Bible Commentaries
Salmos 51

Versículo 1

David ora por la remisión de los pecados, de los cuales hace una profunda confesión; ora por la santificación. Dios no se deleita en sacrificios, sino en sinceridad: David ora por la iglesia.

Al músico principal, Salmo de David, cuando el profeta Natán vino a él, después de que él había entrado en Betsabé.

Título. לדוד מזמור למנצח lamnatseach mizmor ledavid. - Nadie puede leer este salmo de David, pero debe ver todos los caracteres de verdadero arrepentimiento en la persona que lo escribió, y las señales del más profundo dolor y humillación por los pecados de los que había sido culpable. ¡Cuán fervientemente suplica misericordia y reconoce su propia indignidad! ¡Qué ingenuas las confesiones que hace de sus ofensas! ¡Cuán pesada es la carga de esa culpa que lo oprimía! El dolor le atravesó los huesos, y la tortura que sintió fue como si se hubieran roto y aplastado en pedazos. Él reconoce que sus pecados eran de un tinte demasiado profundo para que los sacrificios expiaran la culpa, y que no tenía nada más que un corazón quebrantado y un espíritu contrito para ofrecer a ese Dios a quien había ofendido tan gravemente.

¡Cuán fervientes son sus oraciones para que Dios cree en él un corazón limpio y renueve un espíritu recto dentro de él! ¡Cómo teme ser abandonado por Dios! ¡Cuán fervientemente desaprueben el ser privado de su favor, el gozo de su salvación y las ayudas y consuelos de su espíritu santo! Leamos este salmo sin prejuicios y con miras únicamente a recoger los verdaderos sentimientos expresados ​​en él y la disposición de corazón que se manifiesta en todo el conjunto; y ningún hombre sincero sospechará jamás que fue el dictado de la hipocresía, o que pudo haber sido escrito por cualquier otro motivo que no sea una fuerte convicción de la atrocidad de su ofensa, y el ferviente deseo del perdón de Dios, y la restricción de la comisión del como transgresiones para el futuro.

Aquellos que reflexionan sobre el carácter de David a causa de su conducta en el asunto de Urías, aunque no pueden detestar el pecado con demasiado corazón, y deben censurar severamente al ofensor; sin embargo, seguramente encontrarán en sus corazones algún espacio para la compasión hacia él, cuando consideren cómo se sorprendió en el primer crimen, y cómo el miedo y el pavor de un descubrimiento y su preocupación por la vida de la mujer a la que había seducido, lo llevó a mayores grados de engaño y maldad, hasta que completó su culpa con la destrucción de un hombre grande y digno; especialmente cuando lo ven postrado ante Dios, confesando su pecado y suplicando perdón; e incluso eximido por Dios mismo del castigo de muerte en el que había incurrido, al confesar ingenuamente que he pecado contra el Señor;

2 Samuel 12:13 una prueba evidente de que su arrepentimiento fue sincero, ya que le aseguró el perdón inmediato de Dios, a quien había ofendido. Ver a Chandler.

Salmo 51:1 . Ten piedad de mí, etc.—La gradación en el sentido de las tres palabras aquí utilizadas para expresar la compasión divina, y la propiedad del orden en que están colocadas, merece una observación particular. El primero, rendidoten piedad,opiedad,denota ese tipo de afecto que se expresa al gemir sobre cualquier objeto que amamos y compadecemos; ese στοργη, afecto natural y ternura, que incluso las criaturas brutas descubren a sus crías, por los diversos ruidos que respectivamente les hacen; y particularmente la voz aguda del camello, con la que da testimonio de su amor a su potrillo.

El segundo, que se traduce en bondad amorosa, denota una fuerte inclinación, una disposición dispuesta, grande y generosa a la bondad y la compasión; incitando poderosamente a todas las instancias de bondad y generosidad; fluyendo tan libre y abundantemente como la leche en los senos, o como las aguas de una fuente perpetua.

Esto denota un mayor grado de bondad que el primero. La tercera, traducida tiernas misericordias, denota lo que los griegos expresan con σπλαγχνιζεσθαι, esa tierna piedad que significamos por el movimiento del corazón y las entrañas, que sostiene el más alto grado de compasión del que es susceptible la naturaleza humana. ¡Y cuán vivificante es la creencia y consideración de estas abundantes y tiernas compasiones de Dios hacia alguien en las circunstancias de David, cuya mente trabajaba bajo el peso de la culpa más atroz y complicada, y el temor del desagrado y la venganza divinos! La palabra original, מחה mecheh, que traducimos borra, significa propiamente borrar o limpiar cualquier cosa absolutamente limpia, como una persona limpia un plato.

Se prefiere el significado original, 2 Reyes 21:13 . El propósito de la petición es que Dios lo perdonaría total y absolutamente, de modo que no quede ninguna parte de la culpa que había contraído y el castigo por ello pueda ser eliminado por completo. Velero.

Versículo 2

Lávame completamente, & c.— El original כבסני ברבה hereb kabseini es, multiplica, o, al multiplicar, lávame de mi iniquidad, y límpiame de mi pecado; porque la palabra multiplicar se refiere a ambos verbos, lávame y límpiame, y está bien traducida en nuestra versión al lavarme bien; como una prenda que se lava a menudo, queda completamente limpia de su impureza.

Esta forma de expresión es frecuente en el Antiguo Testamento. Ver Isaías 1:16 . El significado del salmista es que Dios, mediante el arrepentimiento y la fe, lo salvaría de todas sus transgresiones pasadas y lo capacitaría para vivir libre de la práctica de ellas para el futuro.

Versículo 3

Porque yo reconozco mis transgresiones — אדע adang; Lo sé, soy consciente de mi transgresión. Cuando David se vio a sí mismo en la parábola, y pronunció su propia condenación, entonces vio sus pecados en sus debidos agravamientos, y su iniquidad estaba siempre delante de él. Su propia conciencia lo condenaba y temía perpetuamente los efectos del desagrado divino. Dr. Chandler; quien, a diferencia del Dr. Delaney, piensa que David era muy insensible a su culpa y disfrutó de los frutos de sus crímenes sin remordimiento muchos meses después de haber cometido los pecados que ahora confiesa.

Ningún hombre podía pedirle cuentas o tener el valor suficiente para recordarle sus atroces ofensas; e incluso Dios aún no se había interpuesto para despertar su conciencia y llevarlo a un sentido de la culpa que había contraído; de modo que esperaba la impunidad, y continuó tranquilo ante la perspectiva de ello, hasta que Nathan lo despertó.

Versículo 4

Contra ti, etc.— Las lesiones infligidas a personas privadas son delitos contra el gobierno y, en cuanto al derecho de castigo, delitos únicamente contra el gobierno. Y por tanto, aunque David había herido a Betsabé, a quien había corrompido, ya Urías, a quien había asesinado; sin embargo, como nadie podía pedirle cuentas o castigarle por esos crímenes, sino sólo Dios, cuyo sustituto inmediato era, como rey de Israel, siendo Dios mismo el gobernador supremo propiamente dicho, podía decirlo con gran propiedad y la verdad, contra ti solo he pecado:no como si no hubiera pecado contra Betsabé y Urías, y para atenuar su pecado; pero para agravar su culpa, en el sentido de que, aunque no podía ser procesado en ningún tribunal terrenal, estaba en el de Dios; y que para su castigo se había vuelto detestable, y era digno de que se lo infligiera de la manera más ejemplar.

Porque así sigue inmediatamente; para que seas justificado cuando hables y seas claro cuando juzgues. Cuando Natán había representado el llanto y la vergonzosa injusticia del rico, David declara con juramento que era digno de muerte y , por lo tanto, se condena a sí mismo como merecedor de ese castigo: y aunque Dios declaró misericordiosamente que no morirá, sin embargo pronunció una venganza muy severa contra él, 2 Samuel 12:11 .

Y reconoce que esta frase es justa. "Contra ti, contra ti solo, he pecado, y he hecho este mal, y me he sometido a tu castigo; (למען lemangan, —ita ut; Ver Noldius sobre la palabra;) para que seas justo, בדברךֶ bedabreka, en lo que has hablado, es decir, la sentencia que has pronunciado contra mí; y puro, es decir, libre de todo reproche, al juzgarme ; es decir, si dices sentencia de condenación y muerte contra mí ". Houbigant lee las palabras: Lávame de mi maldad, y límpiame de mis pecados; para que seas justificado en lo que has dicho, y claro cuando entres en juicio: Y él explica las palabras,en lo que has dicho, de las promesas de Dios a David, en referencia a su gloria y la prosperidad de su reino.

Pero entiendo que esta es una crítica demasiado audaz como para permitirla fácilmente; Tampoco veo en absoluto necesario vindicar la cita del apóstol de estas palabras, Romanos 3:4 porque allí las cita solo por contener esta verdad general: que Dios sería justificado en todo su procedimiento con los hombres, e incluso en la condenación de los propios judíos por su incredulidad. Y nada podría ser más aplicable a su propósito, que estas palabras del salmista, en el sentido en que las he explicado: Para que seas justo en tu sentencia; serás puro en el juicio que has pronunciado. Velero.

Versículo 5

He aquí, en iniquidad fui formado, etc.— He aquí, nací, etc. No encuentro que la palabra original חוללתי cholalti, que damos forma, tenga algún significado. Indiscutiblemente denota dar a luz, como una mujer hace a su hijo; y en todos los lugares donde se le da forma, sería mejor que tuviera otro significado. La representación en el lugar que tenemos ante nosotros debería ser; He aquí, en maldad fui engendrado; y luego las siguientes palabras contendrán la razón de ello; porque en pecado me concibió mi madre. En maldad fui engendrado. Esto se refiere al salmista mismo; a lo que era desde su nacimiento, y su estado cuando vino al mundo.

Estaba en pecado; es decir, con gran propensión y disposición al pecado; en un estado de sensualidad, con tendencias más irregulares y mucho más fuertes a las indulgencias animales y criminales, y la satisfacción de aquellas concupiscencias que son deshonrosas en sí mismas y que, cuando se satisfacen, son de naturaleza pecaminosa y altamente ofensivas para Dios, de lo que habrían sido si los propios padres hubieran estado completamente libres de ellos; y esto, en oposición a la rectitud de la naturaleza, y la regulación de nuestras porciones y apetitos, en un estado pecaminoso depravado.

Y debería pensar que no hay necesidad de otra prueba de que todos nacemos en tal estado, que nuestra propia experiencia y la condición actual del mundo en el que vivimos. Tampoco veo cómo podría ser de otra manera con el salmista. , si es cierto lo que dice de su madre, que ella lo concibió en pecado, o que ella misma era pecadora, cuando lo acarició por primera vez en su seno. No se me convencerá fácilmente de pensar que los padres, que son ellos mismos pecadores, y demasiado bajo la influencia de malos afectos y pasiones, serán muy propensos a engendrar hijos sin transmitirles algunos de esos desórdenes y corrupciones de la naturaleza con los que ellos mismos están infectados.

Y si esto es una dificultad, les ruego que me permitan observar que es una dificultad que afecta tanto a la religión natural como a la revelada: ya que debemos tomar la naturaleza humana tal como es; y si realmente se encuentra en un estado de desorden y corrupción, y no puede ser de otro modo, considerando el derecho común de sus producciones, la dificultad debe haber sido tan antigua como el primer hombre que nació; y por lo tanto no puede haber objeción contra la verdad de la revelación, pero debe serlo igualmente contra la religión natural, que debe permitir igualmente la cosa, si es en realidad un hecho, con la revelación misma.

El sentido, por lo tanto, según tengo entendido, de todo el pasaje es que el salmista se reconoce a sí mismo como el vástago degenerado corrupto de padres degenerados corruptos, conforme a lo que se dijo mucho antes de que él naciera: ¿Quién puede sacar algo limpio de un ¿inmundo? Ni uno. Job 14:4 . Tampoco es raro que los hombres buenos, al confesar sus propios pecados ante Dios, hagan mención de los pecados de sus padres, para su mayor mortificación y humillación.

Ver 2 Crónicas 29:6 . 2 Reyes 22:13 . Nehemías 9:16 y en otros lugares. También Horace:

AEtas parentum, pejor avis, tulit Nos nequiores, mox daturos Progeniem vitiosiorem. Lib. 3: Abdías 1:6 .

Más viciosos que la edad de sus padres, Nuestros fuegos engendraron la raza actual, De acciones impías, audaces y viles; Y, sin embargo, con crímenes que desconocemos, Nuestros hijos marcarán la era venidera. FRANCIS.
Sólo observaré además, que David no menciona la circunstancia de haber nacido de padres pecadores y nacido, como se ha explicado, en el pecado mismo, como una excusa, sino más bien como una agravación de sus pecados; ya que debería haber estado más en guardia y vigilar más cuidadosamente sus pasiones y afectos sensuales, ya que conocía su tendencia natural al mal y había sido instruido por la ley de Dios para corregirlo y suprimirlo; como él más que insinúa en el siguiente verso. Ver al Dr. Chandler; cuyas observaciones se dirigen aquí más inmediatamente a algunas observaciones sobre este texto del Dr. Taylor, en su Doctrine of Original Sin, p. 31, etc.

Versículo 6

He aquí, deseas la verdad, etc.— La interpretación común aquí es que David menciona la amorosa sinceridad de Dios, en las partes internas, es decir, en la mente y el espíritu, para agravar su propia culpa, por el vergonzoso disimulo que había cometido. culpable con respecto a Urías. A lo que añade, en lo oculto me harás conocer la sabiduría; esa sabiduría, que por la gracia le habría permitido mantener su sinceridad, si hubiera seguido sus dictados.

El Dr. Chandler, al no acceder a esta interpretación, pronunciaría las palabras : Deseas o apruebas la verdad, o la constancia y firmeza en las riendas; es decir, castidad y continencia; moderación en la complacencia de todos los apetitos sensuales y el estricto gobierno regular de todas las propensiones y afectos animales; los hebreos contaban las riendas como el asiento de las pasiones.

La siguiente cláusula es literalmente, según el hebreo, Y al ser obstruidos, tú me enseñas o me enseñas Sabiduría 1: e. "Al ser restringidos y mantenidos dentro de ciertos límites, puedo aprender a actuar de una manera más sabia y mejor para el futuro". En el versículo 14, ora para que Dios lo libere de la culpa de la sangre,en el que había incurrido por el asesinato de Urías. En el versículo que tenemos ante nosotros, reconoce que su comercio adúltero con Betsabé era contrario a esa pureza y autogobierno que agradaban y agradaban a Dios, y ora para que, a pesar de cualquier tendencia desordenada que pudiera derivar en su constitución de haber sido concebido por una madre pecadora; sin embargo, Dios le daría sabiduría y gracia para obstruirlos y ponerlos bajo tal restricción, que le permitiría aprobarse mejor a sí mismo ante Dios para el tiempo por venir.

Versículo 7

Purifícame con hisopo— תחטאני techatteeni: propiamente, expía mi pecado, con hisopo. El salmista alude a la purificación de la lepra; Levítico 14:52 o del toque de un cadáver; Números 19:19 tanto que debían hacerse por aspersión de agua y otras cosas con hisopo. El salmista sabía muy bien que sus pecados eran demasiado grandes para ser expiados por cualquier purificación legal, y por lo tanto ora para que Dios mismo lo expia y lo restaure a través del gran sacrificio; es decir

liberarlo de esas propensiones criminales al pecado, y de todos los efectos negativos de sus crímenes agravados, como si hubiera sido purificado de una lepra por el agua de purificación, rociada sobre él con una rama de hisopo, y para que pudiera sea, si es posible, más claro de toda la contaminación y la culpa del pecado que la nieve recién caída , a través de la Sangre de la gran Expiación. Creo que ambos sentidos están incluidos en la expiación por la que ora el salmista; como la persona cuya lepra fue expiada fue completamente curada de su enfermedad y liberada de todas las incapacidades que la acompañaban.

Versículo 8

Hazme oír gozo y alegría: El disgusto que Dios expresó contra los pecados de los que había sido culpable, y el profundo sentido que tenía de la naturaleza agravada de ellos, lo llenaron de tales dolores y agonías mentales, que los compara con esa exquisita tortura que debió haber sentido si todos sus huesos hubieran sido aplastados: porque la palabra original דכית dikkitha, significa más que roto; verbigracia.

siendo completamente triturado: y compara el gozo que produciría en su mente el hecho de que Dios se declarara plenamente reconciliado con él, con ese placer inconcebible que surgiría de la restauración y curación instantánea de esos huesos después de haber sido así rotos y triturados.

Versículo 9

Esconde tu rostro de mis pecados— El verbo סתר satar, propiamente significa velar, o esconderte con un velo. El significado es: "No mires mis pecados con ojo severo, ni los pongas a la luz de tu rostro con todas sus agravios; sino que, por así decirlo, echa un velo entre tú y ellos, para que la vista de ellos pueda ya no te provoque a ira, ni me traigas la venganza merecida ".

Versículo 10

Crea en mí un corazón limpio: Un corazón limpio, es un corazón libre de esas pasiones impuras y desordenadas de las cuales David había sentido fatalmente los efectos, y en posesión y bajo la influencia de esas sagradas disposiciones de piedad, santidad y virtud, en que consiste la rectitud moral y la pureza de la mente. Un espíritu recto es más propiamente un espíritu firme, constante y decidido. Implica tal resolución y firmeza de alma, que mediante la gracia debería protegerlo eficazmente contra el poder de todas las tentaciones futuras. Ver 2 Corintios 5:17 . Efesios 2:10 . Mudge lo rinde, Un espíritu firmemente firme.

Versículo 11

No me arrojes lejos de tu presencia, de delante de tu rostro. Heb. La venida a la presencia de Dios fue acercarse al tabernáculo del arca y a sus atrios, donde se ofrecían los sacrificios, y las señales visibles de la majestad de Dios aparecían en la nube y en la gloria: y por lo tanto, para ser expulsado de su presencia, iba a ser privado del privilegio de aparecer en su casa y unirse a las solemnidades de su adoración. Esto era lo que temía David, como consecuencia de sus ofensas, y lo que lamentaba penosamente, cuando fue expulsado de Jerusalén por la rebelión de Absalón, como se desprende de lo que le dijo a Sadoc, 2 Samuel 15:25 .

Y, por tanto, reza para que esto no sea parte de su castigo. La próxima petición del Espíritu Santo de Dios, y su continuación, debe referirse al Espíritu de Dios, que era necesario para efectuar este gran cambio en el temperamento y hábito de su mente, y para confirmarlo y establecerlo. Había perdido esta gran bendición por sus presuntuosos crímenes y, por lo tanto, lamenta seriamente que se le privara de ella, para que no volviera a verse envuelto en las mismas prácticas culpables, cuyo recuerdo le producía ahora la más profunda angustia. Velero.

Versículo 12

Vuélveme el gozo de tu salvación, es decir, el placer que antes disfruté, de tener un interés especial en tu favor y de estar seguro de que me protegerás y librarás continuamente de todos mis enemigos y angustias. La siguiente cláusula podría traducirse más cerca del hebreo: Deja que un espíritu libre me sostenga; porque el pronombre tu no está en el original. נדיבה nedibah, traducido libre, se usa como sustantivo solo en dos o tres lugares, y tiene un significado muy significativo, denotando una disposición principesca, ingenua y liberal.

Su espíritu había estado deprimido y muy aterrorizado por la sensación del disgusto de Dios, y estaba lleno de vergüenza y confusión por la grandeza de sus pecados, y ora para que Dios lo restaure a su antigua libertad, tranquilidad y prontitud mental. , tanto en el desempeño de su deber como rey de Israel como como adorador de su Dios; y que este espíritu libre pudiera sostenerlo, o influenciarlo perpetuamente, y sostenerlo por el resto de su vida. Velero. Houbigant lo rinde, Y deja que un espíritu de magnanimidad me apoye.

Versículo 13

Y los pecadores se convertirán a ti.es decir, "Persuadirme, declarándoles la misericordia que he experimentado en el perdón de mis pecados, de volver a ti por el arrepentimiento, para que ellos también obtengan el perdón de sus ofensas". Feliz para la humanidad, dice el Dr. Delaney, sobre la consideración que David sugiere en este versículo, que existe un ejemplo, un ejemplo auténtico, de caída de la virtud y recuperación de la culpa; un ejemplo tan apropiado para mortificar la vanidad de la virtud y la excelencia de la piedad exaltada; para aumentar el poder y la preciosidad de la humilde penitencia, para abatir el orgullo de la autosuficiencia y apoyar la esperanza de la fragilidad. ¿Quién puede confiar en su propia fuerza cuando ve caer a un David? ¿Quién puede desesperarse de la misericordia divina cuando lo ve perdonado? ¡Triste triunfo del pecado sobre todo lo grande y excelente en el hombre! ¡Glorioso triunfo del arrepentimiento [y la gracia] sobre todo lo que es vergonzoso y terrible en el pecado! Libro IV. C. 24.

Versículo 14

Líbrame de la culpa de sangre: este es el sentido correcto de la expresión. El hebreo דמים damim, es sangre, en plural; que generalmente significa asesinato. Ver 2 Samuel 16:7 .; Salmo 59:2 .; Ezequiel 7:23 . El significado de la petición aquí es: "Líbrame de la sangre que he derramado injustamente; de ​​la culpa del asesinato de Urías". Tu justicia aquí significa tu verdad; veracidad y constancia en las promesas que Dios había dado.

Ora además: Abre mis labios, etc. Salmo 51:15 . "Acuérdate de tus bonitas promesas, y cuéntalas, a pesar de mi indignidad, para que pueda tener nuevas razones para celebrar tus alabanzas:" porque este es el significado de que Dios abre sus labios; proporcionándole nuevos motivos y ocasiones de gratitud y agradecimiento; Velero. Mudge piensa que sangre no significa sangre derramada, sino esa deuda de sangre por la que un hombre es condenado a muerte por cualquier delito capital; tales como adulterio, etc.

Versículo 16

Porque no deseas sacrificios, etc. Chandler traduce este versículo, Porque no te agrada el sacrificio para que yo lo dé; no apruebas los holocaustos enteros. No hubo sacrificios de expiación establecidos por la ley por asesinato y adulterio; y por eso dice el salmista, que Dios en su caso no los quiso; y que si los ofreciera como propiciación por sus pecados, no serían aceptados; el castigo adjunto a estos crímenes es la muerte.

Versículo 17

Los sacrificios de Dios, etc.— Los sacrificios de Dios son, ya sea, aquellos que fueron aptos para ser ofrecidos a Dios como consecuencia de ofensas tan graves como David había cometido, o aquellos que Dios consideraría, o que pudieran estar disponibles en cualquier grado. para asegurar su perdón a través del mérito único de la gran Expiación. Estos sacrificios fueron un espíritu quebrantado o un corazón contrito y humillado. Las expresiones significan en general una mente muy deprimida, humillada y casi abrumada por la aflicción y el dolor, de cualquier tipo, o cuando surjan.

Salmo 34:17 .; ya sea por pobreza, como Salmo 74:21 o por destierro, Salmo 147:2 .; o cautiverio o encarcelamiento, Isaías 61:1 .; o por causas morales y religiosas, como en el lugar que tenemos ante nosotros.

Porque, sin duda, David se refiere a ese sentido profundo de su ofensa, esa preocupación conmovedora y dolor de corazón por la culpa que había contraído, que lo hizo humillarse ante Dios y tomar para sí la vergüenza que le correspondía; lo llenó de terror para que no fuera abandonado por Dios; y lo hizo incapaz de poseerse a sí mismo en paz, hasta que Dios misericordiosamente lo restaurara a su favor. Y puede observarse que la segunda palabra נדכה nidkeh, que nosotros hacemos contritos, denota el haber sido magullado o quebrantado, como una cosa quebrada y magullada en un mortero: comp.

Números 11:8 y por lo tanto, en el sentido moral, significa tal peso de dolor, que debe aplastar por completo la mente, sin algún alivio poderoso y oportuno. Un espíritu tan humillado y contrito, a causa de pecados tan profundamente agravados y atroces como los de David, era el único sacrificio que posiblemente podía ofrecer a Dios, y que sabía que Dios no despreciaría; es decir , consideraría y aceptaría graciosamente, a través del mérito del gran Sacrificio.

Los religiosos argumentaron desde la bondad infinita de Dios, y las promesas que hizo a su pueblo arrepentido que regresaba, que perdonaría, con un arrepentimiento sincero, incluso aquellos pecados más agravados a los que la ley de Moisés denunciaba la muerte, y para la expiación de que no había designado ningún sacrificio de expiación. No puedo omitir ni siquiera las observaciones del Sr. Boyle sobre este tema: "El amor de David con la esposa de Urías", dice, "y las órdenes que dio de destruir a su marido, son dos crímenes más enormes; pero estaba tan afligido por ellos, y manifestó un arrepentimiento tan admirable, que este no es el pasaje de su vida en el que contribuye en lo más mínimo a la instrucción y educación de los fieles. En él aprendemos la debilidad de los santos, y es un precepto de vigilancia; allí aprendemos de qué manera debemos lamentar nuestros pecados; y es un modelo excelente ". Permítanme agregar que la sabiduría y equidad de la ley de Moisés evidentemente aparece, en que no designó sacrificios para expiar tales crímenes; el perdón de los cuales habría sido incompatible con la paz y la seguridad de la sociedad civil; como las que David lamenta en este Salmo,asesinato y adulterio. Aquí, el castigo prescrito por la ley es la muerte, David no tenía otra forma de escapar de él que por la inmerecida misericordia de Dios: Dios se complació en extenderle esta misericordia, para mostrar cuán aceptable será el arrepentimiento sincero del pecador, a través del mediación de Cristo, cualquiera que sea la naturaleza y la agravación de sus ofensas.

Y si aprendemos de ahí lo que la Escritura llama el engaño del pecado, a ser cautelosos en el primer comienzo y a no complacer esos apetitos sensuales, que, cuando se les deja lugar, arrastran a los hombres insensiblemente a crímenes que alguna vez habrían cometido. temblaba ante los pensamientos de cometer; haremos la mejor y más sabia mejora de esta parte melancólica de la historia de David, y seremos verdaderos ganadores de sus pecados y dolores. Velero.

Versículos 18-19

Haz el bien con tu beneplácito, etc. Se ha observado que este y el siguiente versículo parecen mostrar claramente que este Salmo fue escrito durante el cautiverio y, por lo tanto, el título es incorrecto; y que cuando se escribió el Salmo, Dios no pudo aceptar ninguna ofrenda, porque el templo y el altar fueron destruidos; pero parece haber poco peso en estas observaciones. Las inscripciones a los Salmos son muy antiguas, y todas las versiones coinciden en referir este Salmo a David y al asunto de Urías; ni nada podría ser más adecuado a sus circunstancias que esta composición completa. En cuanto a la objeción de las palabras, edifica los muros de Jerusalén, there is no strength in it: when David made it the place of his residence, he greatly enlarged and fortified it, that it might be safe against the attacks of the neighbouring nations: these works must require a considerable time to carry them on; and as, probably, they were not yet finished, he prays that, though he was unworthy of being prospered by God in this great undertaking, of rendering Mount Sion and Jerusalem secure by the fortifications with which he intended to encompass it, yet that God would prosper, according to his good pleasure, Sion, and enable him to build up the walls of Jerusalem, till he had fully completed them.

O si estos muros estuvieran realmente terminados, David podría orar con gran propiedad para que Dios los construyera, es decir, los defendiera y protegiera; defender y mantener los productos en la seguridad, porque en este sentido la palabra בנה banah, a construir, se utiliza con frecuencia. Ver Proverbios 14:1 .; Salmo 2:4. Lo que se agrega además, que Dios no pudo aceptar ninguna ofrenda, porque el templo y el altar fueron destruidos, no tiene ningún fundamento; porque no se menciona una palabra sobre el templo, ni la destrucción del altar; y la razón por la que Dios no aceptó ningún sacrificio fue, no porque no hubiera altar, sino porque Dios no había designado ningún sacrificio por adulterio y asesinato; que no podía ser expiado más que por la muerte del infractor.

But as God had by his peculiar mercy remitted the sentence of death, the Psalmist adds, that if God would graciously favour Sion, enable him to finish the walls of Jerusalem, and establish the safety of the city by his protection; Then shalt thou be pleased with sacrifices of righteousness; i.e. such sacrifices as God had appointed by the law; offered on such occasions, and for such ends, as God himself had prescribed, in opposition to those which he had just before declared God would not accept.

Si David hubiera ofrecido sacrificios de propiciación por su adulterio y asesinato, habrían sido sacrificios ilegales, injustificables e impíos, y no sacrificios de justicia. Los holocaustos con frecuencia consistieron en novillos, Levítico 1:5 . Estos, añade el salmista, deben subir a su altar, como algunos pronuncian la palabra; o, como nuestra versión, ofrecerán novillos sobre tu altar. Las palabras pueden tener ambas versiones, y el sentido de cada una es casi el mismo. Parece referirse principalmente a las ofrendas de paz o de agradecimiento que, cuando las hacían hombres piadosos, según la prescripción de Dios, no podían dejar de ser aceptables para él.

Velero. Aunque las notas sobre este salmo muy importante y útil se han extendido más de lo que comúnmente permitimos, no puedo retener las siguientes observaciones, en conclusión, del Dr. Delaney; quien comenta, que como este Salmo estaba dirigido al músico principal, sin duda, fue cantado públicamente en el tabernáculo en presencia de todo el pueblo; el rey mismo asiste y se postra ante el trono de la misericordia.

Aquí el penitente suplica humilde y fervientemente misericordia: reconoce su pecado y su depravación innata, la fuente del mismo; ruega ser renovado en la gracia de Dios y en esa salud que el horror de su maldad había debilitado.

Sobre todo, le ruega a Dios que no lo deseche ni lo entregue a un sentido reprobado. No me eches de tu presencia; no me quites tu santo espíritu; dame de nuevo el consuelo de tu ayuda; líbrame de la culpa de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación. En una palabra, el alma de la vergüenza, del dolor, del remordimiento, del sincero arrepentimiento y de la amarga angustia bajo las agonías de la culpa, respira fuerte y ferviente a través de cada línea de esta sagrada composición.

And it is, I doubt not, David's greatest consolation at this moment, when he blesses God for the providential effects of his fall, that those crimes which wrought his shame, and sorrow, and infamy, have, in the humility, the piety, the contrition of confessing them, in this and several other Psalms, composed upon the same occasion, rescued and reformed millions."