor que el sagaz consejo de Ahitofel.

Debe haber sido un momento de gran ansiedad para Husai cuando el hombre cuyo consejo era el oráculo de Dios se sentó en medio de la aprobación universal, después de haber propuesto el consejo que más temía. Pero muestra una gran frialdad y habilidad al recomendar su propio camino, y al tratar de hacer que lo peor parezca la mejor razón. Abre con un cumplido implícito a Ahithophel: su consejo no es bueno en este momento.

Puede haber sido excelente en todas las demás ocasiones, pero el presente es una excepción. Luego se detiene en el carácter belicoso de David y sus hombres, y en el estado mental exasperado en el que se supone que se encuentran; probablemente estaban en ese momento en alguna cueva, donde no se podía tener idea de su número, y desde donde podrían hacer una salida repentina sobre las tropas de Absalom; y si, en ocasión de un encuentro entre los dos ejércitos, cayera alguno de Absalón, la gente lo tomaría como una derrota; el pánico podría apoderarse del ejército y sus seguidores podrían dispersarse tan rápidamente como se habían reunido.

Pero el golpe final fue la obra maestra. Sabía que la vanidad era el pecado que perseguía a Absalón. El joven que había preparado carros y caballos, y cincuenta hombres para correr delante de él, que había estado acostumbrado a sondear su cabeza de año en año y pesarla con tanto cuidado, y cuyo elogio en todo Israel por su belleza, debía ser halagado por una imagen de toda la hueste de Israel reunida a su alrededor, y saliendo en orgullosa formación, con él a la cabeza.

"Por tanto, te aconsejo que todo Israel sea reunido contigo en general, desde Dan hasta Beerseba, como la arena que está junto al mar en multitud, y que vayas a la batalla en tu propia persona. Así lo encontraremos en algún lugar donde se le pueda encontrar, y lo alumbraremos como el rocío cae sobre la tierra; y de él y de todos los hombres que están con él no quedará ni uno. ciudad, entonces todo Israel traerá sogas a esa ciudad, y la arrastraremos al río hasta que no quede una piedra pequeña allí ".

Es con el consejo como con muchas otras cosas: lo que más agrada se piensa mejor; el mérito sólido da paso a la plausibilidad superficial. El consejo de Husai agradó más que el de Ahitofel, por lo que fue preferido. Satanás se había burlado de sí mismo. Había alimentado en Absalón una vanidad arrogante, con la intención de derrocar el trono de David; y ahora esa misma vanidad se convierte en el medio para derrotar el plan y sentar las bases de la ruina de Absalón.

El punto de inflexión en la mente de Absalón parece haber sido el magnífico espectáculo de todo Israel reunido para la batalla, y Absalón a la cabeza. Estaba fascinado por la brillante imaginación. ¡Cuán fácilmente puede Dios, cuando le plazca, derrotar los planes más capaces de sus enemigos! No necesita crear armas para oponerse a ellos; Solo tiene que volver sus propias armas contra ellos mismos. ¡Qué estímulo para la fe incluso cuando la suerte de la Iglesia está en su punto más bajo! “Se levantaron los reyes de la tierra, y los gobernantes se reunieron en consejo contra el Señor y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas.

la mentira que se sienta en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos. Entonces les hablará con ira, y los afligirá en su doloroso disgusto. Sin embargo, he puesto a mi rey sobre mi santo monte de Sion ".

El consejo ha terminado; Husai, indeciblemente aliviado, se apresura a comunicarse con los sacerdotes y, a través de ellos, envía mensajeros a David; Absalón se retira para deleitarse con la idea de la gran concentración militar que ha de acudir en masa a su estandarte; mientras Ahitofel, enfurecido, se retira a su casa. El personaje de Ahitofel fue una combinación singular. A una profunda sagacidad natural unió una gran ceguera espiritual y una falta de verdadera hombría.

Vio de inmediato el peligro para la causa de Absalón en el plan que había sido preferido al suyo; pero no fue esa consideración, fue la burda afrenta a sí mismo lo que se apoderó de él y lo llevó al suicidio. "Cuando Ahitofel vio que su consejo no fue seguido, ensilló su asno y se levantó y lo llevó a su casa, a su ciudad, y puso su casa en orden, se ahorcó y murió, y fue sepultado en el sepulcro de su padre.

"A su manera fue víctima de la vanidad tanto como Absalón. El uno fue vanidoso de su persona, el otro de su sabiduría. En cada caso fue la vanidad del hombre la causa de su muerte. Qué contraste Ahitofel fue para David en su poder de soportar la deshonra! David, aunque con la cabeza inclinada, soportando con tanta valentía, e incluso refrenando a sus seguidores de castigar a algunos de los que lo afrentaban con tanta vehemencia; Ahitofel no pudo soportar la vida porque, por una vez, otro hombre El consejo había sido preferido al suyo.Los hombres de los más ricos dones a menudo se han mostrado como niños con autocontrol.

Ahitofel es el Judas del Nuevo Testamento, hace planes para la destrucción de su amo y, como Judas, cae casi de inmediato, por su propia mano. "¡Qué mezcla", dice el obispo Hall, "encontramos aquí de sabiduría y locura! Ahithophel tendrá que ahorcarse, hay locura; todavía pondrá su casa en orden, allíes sabiduría. ¿Y sería posible que el que fue tan sabio como para poner su casa en orden estuviera tan loco como para ahorcarse? ¿Que debía tener tanto cuidado de ordenar su casa que no se preocupaba por ordenar sus rebeldes pasiones? que debe cuidar de su casa quien no se preocupa por su cuerpo o su alma? Cuán vano es para el hombre ser sabio si no es sabio en Dios. Qué absurdos son los cuidados de los mundanos ociosos, que prefieren todo lo demás a sí mismos, y mientras miran lo que tienen en sus arcas se olvidan de lo que tienen en sus pechos ".

Esta cámara del consejo de Absalón está llena de material para una reflexión provechosa. La manera en que se apartó del camino de la sabiduría y la seguridad es una ilustración notable del principio de nuestro Señor: "Si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz". Estamos acostumbrados a ver este principio principalmente en su relación con la vida moral y espiritual; pero también es aplicable a los asuntos mundanos.

El ojo de Absalom no estaba solo. El éxito, sin duda, era el objetivo principal al que apuntaba, pero otro objetivo era la satisfacción de su vanidad. A este objeto inferior se le permitió entrar y perturbar su juicio. Si Absalón hubiera tenido un solo ojo, incluso en un sentido mundano, habría sentido profundamente que lo único a considerar era cómo deshacerse de David y establecerse firmemente en el trono.

Pero en lugar de estudiar esta única cosa con firme e inamovible propósito, permitió que entrara la visión de una gran concentración de tropas comandada por él mismo, y para distraer su juicio, dio su decisión por el último curso. Sin duda pensaba que su posición era tan segura que podía permitirse el retraso de unos días que suponía este plan. De todos modos, fue este elemento perturbador de vanidad personal lo que dio un giro a su visión y lo llevó a la conclusión que lo perdió todo.

Porque incluso en las cosas mundanas, la unicidad de los ojos es de gran ayuda para llegar a una conclusión sólida. "Para los rectos se levanta la luz en las tinieblas". Y si esta regla se cumple en el ámbito mundano, mucho más en el moral y espiritual. Es cuando tienes el deseo más profundo de hacer lo correcto cuando estás en la mejor manera de saber lo que es sabio. En el servicio de Dios, es muy probable que se distraiga con sus propios sentimientos e intereses privados.

Es cuando estos intereses privados se afirman cuando es más probable que pierda el claro cumplimiento del deber y la sabiduría. Deseas hacer la voluntad de Dios, pero al mismo tiempo no estás dispuesto a sacrificar este interés ni a exponerte a ese problema. Así, su propio sentimiento se convierte en una pantalla que oscurece su visión y le impide ver el camino del deber y la sabiduría por igual. No tiene una visión clara del camino correcto.

Vives en una atmósfera de perplejidad; mientras que los hombres con un propósito más único, y más independientemente de sus propios intereses, ven con claridad y actúan con sabiduría. ¿Había algo más notable en el apóstol Pablo que la claridad de su visión, la manera decisiva pero admirable en la que resolvió preguntas desconcertantes y la gran sabiduría práctica que lo guió en todo momento? ¿Y no debe esto estar relacionado con su sencillez de ojos, su total desprecio de los intereses personales en su vida pública, su total devoción a la voluntad y al servicio de su Maestro? Desde aquella memorable hora camino a Damasco, cuando planteó la pregunta: "Señor, ¿qué quieres que haga?" En adelante, hasta el día en que apoyó la cabeza en el bloque de la Roma imperial, el único interés de su corazón, el único pensamiento de su mente, era hacer la voluntad de Cristo.

Pero nuevamente, de esa cámara del consejo de Absalón y sus resultados aprendemos cómo todos los proyectos fundados en la impiedad y el egoísmo llevan en su seno los elementos de la disolución. No tienen un verdadero principio de coherencia, ningún elemento firme y vinculante que los proteja contra las influencias perturbadoras que surgen de nuevas manifestaciones de egoísmo por parte de quienes los practican. Los hombres pueden estar unidos por el interés egoísta en alguna empresa hasta cierto punto, pero, como un cohete en el aire, el egoísmo puede estallar en mil direcciones diferentes, y luego se destruye el vínculo de unión.

El único vínculo de unión que puede resistir las tendencias que distraen es una mirada inamovible a la voluntad de Dios y, en subordinación a ella, al bienestar de los hombres. En nuestro mundo caído, rara vez, más bien nunca es, que se emprenda y se lleve a cabo una gran empresa sobre bases en las que el egoísmo no tiene cabida en absoluto. Pero podemos decir esto con mucha confianza, que cuanto más se base una empresa en la consideración de la voluntad de Dios y el bien de los hombres, más estabilidad y verdadera prosperidad disfrutará; mientras que todo elemento de egoísmo o egoísmo que se le introduzca es un elemento de debilidad y tiende a disolverse. La observación es válida para las iglesias y sociedades religiosas, también para los movimientos religiosos y políticos.

Hombres que no se sienten intimidados, por así decirlo, por una consideración suprema de la voluntad de Dios; los hombres para quienes la consideración de esa voluntad no es lo suficientemente fuerte de una vez para aplastar todo sentimiento egoísta que pueda surgir en sus mentes, siempre estarán sujetos a desear algún objeto propio en lugar del bien del todo. Comenzarán a quejarse si no son suficientemente considerados y honrados. Permitirán que surjan en sus corazones los celos y las sospechas hacia quienes tienen más influencia.

Entrarán en cuevas para ventilar su descontento con aquellos de ideas afines. Todo esto tiende a la debilidad y la disolución. El egoísmo es la serpiente que llega arrastrándose a muchos jardines esperanzados y trae consigo división y desolación. En la vida privada, debe ser observado y frustrado como el terrible enemigo de todo lo bueno y lo correcto. El mismo curso debe tomarse al respecto en todas las asociaciones de cristianos.

Y son sólo los hombres cristianos los que son capaces de unirse sobre bases tan elevadas y puras como para dar alguna esperanza de que este espíritu maligno no consiga desunirlos, es decir, hombres que sienten y actúan según las obligaciones bajo las cuales el Señor Jesucristo los ha colocado; hombres que sienten que su propia redención, y cada bendición que tienen o esperan tener, provienen de la maravillosa abnegación del Hijo de Dios, y que si tienen el más mínimo derecho a Su santo nombre, no deben rehuir cosas semejantes abnegación.

Es algo feliz poder adoptar como regla: "Ninguno de nosotros vive para sí mismo; porque si vivimos, vivimos para el Señor, o si morimos, morimos para el Señor; si vivimos, por tanto, o morimos". , somos del Señor ". Cuanto más prevalezca esta regla en las Iglesias y sociedades cristianas, más unión y estabilidad habrá también; pero con su negligencia, vendrán todo tipo de males y problemas, y muy probablemente, al final, ruptura y disolución.