Bible Commentaries
Salmos 51

Introducción

Bóveda.

Para el músico jefe. Salmo de David; cuando el profeta Natán vino a él, después que él había entrado en Betsabé.

Después de los nueve Salmos de los hijos de Coré y un Salmo de Asaf, ahora tenemos una serie adicional de Salmos de David. Los encabezados indican que algunos de estos, al menos, fueron escritos personalmente por David (en algunos casos, 'a / para David' podría significar la casa davídica). Está dedicado al director de coro o músico principal. Lo que esto realmente significaba, no lo sabemos. Posiblemente, el director del coro tenía originalmente su propia colección de salmos e himnos.

Este primer Salmo, uno de los más famosos de los Salmos, fue escrito por David en arrepentimiento por su pecado con Betsabé, cuando le robó a la esposa de Urías y luego arregló la muerte de Urías ( 2 Samuel 11 ). Fue uno de los momentos más negros de su carrera, y más tarde le produjo un gran dolor cuando sus hijos, de una forma u otra, siguieron su ejemplo.

Sin embargo, el arrepentimiento genuino de David se desprende de las palabras del Salmo. Pero su experiencia es un recordatorio de que el pecado siempre tiene sus consecuencias para los demás, incluso cuando hemos sido perdonados.

Versículos 1-2

Un llamado al perdón y la limpieza ( Salmo 51:1 ).

El Salmo comienza con un llamado a Dios por perdón y limpieza. En estos versículos, David se arroja a la misericordia de Dios, reconociendo que solo en la suprema compasión de Dios hay esperanza para él. Sabía que había cometido los pecados de adulterio y asesinato, que en épocas anteriores habrían resultado en su ejecución. Sabía que por estos pecados no había perdón. Y, sin embargo, su fe intensa es tal que está convencido de que Dios lo perdonará, no porque se lo merezca, no por quién es, no a través del ritual de culto, sino por la gran compasión y misericordia de Dios.

Salmo 51:1

Muéstrame tu gracia, oh Dios,

Según tu pacto de amor,

Conforme a la abundancia de tus tiernas misericordias,

Borra mis rebeliones (rebeliones),

Lávame más y más de mi maldad,

Y límpiame de mi pecado.

Muéstrame tu gracia. A menudo traducido como 'ten piedad de mí', el hebreo se traduce mejor como 'muestra tu gracia, tu amor y favor inmerecidos, hacia mí'. El énfasis no está en su propia necesidad de perdón, sino en la grandeza del inmerecido amor y favor de Dios. Sabe que sin eso está perdido, porque es un desertor. Se ha rebelado contra Dios y ha frustrado su ley.

Es consciente de que nada puede excusar lo que ha hecho. Ningún sacrificio puede expiarlo, no se proporciona ninguna forma de expiación. Había pecado "con mano alta". Su única esperanza radica en lo que es Dios como Aquel que es 'un Dios lleno de compasión y clemente, lento para la ira y grande en misericordia y verdad, que guarda misericordia por miles, perdona la iniquidad y la transgresión y el pecado' ( Éxodo 34:6 ).

Como alguien que está dentro del pacto, señala al jesed de Dios, su amor revelado en el pacto, un amor soberano para aquellos que no lo merecen. Señala el gran número de sus tiernas compasiones. Y sobre la base de esto, pide a Dios que borre todo rastro de sus actos de rebelión, que lo lave completamente de su conducta depravada y sucia, y que lo limpie de haberse equivocado y errado en el blanco.

El es totalmente honesto. Se da cuenta de que es su única esperanza. Nada puede mejorar lo que ha hecho. Sabe que no hay excusas. Ningún sacrificio puede servir. Merece una ejecución inmediata. Es un arrepentimiento total y sincero. Se está entregando completamente a la misericordia de Dios.

Borra mis actos de rebelión. Quiere que su historial quede limpio, para que nada se oponga a su nombre que pueda ser presentado en su contra en el futuro. Sabe que, estrictamente hablando, el adulterio y el asesinato no son pecados perdonables. Su única esperanza es que el registro de ellos se elimine por completo (compárese con Salmo 51:9 ).

'Lávame a fondo de mi conducta depravada y sucia'. Esta no es una referencia a los lavados de los cultos. La palabra nunca se usa para el lavado de la persona en el culto, sino para el lavado de la ropa de la persona, y nunca sirvió para la limpieza del pecado. Dichos lavados iban seguidos regularmente de las palabras "y no estarán limpios hasta la noche". El lavado fue preparatorio, quitando las manchas terrenales de la ropa para que fuera posible esperar en un Dios puro.

Pero fue el tiempo que pasamos esperando en Dios lo que limpió. Tiene más que ver con Jeremias 2:22 ; Jeremias 4:14 donde se aplica el principio del blanqueo a la persona. En Jeremias 2:22 no sirvió de nada, pero en Jeremias 4:14 aparentemente fue efectivo, y fue quitado de ellos sus malos pensamientos. Por tanto, David utiliza una metáfora sobre su necesidad de ser lavado limpio, tomado de la vida cotidiana y no del culto.

'Límpiame de mi pecado'. Este verbo está más estrechamente relacionado con la limpieza del culto, especialmente con respecto a la limpieza de la lepra, pero el agua allí no limpió físicamente la lepra, fue para la 'limpieza' del culto una vez que la lepra fue curada o considerada inofensiva. David, sin embargo, sabría que por sus pecados el culto era ineficaz. Así que aquí, donde David no quería una limpieza de culto (que no era posible por asesinato y adulterio) sino una limpieza interior completa y profunda de su vida, probablemente lo veamos como un paralelo en la idea de la referencia anterior al lavado de su vida. . El culto está lejos de su mente. Quiere que se le quite la inmundicia de su corazón. Tiene más en mente la casa de baños real.

Versículos 3-6

David admite libre y abiertamente su total pecado y culpa ( Salmo 51:3 ).

David le dice a Dios que ahora conoce la verdad sobre sí mismo. Ya no descarta lo que ha hecho como sin importancia porque es un rey y juez superior, y por lo tanto, como el último responsable de la ley, por encima de la ley. Porque Dios le ha hecho comprender las profundidades a las que ha caído. Ahora reconoce su responsabilidad hacia un Rey y Juez más grande. Como le dijo a Natán cuando su pecado le fue aclarado: "He pecado contra YHWH" ( 2 Samuel 12:13 ).

Salmo 51:3

Porque yo conozco mis transgresiones,

Y mi pecado está siempre delante de mí.

Contra ti, solo contra ti, he pecado,

Y has hecho lo que es malo ante tus ojos,

Para que seas justificado cuando hablas,

Y sea claro cuando juzgue.

En hebreo se enfatiza el 'yo', que hemos indicado con las palabras 'como para mí'. Está enfatizando su conciencia interna de su propia culpabilidad. 'Yo sé', es decir, he reconocido la situación por lo que es y soy plenamente consciente de lo que he hecho. Reconozco que no tengo excusa. 'Mis rebeliones'. No solo ha obrado mal, ha estado en rebelión contra Dios, algo revelado por sus dos actos de rebelión abierta.

"Mi pecado está siempre delante de mí". Todos los que alguna vez han caído bajo una profunda convicción de pecado sabrán lo que él quiere decir. Independientemente de lo que intente hacer, no podrá librarse del gran peso de la culpa que se apodera de él. Continuamente se fuerza a sí mismo en su atención. Solo Dios puede eliminarlo.

Contra ti, solo tú he pecado. Por supuesto, había pecado contra Urías, y había pecado contra la nación al ponerla bajo la ira de Dios. Pero Urías estaba muerto y no podía responsabilizarlo. Y la nación no tenía jurisdicción sobre él. ¿Quién más podría traer al rey en cuenta? Solo había otro y ese era Dios. Él era responsable solo ante Dios. De hecho, fue la vergüenza de haber traído el Nombre de Dios lo que poseyó por completo sus pensamientos. Era un hombre que realmente amaba a Dios, y la idea de cómo había deshonrado a su Dios le desgarró profundamente el corazón. Borró cualquier otro pensamiento.

"Y has hecho lo que es malo ante tus ojos". Nadie había visto su adulterio, se había asegurado de eso. El asesinato se había ocultado hábilmente. Solo Joab sabía de su deseo de que mataran a Urías. Toda su atención había estado en asegurarse de que nadie más lo supiera. Y había estado bastante satisfecho en su corazón de que estaba fuera de peligro. Pero ahora Nathan le había traído a casa el hecho de que Dios había estado observando todo el tiempo.

Dios había visto todo lo que había hecho y estaba horrorizado por ello. No solo había hecho el mal, sino que lo había hecho abiertamente ante Dios. Su mayor pecado fue tratar a Dios como si no supiera y burlar sus leyes más severas ante sus ojos. Las palabras hacen eco de las palabras de Natán en 2 Samuel 12:9 , "¿Por qué has despreciado la palabra de YHWH, para hacer lo que es malo ante sus ojos?".

"Para que seas justificado cuando hables y seas claro cuando juzgues". Por lo tanto, admitió que Dios estaba totalmente justificado al pronunciar juicio contra Él, después de todo, Él era un testigo ocular y, por lo tanto, estaba totalmente en claro al juzgarlo. No se puede acusar a Dios de injusticia. Había visto lo que se había hecho.

David, por supuesto, no quiere decir que su pecado fue cometido para que Dios pudiera ser justificado, como si la revelación de la justicia de Dios se basara en que él había pecado, lo que sugiere que su pecado ha logrado un buen propósito. La referencia posterior es más bien a que lo hizo ante sus ojos. Fue porque lo había hecho a sus ojos que Dios fue justificado al dictar sentencia. Por supuesto, no había tenido la intención de hacerlo a los ojos de Dios.

Pero todo lo que hacemos está a sus ojos. Es por eso que ninguno de nosotros puede evitar nuestros pecados o el juicio de Dios sobre ellos. Es porque Él es un testigo ocular de ellos. Y Dios ha determinado que todo lo que hagamos se haga ante sus ojos a fin de que pueda ser justificado al llamarlo en cuenta.

Salmo 51:5

He aquí, en maldad fui engendrado,

Y en pecado me concibió mi madre.

He aquí, deseas la verdad en lo íntimo,

Y en lo escondido me harás conocer la sabiduría.

En su profunda conciencia de su pecaminosidad, David ahora mira hacia atrás para ver cómo puede ser tan depravado. Es porque fue producto de padres pecadores. Debido a que el hombre es inherentemente pecador, todo niño que nace es pecador. No está excusando su pecado, sino reconociendo su verdadero estado y el verdadero estado de cada hombre. Solo hubo Uno que fue traído sin pecado. Y Él no fue el producto de un padre humano, ni de un huevo humano.

Fue concebido milagrosamente por obra del Espíritu Santo ( Mateo 1:20 ; Lucas 1:35 ). Por lo tanto, todos los hombres, incluido el niño más pequeño, son pecadores ante Dios, aunque no son culpables hasta que se comete un pecado por primera vez. Sin embargo, ese acto de pecado no se hace esperar.

"Los injustos se alejan desde el vientre, se descarrían desde que nacen hablando mentiras" ( Salmo 58:3 ). La mentira y el engaño son inherentes a la naturaleza humana.

'He aquí, deseas la verdad en lo interno, y en lo escondido me harás conocer la sabiduría'. Dios, por otro lado, exige la verdad. Es todo lo contrario del hombre. Y lo que Él requiere de aquellos que lo aman, no es una respuesta externa de verdad solamente, sino verdad en las partes internas. Total honestidad por dentro. Esto requiere la obra poderosa de Dios en el interior, de la que se habla en el Antiguo Testamento como 'circuncidado de corazón' ( Deuteronomio 30:6 ; compárese con Deuteronomio 10:16 ; Jeremias 4:4 ; Éxodo 6:30 ) y 'teniendo la ley escrita en el corazón '( Jeremias 31:33 ), y en el Nuevo Testamento como' nacido de arriba '( Juan 3:3 ) y' recién creado '( 2 Corintios 5:17 ; Efesios 2:10 ). Porque tal experiencia solo se produce cuando Dios nos hace conocer la sabiduría en nuestra vida interior. Por tanto, David se dio cuenta de que tal experiencia solo podía producirse mediante la actividad divina de Dios.

Versículos 7-9

Su oración por el perdón y por la remoción de sus pecados ( Salmo 51:7 ).

David pasa ahora a la cuestión de cómo se le pueden quitar sus pecados. Él reconoce que el ritual externo sería irrelevante ('no deseas sacrificio, o de lo contrario yo lo daría' - Salmo 51:16 ). No había receta para el asesinato y el adulterio dentro del culto. Eso solo conocía la ejecución como la forma de lidiar con ellos. Lo que David requirió fue la actividad de Dios mismo para quitar su pecado.

Salmo 51:7

Purifícame con hisopo y seré limpio,

Lávame y seré más blanco que la nieve.

Hazme oír gozo y alegría,

Para que se regocijen los huesos que has quebrado.

Esconde tu rostro de mis pecados

Y borra todas mis iniquidades.

Purifícame con hisopo y quedaré limpio. David usa el lenguaje del culto cuando se refiere a ser 'purificado con hisopo'. El hisopo era una planta común que crecía en las paredes y se usaba como medio para rociar agua y sangre en el culto (ver Éxodo 12:22 ; Levítico 14:4 ss.

; Números 19:6 y siguientes, Números 19:18 y siguientes). David, en efecto, está pidiendo a Dios que haga lo mismo por él. Que Él, por así decirlo, actuando como su sacerdote, lo purifique mediante la sangre rociada (comparar 1 Pedro 1:2 ).

En la mente puede haber estado el agua de purificación, agua que contiene cenizas de sacrificio ( Números 19:18 ). Pero David probablemente se está elevando por encima del culto a la actividad de Dios mismo (compare con Salmo 51:16 ). Sabía que no había una salida cómoda para lo que había hecho.

Había pecado "con mano alta". Todo dependía de que Dios actuara. Sus pecados eran tales que solo la acción directa de Dios podía hacer frente a ellos. Era una profecía inconsciente de que un día Dios proporcionaría un medio de limpieza separado del culto.

Lávame y seré más blanco que la nieve. Que esto va mucho más allá del culto se desprende de la descripción. Quiere que Dios actúe directamente al lavarlo. Quiere que le laven el corazón. Y quiere ser 'más blanco que la nieve'. Una imagen similar se usa en Isaías 1:16 , 'bañarse, limpiarse, apartar la maldad de sus obras de delante de Mis ojos, dejar de hacer el mal, aprender a hacer el bien, aunque sus pecados sean como escarlata serán  tan blancos como la nieve .

'La diferencia radica en que en Isaías eran las personas las que tenían que hacerlo cambiando el rumbo de sus vidas, mientras que aquí David reconoce que por él solo Dios puede hacerlo. Pero incluso en Isaías no hay ninguna referencia al culto, porque previamente ha descartado el culto por no lograr nada ( Isaías 1:11 ), y al hacerlo, ha ignorado el lavado de ropa y la limpieza del culto por completo.

Por tanto, no parecen haber estado en la mente de Isaías. Probablemente lo mismo sea cierto de David aquí. Piensa en el blanqueador como su metáfora, no como el culto. Pero ciertamente quiere que la maldad de sus obras sea quitada de delante de los ojos de Dios ( Salmo 51:4 b, Salmo 51:9 ), lo cual reconoce que solo puede lograrse mediante la actividad de Dios.

Hazme oír gozo y alegría, para que se regocijen los huesos que has quebrantado. Después de haber enfrentado sus pecados, David se dio cuenta de que se había perdido algo del gozo y la alegría que una vez había conocido. Exteriormente su vida religiosa continuaba igual, pero era consciente de que durante algún tiempo faltaba el gozo y la alegría interiores (difícilmente podría haber sido de otra manera). Y eso se había acentuado una vez que se enfrentó a su culpa.

Así que ahora, en su esperanza de perdón y limpieza, y de la renovación de su vida espiritual ( Salmo 51:10 ), ora para que su anterior gozo en Dios pueda ser restaurado (comparar Salmo 51:12 ). Quiere escuchar su yo interior regocijarse en Dios.

La fractura de huesos no es literal. Se consideró que los huesos representaban al hombre interior. Y ese hombre interior se había roto. Había sido aplastado y había perdido el gozo de la presencia de Dios. Quería ser restaurado al favor de Dios. Paradójicamente, como señalará más adelante, el remedio para sus huesos rotos es un corazón roto ( Salmo 51:17 ).

Esconde tu rostro de mis pecados y borra todas mis iniquidades. Le pide a Dios que esconda Su rostro de sus pecados, en otras palabras, que no los mire, que los trate como algo que no se presenta ante Su mirada. Podemos comparar las palabras de Ezequías, 'has echado todos mis pecados a tus espaldas' ( Isaías 38:17 ).

De hecho, los quiere 'borrados' (compárese con Salmo 51:1 ; Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ), de la misma manera que había borrado a Amalec de la memoria de los hombres ( Éxodo 17:14 ; Deuteronomio 25:19 ), había borrado al hombre en el Diluvio ( Génesis 6:7 ; Génesis 7:4 ; Génesis 7:23 ), y borraría a los pecadores de Su libro ( Éxodo 32:33 ; Deuteronomio 9:14 ; Deuteronomio 29:20 ) , del libro de los vivos ( Salmo 69:28 ). Quería que sus pecados no existieran más.

Versículos 10-13

Una oración por la transformación ( Salmo 51:10 ).

El arrepentimiento genuino busca no solo el perdón, sino la transformación de la vida. De nada sirve pedir perdón si pretendemos volver a hacerlo. Así que David no solo quería ser perdonado, sino también ser restaurado al camino de obediencia en el que había caminado una vez, porque solo entonces podría restaurarse su comunión con Dios. Y sabía que esto requería la poderosa actividad de Dios dentro de él.

Salmo 51:10

Crea en mí un corazón limpio, oh Dios,

Y renueva un espíritu firme dentro de mí.

No me arrojes lejos de tu presencia,

Y no me quites tu santo Espíritu.

Devuélveme el gozo de tu salvación,

Y sostenme con buen ánimo.

Enseñaré a los transgresores tus caminos,

Y los pecadores se convertirán a ti.

"Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu firme dentro de mí". La palabra que se usa para "crear" es la que se usa regularmente para referirse al poder creativo de Dios. Indica la aparición de algo nuevo. Sugiere que él considera que sus pecados han sido tan atroces que necesita que ocurra una nueva creación dentro de él. Su 'corazón', su mente, voluntad y emociones, necesitan ser reconstituidas porque lo viejo ha sido dañado sin posibilidad de reparación.

Y solo Dios puede hacerlo. Esto es confirmado por el segundo verbo que significa 'hacer nuevo'. Siente que le ha fallado a Dios tan completamente que tiene que haber un comienzo completamente nuevo. Un corazón 'limpio' es un corazón libre de toda mancha de pecado, incluso libre de adulterio ( Números 5:28 ). Es un corazón que conoce y obedece a Dios ( Jeremias 24:7 ; Jeremias 32:29 ; Ezequiel 11:19 ; Ezequiel 36:26 ). Un espíritu firme es aquel que se mantendrá libre de sucumbir a la tentación.

La Ley habló de dos clases de pecados. 'Pecados cometidos por ignorancia, es decir, sin saberlo', por los cuales el perdón y la expiación podían obtenerse mediante la ofrenda de sacrificios, y los 'pecados con mano alta' para los que la pena era la muerte. Fueron actos de desafío abierto y deliberado a Dios. El adulterio y el asesinato se consideraban "pecados con mano alta". No hubo expiación por ellos. Para aquellos solo Dios actuando directamente podría remitir la pena máxima.

Entonces David está pidiendo a Dios que realice el milagro máximo, la transformación total de su vida interior. Su conciencia de su culpabilidad es tan grande que está convencido de que nada menos funcionará. Sabe que a los ojos de Dios su antiguo yo está condenado a muerte. Por lo tanto, está suplicando por un nuevo yo.

Lo que se describe aquí es precisamente lo que sucede cuando una persona se compromete con Jesucristo para la salvación. Se convierte en una nueva creación. Las cosas viejas pasan y todo se vuelve nuevo ( 2 Corintios 5:17 ; Efesios 2:10 ; Efesios 4:24 ).

Recibe un corazón 'limpio' y un 'espíritu firme'. Solo los de limpio corazón pueden 'ver a Dios' ( Mateo 5:8 ). Por lo tanto, a partir de ese momento tiene que dar muerte al anciano y responder al nuevo ( Romanos 6:2 ; Efesios 4:22 ).

En cierto sentido, por lo tanto, esta oración no puede ser hecha por un cristiano, quien cuando se da cuenta del pecado sabe que su nueva vida aún está intacta. Ora por la renovación en lugar de hacer algo nuevo. Pero el principio es el mismo. Todavía necesita la obra poderosa de Dios en su interior para renovarse.

"No me arrojes lejos de tu presencia, y no quites de mí tu santo Espíritu". Esto está hablando de una investidura especial del Espíritu para la obra de Dios, no simplemente de la presencia del Espíritu Santo en un creyente. David estaba muy consciente del hecho de que disfrutaba de un privilegio único. Dios había tomado su Espíritu de Saúl y había rechazado a Saúl ( 1 Samuel 16:14 ; comparar 1 Samuel 15:11 ; 1 Samuel 15:35 15:23; 1 Samuel 15:35 ; 1 Samuel 16:1 ) y había puesto Su Espíritu sobre David. ( 1 Samuel 16:13 ).

Ahora tenía mucho miedo de que Dios le hiciera lo mismo que le había hecho a Saulo. Ser expulsado de la presencia del rey era un indicio de rechazo y un indicio de que la persona ya no era adecuada para servir al rey. De la misma manera, David tuvo visiones de que esto le sucediera ante Dios. No está hablando de "pérdida de la salvación", sino de pérdida de aceptabilidad y utilidad. Él no dice, 'devuélveme tu salvación', sino 'devuélveme el gozo de tu salvación'.

Vuélveme el gozo de tu salvación, y sustentame con un espíritu dispuesto. ' Anteriormente (en Salmo 51:8 ) había orado para que el gozo y la alegría fueran restaurados a su hombre interior. Ahora repite su pedido. Había perdido el gozo del Señor durante tanto tiempo que no se había dado cuenta. Pero ahora ha vuelto a casa para él con toda su fuerza, y ora para que se restaure.

El gozo era el gozo en la "salvación" de Dios, el estado de ser un pecador perdonado. "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto, en cuyo espíritu no hay engaño" ( Salmo 32:1 ). Note la conexión del perdón de los pecados con un espíritu recto en su interior. Aquí también conecta los dos mientras ora por un espíritu dispuesto, un espíritu 'renovado' ( Salmo 51:10 ).

Este espíritu dispuesto es paralelo a su anticipado gozo en la salvación. Alternativamente, estaba orando para que Dios tuviera un espíritu dispuesto hacia él. Había pecado profundamente con mano alta. En ese caso, estaba reconociendo que la elección recaía totalmente en Dios en cuanto a si Él lo perdonaba o no, por lo que entonces era una cuestión de si Dios estaba tan dispuesto. Estaba orando para que lo fuera, una oración que se muestra como contestada en 2 Samuel 12:13 . Pero el paralelo sugiere que el espíritu dispuesto sería el de David (todos los demás paralelos están repitiendo dos ideas paralelas).

'Enseñaré a los transgresores (rebeldes) tus caminos, y los pecadores (transgresores) se convertirán a ti'. Estas palabras se relacionan estrechamente con las anteriores. Sólo si todavía es aceptable en la presencia de Dios y aún Su ungido, estará en condiciones de usar su posición y autoridad para enseñar a otros el camino correcto y enfrentar a los hombres con su rebeldía y sus ofensas. Su propia necesidad de restauración le ha hecho comprender la precaria situación de los demás ante Dios.

Pero solo puede ayudarlos si él mismo ha sido restaurado. Son los más conscientes de lo que Dios ha hecho por ellos, los que buscan humildemente ayudar a los demás. No está negociando con Dios. Afirma su intención una vez que él mismo ha sido restaurado.

Versículos 14-17

Reconociendo que su única esperanza radica en la sumisión total y contrita, David hace una última súplica de que Dios lo librará de la culpa de sangre ( Salmo 51:14 ).

La culpa de sangre es una idea prominente en el Antiguo Testamento. Cuando una persona mataba a otra, se la consideraba culpable de sangre y sus vidas se veían como una pérdida para los 'vengadores de la sangre', parientes de la persona fallecida que buscaban quitarle la vida al asesino a cambio. De hecho, se consideró que les incumbía hacerlo. Si lo mataban, ningún tribunal los declararía culpables. Era la única forma en que se podía mantener la justicia (no había fuerza policial).

Por eso se proporcionaron 'ciudades de refugio' a las que los hombres podían huir si hubieran matado a alguien accidentalmente. Una vez en una ciudad así, estaban a salvo. Pero solo podían permanecer allí si podían convencer a los ancianos de la ciudad de que el asesinato no había sido intencional. Por otro lado, si los vengadores de la sangre estuvieran dispuestos a llegar a algún acuerdo (como una compensación) con el asesino, él quedaría libre. Mucho dependería de las circunstancias.

Por supuesto, nadie iba a intentar matar a David. Era demasiado poderoso. Entonces, en casos como este, la idea era que Dios les quitaría la vida. Fueron confiscados para Él, por lo que Natán tuvo que asegurarle a David: 'No morirás' ( 2 Samuel 12:13 ). Por tanto, David, reconociendo esto, está pidiendo clemencia. Está pidiendo que Dios retenga su sentencia de muerte.

Todos estamos bajo sentencia de muerte a causa del pecado ( Romanos 6:23 ). Por lo tanto, también requerimos constantemente la clemencia de Dios.

Salmo 51:14

Líbrame de culpa de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación,

Y mi lengua cantará en voz alta tu justicia.

Oh Señor Soberano, abrirás mis labios,

Y mi boca anunciará tu alabanza.

Clama a Dios para que lo libere 'de la sangre'. La sangre de su víctima Urías clama a Dios por venganza, al igual que la sangre de Abel ( Génesis 4:10 ), y espera que, como Caín, pueda, como consecuencia de la compasión y la misericordia de Dios, ser salvo del castigo final. que su crimen merecía, tal como Dios lo libró en el pasado.

Porque era plenamente consciente de cuánto le debía a Dios por las liberaciones pasadas. Dios era el Dios de su salvación. Solo estaba allí porque Dios lo había cuidado constantemente. Y esperaba poder librarlo de nuevo. Estrictamente, podía afirmar ante los hombres que no había matado a Urías. Urías había muerto en batalla. Pero sabía que esa súplica no funcionaría ante Dios. Fue él quien de manera cobarde había pronunciado sentencia de muerte a Urías ( 2 Samuel 11:15 ) sin ninguna otra razón que ocultar su propia pecaminosidad.

Difícilmente podemos concebir esas palabras a Joab como palabras de David, si no hubieran sido escritas en blanco y negro. Son una indicación de lo que incluso el mejor cristiano es capaz de hacer cuando intenta ocultar algo de lo que se avergüenza.

Alternativamente, 'de sangre' puede significar 'de su propia sangre derramada' (compárese con Ezequiel 18:10 ) y, por lo tanto, puede ser una súplica para ser liberado de su propia sangre derramada como consecuencia de un pecado prepotente. También incluiría entonces su adulterio. Pero en cualquier caso, reconoce que a los ojos de Dios está condenado a muerte y que su única esperanza radica en la concesión de un perdón.

Y mi lengua cantará en voz alta tu justicia. Promete que si es perdonado usará sus dones como salmista y músico para cantar y proclamar la justicia de Dios. No tomará su perdón como una indicación de que las normas de Dios se han diluido. Continuamente declarará la justicia de Dios y sus justos requisitos, de la misma manera que él mismo se ha enfrentado a ellos.

No rebajará los requisitos de Dios ni siquiera en lo más mínimo. Pero el paralelismo de la salvación con la justicia sería un tema de Isaías, donde la justicia en paralelo con la salvación a menudo significa liberación justa. Por lo tanto, podríamos traducir 'justicia' como 'liberación justa'. Dejaría en claro cómo un Dios justo podría librar en misericordia.

"Oh Señor Soberano, abrirás mis labios y mi boca manifestará tu alabanza". El rey cuyo poder era un sinónimo en su época ahora se dirige a Dios como su Señor Soberano. Está mudo ante él a causa de sus pecados. Reconoce que, como rebelde, no tiene derecho a hablar. (En aquellos días, una persona no hablaba en presencia del rey a menos que el rey le diera el derecho de hacerlo. Compárese con Ester 5:1 ).

Así le dice a Dios como su Señor Soberano, que cuando, habiéndolo perdonado, le da permiso para hablar (abre los labios), su boca manifestará Su alabanza. Él proclamará humildemente ( Salmo 51:17 ) la bondad, la justicia y la misericordia de Dios.

Salmo 51:16

'Porque a ti no te agrada el sacrificio, de lo contrario yo lo daría,

No te agrada el holocausto.

Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado,

Al corazón contrito y humillado, oh Dios, no lo despreciarás.

Él reconoce que ninguna ofrenda que ofrezca, ningún sacrificio que sacrifique, será aceptable a Dios, porque por los pecados que ha cometido no se proporcionó tal sacrificio. Si se ofrecían en arrepentimiento, los sacrificios podían expiar los pecados involuntarios, pero no podían expiar los pecados de los que él era culpable, "pecados con mano alta". Había cometido flagrantemente delitos capitales para los que el único remedio era la ejecución.

Si traía sacrificios, Dios no se complacería en ellos (el sacrificio de los impíos es una abominación para YHWH - Proverbios 15:8 ). Si trajera ofrendas, Dios no se complacería en ellas. Que su situación particular estaba en mente sale a la luz en las palabras 'o de lo contrario se lo daría'. Tanto antes como después de este tiempo ofrecería ofrendas y sacrificios en abundancia, pero en esta etapa reconoció que simplemente no serían aceptables. Se le impidió ofrecerlos porque se había puesto fuera de su alcance.

Los únicos sacrificios que podía ofrecer a Dios en esta etapa eran los sacrificios de un espíritu quebrantado y un corazón contrito y quebrantado. Era todo lo que estaba abierto para él. Pero estaba seguro de que Dios los recibiría. Él no los despreciaría (como lo haría con las ofrendas y sacrificios de los injustos). Posiblemente fueron estas palabras las que Isaías tenía en mente en Isaías 57:15 .

"Un espíritu quebrantado, un corazón contrito y humillado". Un espíritu y un corazón quebrantados son un espíritu y un corazón cuya resistencia ha sido 'quebrantada' por la reprensión y el castigo de Dios ( Proverbios 3:11 ), y que, por lo tanto, son contritos (arrepentidos y afligidos). Esto es lo que Dios busca en todos los casos de pecado. 'Al que ama el Señor, castiga y azota a todo el que recibe por hijo.

&mdash- Si no tienen castigo, entonces son hijos ilegítimos y no hijos '( Hebreos 11:6 ; Hebreos 11:8 ).

Versículos 18-19

Oración por la prosperidad de Jerusalén ( Salmo 51:18 ).

El Salmo tal como está ahora termina con esta oración. Posiblemente no era parte del Salmo original (que era la confesión escrita de David), pero se agregó cuando el Salmo se convirtió en parte del culto público. Aunque si David escribió específicamente el Salmo con su uso en la adoración pública en mente, podría haberlo incluido al principio. Era una súplica para que Dios protegiera a Jerusalén y la prosperara, para que continuara ofreciendo sacrificios y ofrendas, y sustentara la adoración de YHWH. La adición de esto también dejó en claro que Salmo 51:16 no estaba repudiando los sacrificios y las ofrendas.

Muchos lo ven como agregado después de que Jerusalén fue destruida por los babilonios, cuando los muros debían ser totalmente reconstruidos. Pero contra tal sugerencia está la idea de que podríamos haber esperado que la oración fuera por la restauración del Templo. La construcción de los muros de Jerusalén no era en ese momento la primera prioridad. La ofrenda de ofrendas y sacrificios requería un altar y un templo en lugar de una ciudad amurallada ( Esdras 3 ).

Pero la oración para que Dios 'construya los muros de Jerusalén' podría referirse a cualquier momento después de un asedio en el que partes de los muros habían sido severamente dañados, de los cuales conocíamos varios. O, de hecho, podría referirse a intentos de reparar y mejorar las fortificaciones después de que los jebuseos tomaran el control de la ciudad fortaleza (la palabra para "construir" significa más que simplemente "reparar"). Sabemos específicamente que tales mejoras tuvieron lugar en la época de Salomón ( 1 Reyes 3:1 ), y David, con ese fin en vista, bien puede haber establecido una oración litúrgica para que prospere. Eso entonces haría a Jerusalén a salvo de los invasores y aseguraría la continuación del culto en la Tienda que David instaló para albergar el Arca. Pero es imposible estar seguro.

Salmo 51:18

Haz bien con tu beneplácito a Sion,

Edifica los muros de Jerusalén.

Entonces te deleitarás en los sacrificios de justicia,

En holocausto y en holocausto total,

Entonces ofrecerán becerros en tu altar.

El Salmo, junto con otros Salmos de David, probablemente fue tomado para el culto público en la época de David cuando David expandió el culto público de la manera que describe el Cronista. Entonces se convertiría en un Salmo de penitencia a través del cual la gente expresaba su arrepentimiento a Dios por sus pecados. Bien pudo haber sido en esta etapa que se agregó este versículo para que el Salmo expresara más las oraciones de la gente, o puede ser que David escribiera el Salmo con la adoración pública en mente desde el principio.

El llamado es para que Dios 'haga el bien' a Jerusalén y 'edifique' sus muros, para que prospere y se mantenga a salvo de sus enemigos. Podría referirse a cualquier período desde David en adelante. Y el objetivo era el establecimiento seguro y permanente del culto de YHWH dentro de sus muros. Como consecuencia de esa seguridad, Dios podría deleitarse en los sacrificios de justicia, en el holocausto y en el holocausto del todo, y se ofrecerían becerros en el altar de YHWH, es decir, el que se estableció en Jerusalén.

'Los sacrificios de justicia' bien pueden haber sido llamados así en contraste con los sacrificios que previamente habían sido ofrecidos por el sacerdocio jebuseo. Fueron vistos como falsos sacrificios. Esto entonces señalaría que fue escrito en la época de David. O puede referirse a la restauración del culto inmaculado después del exilio, distinguiéndose los 'sacrificios de justicia', ofrecidos con pureza de adoración, de los sacrificios manchados ofrecidos antes del exilio.

El 'holocausto' (la 'ofrenda que sube') tenía en mente el momento en que el sacrificio se ofrecía como ofrendas que 'suben'. El 'holocausto completo' (la ofrenda 'completada' o 'totalmente consumida') indicaba entonces el momento en que el holocausto se consumía por completo. El uno resultaría en el otro. Diariamente se ofrecían holocaustos en el Tabernáculo y el Templo, y el proceso sería continuo.

Cuando finalmente se consumía una ofrenda quemada, otra la reemplazaba. La adoración era continua. O puede haber una diferencia técnica entre 'holocaustos' y 'holocaustos enteros' (ambos son términos técnicos para 'ofrendas enteras' en hebreo, pero este último solo se usa con respecto a las ofrendas en nombre de los sacerdotes - Levítico 6:22 ).