Bible Commentaries
Salmos 51

Introducción

Este salmo pretende ser un salmo de David, y su contenido concuerda con esta suposición, y con la declaración en el título con respecto a la ocasión en que fue compuesta. No habría dificultad en el tema, y ​​no habría motivos para dudar, con respecto al autor y la ocasión en que se compuso, si no fuera por la oración en Salmo 51:18, "Haz el bien en tu buena voluntad a Sion; construye los muros de Jerusalén ”, que DeWette, Rosenmuller, Venema y otros han mantenido, debe haber sido escrito en la época del cxile babilónico. Excepto esto, se admite en todas las manos que el salmo en su composición concuerda completamente con la declaración en el título, que fue compuesto por David. De hecho, se ha admitido generalmente que el salmo "fue" compuesto por David, aunque es la opinión de Rosenmuller, Venema y Doederlein, que los dos últimos versos fueron añadidos por una mano posterior.

Según el título, el salmo se compuso en ocasión de la gran falta y crimen en la vida de David, y como una expresión de su penitencia en vista de su pecado. En la frase "Para el músico jefe", vea las notas en el título de Salmo 4:1. No debemos suponer que este título fue prefijado al salmo por el propio David, pero el uso que se le debe hacer al comprometerlo con el "músico principal" o con el supervisor de la música en la adoración pública de Dios muestra que El salmo se consideraba diseñado para ser utilizado en público, y no era una mera expresión de los sentimientos privados del autor. Sin duda, se entendía comúnmente (y probablemente el propio David lo pretendía) que debía usarse como una expresión "pública" de su penitencia en vista de su grúa; y tanto el hecho de su composición, como la forma en que iba a usarse, debían interpretarse como indicativos de su voluntad de que se le diera la más amplia publicidad a su confesión, y que el recuerdo del crimen y de su penitencia perpetuarse en todas las edades del mundo. La frase en el título, "Un" Salmo "de David", denota que debía ser utilizado para la adoración pública, o como relacionado con la alabanza. Fue diseñado no solo para expresar sus sentimientos privados, sino que estaba destinado a ser empleado en los solemnes servicios de devoción pública. Vea la introducción a Salmo 3:1.

La frase "cuando Natán el profeta vino a él", se refiere al hecho registrado en 2 Samuel 12:1. Significa que el salmo fue el "resultado" de la visita de Natán a él; o que registra los sentimientos del autor, cuando el fiel mensaje del profeta le había traído a la mente el sentido de su pecado. Podemos suponer que el registro de sus sentimientos se hizo sin demora, porque el salmo lleva todas las marcas de haber sido compuesto bajo el sentimiento más profundo, y no de ser el resultado de una reflexión tranquila. En la frase "después de haber ido a Bath-sheba", vea el triste registro en 2 Samuel 11:1.

DeWette, sin embargo, sostiene que el salmo no pudo haber sido compuesto David, sino que debe haber sido en el tiempo del exilio babilónico. El único argumento que aduce a favor de esta opinión es la oración en Salmo 51:18, "Construye los muros de Jerusalén", que, según él, no podría haber sido una oración ofrecida por David, ya que allí No había en su tiempo nada que hiciera apropiada esta oración. Jerusalén no estaba entonces en ruinas. Había sido fuertemente fortificado por el propio David, y no requería una interposición particular de Dios como para "restaurar" los muros derribados; mientras que, en el tiempo del exilio, tal oración habría sido eminentemente apropiada, y sería una petición natural para alguien que amaba a su país y que, como expresión de su propia penitencia, deseaba hacer todo lo posible por La causa de la religión. La dificultad se resolverá más apropiadamente en las notas de esos versículos.

Puede observarse aquí, sin embargo, que posiblemente la expresión "Construye los muros de Jerusalén", "puede" ser usada en un sentido figurado o espiritual, expresando un deseo de que Dios bendiga a su pueblo; que intervendría en su nombre; que él sería su protector y amigo; que haría por ellos lo que se expresaría bien construyendo lamentos fuertes y seguros alrededor de una ciudad. Pero también puede preguntarse: ¿Es absolutamente seguro que cuando se compuso el salmo se completó la obra de encerrar la ciudad de Jerusalén con muros? Puede que no haya sido, de hecho, que en ese mismo momento David se dedicaba a "llevar a cabo" su diseño de hacer que la ciudad fuera inexpugnable por muros y torres, y eso en medio de su intenso dolor por su propio pecado, aunque atroz y agravado, su corazón puede haberse convertido en algo tan querido para él como un objeto a realizar, y que incluso entonces, en relación con su amargo arrepentimiento por su pecado, puede haber rezado para que Dios favorezca ese gran diseño ?

No es evidencia de que nuestro dolor por el pecado no sea profundo y genuino, que, incluso en nuestras expresiones de penitencia, nuestro corazón se vuelve hacia Sión, hacia la Iglesia, hacia la gran obra que la Iglesia está logrando, y eso, a través de nuestras oraciones. "Comenzaron" con una referencia a nuestro propio pecado, deberían "cerrar" con una petición para que Dios bendiga a su pueblo y cumplir los grandes propósitos tan cerca del corazón de la piedad en referencia al progreso de la verdadera religión en el mundo. De hecho, desde la narrativa misma en 2 Sam. 6-12. parecería probable que el trabajo de fortificar la ciudad de Jerusalén, contemplado por David, aún no se hubiera completado, cuando cometió el delito por el cual este salmo es la expresión de la penitencia. Fue un trabajo de años hacer esto: y no es improbable que la transacción de culpabilidad a la que se refiere este salmo ocurriera en medio de su diseño para la defensa y protección de la capital de su reino.

El salmo consta de dos partes:

I. En el primer Salmo 51:1, el salmista confiesa su culpa y pide perdón. Comienza con una sincera petición de piedad Salmo 51:1; él humildemente reconoce su ofensa, sin ningún intento de reivindicarse o de disculparse por ella Salmo 51:3; él le ruega a Dios que lo limpie, que lo perdone, que cree en él un nuevo corazón y que no lo deseche ni le quite su Espíritu Santo Salmo 51:7.

II En la segunda parte, Salmo 51:13 muestra cómo manifestaría su sentido de la misericordia divina si fuera perdonado: expresando el propósito de llevar una nueva vida; dedicarse a los deberes de la religión; hacer todo lo que esté a su alcance para reparar los males de su conducta, y especialmente para inducir a otros a evitar el camino del pecado, advirtiéndoles con su ejemplo. Él dice que enseñaría a los transgresores los verdaderos caminos de Dios, y que los pecadores se convertirían a Él, Salmo 51:13; que cantaría en voz alta la alabanza de Dios, Salmo 51:14; que ofrecería a Dios el sacrificio de un corazón quebrantado y un espíritu contrito, Salmo 51:16; y luego suplica Salmo 51:18, que Dios interpondría y bendeciría a Sión, que la gran obra podría completarse en lo que él había estado comprometido en defender la ciudad, y en preparar un lugar que fuera seguro, donde Dios podría ser adorado, y donde los sacrificios y las ofrendas podrían ascender perpetuamente sobre su altar.

Versículo 1

Ten piedad de mí, oh Dios - Esta es la expresión de un corazón lleno; un corazón aplastado y roto por la conciencia del pecado. El salmista había sido obligado a ver su gran culpa; y su primer acto es clamar por misericordia. No hay ningún intento de disculpar su pecado, ni de disculparse por él; no hay esfuerzo para reivindicar su conducta; no hay queja de la justicia de esa santa ley que lo condenó. Era "culpa" lo que estaba ante su mente; solo culpabilidad; Culpa profunda y terrible. La apelación expresa adecuadamente el estado de una mente que se siente abrumada al recordar el crimen, y que viene con fervor a Dios para pedir perdón. La única esperanza de un pecador cuando es aplastado por la conciencia del pecado es la misericordia de Dios; y la súplica por esa misericordia se instará en el lenguaje más sincero y apasionado que la mente pueda emplear. "De acuerdo a tu amabilidad". Sobre el significado de la palabra utilizada aquí, vea las notas en Salmo 36:7.

(a) El "fundamento" de su esperanza fue la compasión de Dios:

(b) la "medida" de esa esperanza fue su infinita beneficencia; o, en otras palabras, sintió que había necesidad de "todos" la compasión de un Dios.

Su pecado fue tan grande, su ofensa fue tan agravada, que no pudo tener esperanza sino en un Ser de infinita compasión, y sintió que la necesidad de la misericordia en su caso podía ser medida y cubierta "solo" por esa infinita compasión.

Según la multitud de tus tiernas misericordias - La misma idea ocurre aquí también. El salmista fijó su mirada en la "inmensidad" de la divina misericordia; sobre los innumerables "actos" de esa misericordia hacia el culpable; Aquí encontró su esperanza, y aquí solo. Cada instancia de extraordinaria misericordia que había ocurrido en el mundo le proporcionó ahora un argumento en su apelación a Dios; fue un estímulo para él "en" esa apelación; era motivo de esperanza que su apelación no fuera rechazada. Así que para nosotros: cada instancia en la que un gran pecador ha sido perdonado es evidencia de que también podemos ser perdonados, y es un estímulo para que vengamos a Dios para que nos perdone. Vea las notas en 1 Timoteo 1:16.

Borra mis transgresiones - En alusión a una cuenta que se mantiene, o se hace un cargo, cuando dicha cuenta se borra, borra o borra. Compare Éxodo 32:32; ver las notas en Isaías 43:25; notas en Isaías 44:22; notas en Colosenses 2:14. Nunca fue un llamamiento más sincero hecho por un pecador que el que se hace en este versículo; Nunca hubo un grito más sincero de piedad. Nos muestra dónde debemos "comenzar" en nuestras oraciones cuando estamos presionados con la conciencia del pecado, con un grito de "misericordia", y no una apelación a la "justicia"; nos muestra lo que debe ser el "fundamento" y la "medida" de nuestra esperanza: la mera compasión de un Dios infinitamente benevolente; nos muestra el lugar que debemos tomar y el argumento en el que debemos confiar: un lugar entre los pecadores y el argumento de que Dios ha sido misericordioso con los grandes pecadores y que, por lo tanto, puede ser misericordioso con nosotros.

Versículo 2

Lávame completamente de mi iniquidad - literalmente, "Multiplica para lavarme". La palabra traducida "completamente" es un verbo, ya sea en el modo infinitivo o imperativo, y sugiere la idea de "multiplicar" o "aumentar". La referencia es a lo que podría necesitar lavados constantes o repetidos para eliminar una mancha adverbialmente para denotar intensidad o minuciosidad. En la palabra lavar según corresponda al pecado, vea las notas en Isaías 1:16.

Y límpiame de mi pecado - Elimínalo por completo. Hazme completamente puro. Vea las notas en Isaías 1:16. De qué manera esperaba que esto se hiciera se muestra en las siguientes porciones del salmo. Era -

(a) por el perdón del pasado, Salmo 51:9; y

(b) haciendo el corazón puro y santo a través de las influencias renovadoras y santificadoras del Espíritu Santo, Salmo 51:10.

Versículo 3

Porque reconozco mis transgresiones - literalmente, lo sé o lo hago saber. Es decir, él sabía que era un pecador, y no buscó encubrir u ocultar ese hecho. Él vino con el conocimiento de sí mismo; estaba dispuesto a reconocerlo ante Dios. No hubo ningún intento de ocultarlo; para disculparlo Compare las notas en Salmo 32:5. La palabra "para" no implica que se refirió a su disposición a confesar sus pecados como un acto de mérito, pero indica un estado mental que era necesario para el perdón, y sin el cual no podía esperar perdón.

Y mi pecado está siempre delante de mí - Es decir, ahora está constantemente ante mi mente. No había sido así hasta que Nathan lo trajo vívidamente a su memoria ( 2 Samuel 12:1 ff); pero después de eso fue continuamente en su opinión. No podía apartar su mente de eso. El recuerdo de su culpa lo siguió; se presionó sobre él; Le perseguía. No era de extrañar que esto fuera así. El único motivo de asombro en el caso es que no ocurrió "antes" de que Nathan le hiciera ese solemne llamamiento, o que podría haber sido por un momento insensible a la grandeza de su crimen. Sin embargo, toda la transacción muestra que las personas "pueden" ser culpables de enormes pecados y no han sentido durante mucho tiempo su criminalidad; pero que "cuando" se hace que la conciencia de culpa vuelva al alma, nada la calmará. Todo le recuerda al alma; y nada alejará su recuerdo. En tal estado, el pecador no tiene refugio, ni esperanza de paz permanente, sino en la misericordia de Dios.

Versículo 4

Contra ti, solo yo, he pecado - Es decir, el pecado, considerado como una ofensa contra Dios, ahora le parecía tan enorme y tan agravado que , por el momento, perdió de vista lo considerado en cualquier otro de sus rodamientos. "Fue" un pecado, como todos los demás pecados, primaria y principalmente contra Dios; deriva su grandeza principal de ese hecho. No debemos suponer que David no creyó y notó que había hecho mal a la gente, o que se había ofendido contra las leyes humanas y contra el bienestar de la sociedad. Su crimen contra Urías y su familia fue del carácter más profundo y agravado, pero aún así el delito derivaba su principal atrocidad del hecho de que era una violación de la ley de Dios. El estado mental aquí ilustrado es el que ocurre en todos los casos de verdadera penitencia. No es simplemente porque lo que se ha hecho es una violación de la ley humana; no es que nos lleve a la pobreza o la desgracia; no es que nos exponga al castigo en la tierra de un padre, un maestro o un gobernante civil; no es que nos exponga al castigo en el mundo venidero: es que es en sí mismo, y aparte de todas las demás relaciones y consecuencias, "un delito contra Dios"; una violación de su ley pura y santa; un mal hecho contra él, y en su vista. A menos que exista este sentimiento, no puede haber verdadera penitencia; y a menos que haya este sentimiento, no puede haber esperanza de perdón, porque Dios perdona las ofensas solo como cometidas contra sí mismo; no como involucrarnos en consecuencias peligrosas, o como cometidos contra nuestros semejantes.

Y has hecho este mal ante tus ojos - O, cuando tu ojo se fijó en mí. Compare las notas en Isaías 65:3. Dios vio lo que había hecho; y David sabía, o podría haber sabido, que el ojo de Dios estaba sobre él en su maldad. Fue para él, entonces, una gran agravación de su pecado que se había "atrevido" a cometerlo cuando "sabía" que Dios lo veía todo. La presencia de un niño, o incluso de un idiota, restringiría a las personas de muchos actos de pecado que se aventurarían a cometer si estuvieran solos; cuánto más debería el hecho de que Dios esté siempre presente, y siempre vea todo lo que se hace, para evitar la transgresión abierta y secreta.

Para que puedas ser justificado cuando hablas - Para que tu personaje pueda ser vindicado en todo lo que has dicho; en la ley que has revelado; en la condenación del pecado en esa ley; y en el castigo que puedas nombrar. Es decir, reconoció su culpa. No buscó disculparse por ello ni reivindicarlo. Dios tenía razón y estaba equivocado. El pecado merecía todo lo que Dios en su ley "había" declarado que merecía; merecía todo lo que Dios, por cualquier sentencia que pudiera transmitirle, "declararía" que merecía. El pecado se agravó tanto que "cualquier" oración que Dios pudiera pronunciar no estaría más allá de la medida de su mal desierto.

Y sé claro cuando juzgues - Ser considerado justo, santo, puro, en el juicio que puedas designar. Vea esto más completamente explicado en las notas en Romanos 3:4.

Versículo 5

He aquí, me formaron en la iniquidad - El objetivo de este importante verso es expresar el profundo sentido que David tenía de su depravación. Ese sentido se derivó del hecho de que esto no era un pensamiento repentino, o un mero acto externo, o un delito cometido bajo la influencia de una fuerte tentación, sino que era el resultado de una corrupción completa de su naturaleza, de una profunda depravación. de corazón, que se remonta al comienzo mismo de su ser. La idea es que no podría haber cometido este delito a menos que hubiera sido completamente corrupto y siempre corrupto. El pecado fue tan atroz y agravado "como si" en su propia concepción y nacimiento no hubiera habido nada más que depravación. Miró su pecado y volvió a su propio origen, e infirió que uno demostró que en el otro no había nada bueno, ni tendencia a la bondad, ni germen de bondad, sino que había maldad, y solo maldad; como cuando uno mira un árbol y ve que da frutos amargos o venenosos, infiere que está en la naturaleza misma del árbol, y que no hay nada más en el árbol, desde su origen, sino una tendencia a producir solo esa fruta

Por supuesto, la idea aquí no es hacer reflexiones sobre el carácter de su madre, o referirse a sus sentimientos con respecto a su concepción y nacimiento, sino que el diseño es expresar su profundo sentido de su propia depravación; una depravación tan profunda como para demostrar que debe haber tenido su origen en el comienzo de su existencia. La palabra traducida "I shapen" - חוללתי chôlal e tiy - es de una palabra - חול chûl - que significa correctamente, "dar la vuelta, girar, girar;" y luego viene a significar "retorcerse de dolor, retorcerse"; y luego se usa especialmente con referencia a los dolores del parto. Isaías 13:8; Isaías 23:4; Isaías 26:18; Isaías 66:7; Miqueas 4:1. Ese es el significado aquí. La idea es simplemente que él "nació" en la iniquidad; o que era un pecador cuando nació; o que su pecado se remonta a su nacimiento, como se podría decir que nació con un amor por la música, un amor por la naturaleza o un temperamento sanguíneo, flemático o melancólico.

No hay en la palabra hebrea ninguna idea correspondiente a la palabra "" moldear ", como si hubiera sido" formado "o" moldeado "de esa manera por el poder divino; pero todo el significado de la palabra se agota al decir que su pecado se remonta a su "nacimiento"; que era tan profundo y agravado, que podía explicarse, o que podía expresar su sentido de la misma, de ninguna otra manera, sino diciendo que había "nacido pecador". Cómo ocurrió eso, o cómo se relacionó con la primera apostasía en Adán, o cómo se pudo vindicar el hecho de que nació así, no se insinúa ni se alude a él. No hay declaración de que el pecado de otro fue "imputado" a él; o que él era "responsable" por el pecado de Adán; o que era culpable "por el pecado" de Adán, porque en estos puntos el salmista no hace ninguna afirmación. Es digno de mención, además, que el salmista no se esforzó por "disculpar" su culpa sobre la base de que había "nacido" en la iniquidad; ni aludió a ese hecho con ningún propósito de "exculparse" a sí mismo. El hecho de que él naciera así solo profundizó su sentido de su propia culpa, o mostró la magnitud de la ofensa que era el resultado habitual o el estallido de esa depravación carly. Los puntos, por lo tanto, establecidos por esta expresión del salmista, en la medida en que el lenguaje está diseñado para ilustrar cómo se concibe la naturaleza humana, son

(1) que las personas nacen con una propensión al pecado; y

(2) que este hecho no nos disculpa en el pecado, sino que tiende a agravar y profundizar nuestra culpa.

El lenguaje no va más allá de esto con respecto a la cuestión del pecado original o depravación nativa. La Septuaginta está de acuerdo con esta interpretación: ἰδού γὰρ ἐν ανομίαις συνελήφθην idou gar en anomias sunelēfthēn. Entonces la Vulgata: in iniquitatibus conceptus sum.

Y en el pecado mi madre me concibió - Margen, como en hebreo, "caliéntame". Este lenguaje simplemente rastrea su pecado hasta el momento en que comenzó a existir. La expresión anterior lo remonta a "su nacimiento"; esta expresión se remonta al comienzo de la "vida"; cuando hubo los primeros indicios de vida. La idea es, “tan pronto como comencé a existir, era un pecador; o tenía una propensión al pecado, una propensión, cuya triste prueba y resultado es ese enorme acto de culpa que he cometido ".

Versículo 6

He aquí, tú deseas la verdad en las partes internas - La palabra traducida como "deseo" significa tener placer; para deleitarse; y la idea es que esto solo es agradable a Dios, o que solo está de acuerdo con su propia naturaleza. La palabra traducida como "partes internas" significa correctamente las riendas, y generalmente se emplea para denotar el asiento de la mente, los sentimientos, el intelecto. Compare las notas en Job 38:36. La alusión es al "alma"; y la idea es que Dios podría estar satisfecho con nada "sino" pureza en el alma. La "conexión" es esta: David estaba profundamente consciente de su propia contaminación; su profunda depravación nativa temprana. Esto, en su propia mente, contrastaba fuertemente con la naturaleza de Dios, y con lo que Dios debe requerir, y con lo que debe estar satisfecho. Él "sintió" que Dios no podía aprobar o amar un corazón como el suyo, tan vil, tan contaminado, tan corrupto; y sintió que era necesario que tuviera un corazón puro para encontrarse con el favor de un Dios tan santo. Pero, ¿cómo se iba a obtener eso? Su mente inmediatamente se dio cuenta del hecho de que solo podía provenir de Dios; y por lo tanto, el salmo ahora pasa de la confesión a la oración. El salmista suplica fervientemente Salmo 51:7-1 que Dios "limpiaría" y purificaría así su alma.

Y en la parte oculta - En la parte secreta; el corazón; Las profundidades del alma. La limpieza debía comenzar en lo que estaba oculto a los ojos del hombre; en el alma misma La sabiduría, la sabiduría celestial y salvadora, debía tener su asiento allí; la limpieza necesaria no era una mera purificación externa, era la purificación del alma misma.

Me harás conocer la sabiduría - Solo puedes permitirme entender lo que es verdaderamente sabio. Esta sabiduría, esta limpieza, este conocimiento de la manera en que un hombre culpable puede ser restaurado a favor, solo puede ser impartido por ti; y "lo harás". Hay aquí, por lo tanto, al mismo tiempo un reconocimiento de la verdad de que este "debe" venir de Dios, y un acto de fe, o una fuerte seguridad de que "impartiría" esto.

Versículo 7

Purgarme con hisopo, y estaré limpio - En la palabra hisopo, vea las notas en Juan 19:29; notas en Hebreos 9:19. La planta o hierba fue muy utilizada por los hebreos en sus sagradas purificaciones y aspersiones: Éxodo 12:22; Levítico 14:4, Levítico 14:6, Levítico 14:49, Lev 14:51 ; 1 Reyes 4:33. Bajo este nombre, los hebreos parecen haber comprendido no solo el "hisopo" común de las tiendas, sino también otras plantas aromáticas, como la menta, la mejorana silvestre, etc. - Gesenius, "Léxico". el mero rociado con hisopo lo limpiaría; pero reza por esa limpieza de la cual el rociado con hisopo era un emblema, o que fue diseñado para ser representado por eso. Toda la estructura del salmo implica que estaba buscando un cambio "interno", y que no dependía de ninguna ordenanza o rito externo. La palabra traducida "purga" proviene de la palabra חטא châṭâ' - que significa "pecar". En la forma de Piel significa cargar con la culpa (o "pérdida") de cualquier cosa; y luego "expiar, hacer expiación, expirar:" Génesis 31:39; Levítico 6:26; Números 19:19. Aquí transmite la noción de la limpieza del pecado "por" un rito sagrado, o por lo que fue significado por un rito sagrado. La idea era que el pecado debía ser eliminado o quitado, para que él pudiera liberarse de él, o que "eso" pudiera lograrse, lo que estaba representado por la aspersión con hisopo, y que el alma pudiera hacerse pura. Lutero lo ha prestado con gran fuerza - Entsundige mich mit Ysop - “Desenredame con hisopo”.

Lávame - Es decir, límpiame. El pecado se representa como "profanación", y la idea de "lavarlo" a menudo se emplea en las Escrituras. Vea las notas en Isaías 1:16.

Y seré más blanco que la nieve - Vea las notas en Isaías 1:18. La oración es, para que él pueda ser "enteramente" limpio; para que no quede contaminación en su alma.

Versículo 8

Hazme escuchar alegría y alegría - Es decir, la voz del perdón, que causa alegría y alegría. Lo que deseaba escuchar era la amable voz de Dios al pronunciar su perdón; no la voz de ira y condenación. Dios ahora lo condenó. La ley lo condenó. Su propia conciencia lo condenó. El resultado fue angustia y tristeza. La carga era grande y abrumadora, como aplastarlo; para romper todos sus "huesos". Ansiaba escuchar la dulce voz del perdón, por la cual podría tener paz, y por la cual su alma podría alegrarse. Compare las notas en Salmo 32:1.

Para que los huesos que has roto se regocijen - Es decir, que han sido aplastados o rotos por el peso del pecado. Compare las notas en Salmo 32:3. Ver también Salmo 6:2; Salmo 22:14; Salmo 31:1; Salmo 38:3. La palabra "regocijarse" significa aquí, estar libre de sufrimiento; la oración es que la carga que lo había aplastado podría ser eliminada.

Versículo 9

Esconde tu rostro de mis pecados - Es decir, no los mires; aparta tu rostro de ellos; No los consideres. Compare las notas en Salmo 13:1.

Y borra todas las iniquidades de la mina - Quítalas por completo. Deje que la cuenta sea borrada, cancelada, destruida. Vea las notas en Salmo 51:1.

Versículo 10

Crea en mí un corazón limpio, oh Dios - La palabra traducida como "crear", ברא b e râ' - es una palabra que se emplea adecuadamente para denotar un acto de "creación"; es decir, hacer que algo exista donde antes no había nada. Es la palabra que se usa en Génesis 1:1: "En el principio Dios" creó "el cielo y la tierra", y que se usa comúnmente para expresar el acto de la creación. Se usa "aquí" evidentemente en el sentido de hacer que exista lo que no existía antes; y claramente hay un reconocimiento del "poder" divino, o un sentimiento por parte de David de que esto podría ser hecho solo por Dios. Sin embargo, la idea no es que pueda crearse una nueva "sustancia" a la que se le pueda dar el nombre de "corazón limpio", sino que él pueda "tener" un corazón limpio; para que su corazón se haga puro; para que sus afectos y sentimientos se puedan corregir; para que pudiera tener lo que era consciente de que "no" poseía ahora: un corazón limpio o puro. Esto, sentía, solo podía ser producido por el poder de Dios; y el pasaje, por lo tanto, prueba que es una doctrina del Antiguo Testamento, como lo es del Nuevo, que el corazón humano es cambiado solo por una agencia divina.

Y renueva un espíritu correcto dentro de mí - Margen, "un espíritu constante". La palabra hebrea - נכון nākûn - significa correctamente, lo que está "erecto", o lo que está hecho para ponerse de pie, o lo que es firme o establecido. Se usa para denotar

(a) lo que está en posición vertical, correcto, propio: Éxodo 8:26; Job 42:8; Salmo 5:9;

(b) lo que es correcto, verdadero, sincero, Salmo 78:37;

(c) aquello que es firme, constante, fijo.

Este parece ser el significado aquí. Ora por un corazón que sea firme en los propósitos de la virtud; eso no cedería a la tentación; eso llevaría a cabo santas resoluciones; eso sería firme en el servicio de Dios. La palabra "renovar" aquí significa ser o hacer nuevo; para producir algo nuevo. También se utiliza en el sentido de renovar, como se aplica a los edificios o ciudades en el sentido de "reconstruir" o "reparar": Isaías 61:4; 2Ch 15: 8 ; 2 Crónicas 24:4. La palabra aquí, naturalmente, transmitiría la idea de que anteriormente había habido un espíritu correcto y apropiado en él, por lo que rezó para que ahora se restaurara. El lenguaje es el de alguien que había hecho lo correcto anteriormente, pero que había caído en pecado y que deseaba que pudiera regresar a su condición anterior.

Versículo 11

No me eches de tu presencia - Es decir, no me rechaces ni me deseches por completo; no me abandones; No me dejes en mi pecado y tristeza. El lenguaje se deriva de la idea de que la verdadera felicidad se encuentra en la "presencia" de Dios, y que exiliarse de él es miseria. Compare Salmo 16:11, tenga en cuenta; Salmo 31:2, nota. Ver también Salmo 140:13.

Y no quites tu Espíritu Santo de mí - No es seguro que David entendiera por la frase "tu Espíritu Santo" precisamente lo que ahora denota por referirse a La tercera persona de la Trinidad. El lenguaje, como lo usó, denotaría alguna influencia proveniente de Dios que produce santidad, "como si" Dios respirara su propio espíritu, o su propio ser, en el alma. Sin embargo, el lenguaje es apropiado para ser utilizado en el sentido más elevado y definido en el que se emplea ahora, como denotando ese Espíritu sagrado, el Espíritu Santo, por quien se renueva el corazón y por quien se imparte consuelo al alma. . No es necesario suponer que los escritores inspirados del Antiguo Testamento tenían una comprensión completa y completa del significado de las palabras que empleaban, o que apreciaban todo lo que sus palabras podían transmitir adecuadamente, o la plenitud de significado en la que ellos podría usarse adecuadamente en los tiempos del Evangelio. Compare las notas en 1 Pedro 1:10. El lenguaje usado aquí por David - "no tomar" - implica que antes había estado en posesión de lo que ahora buscaba. Todavía había en su corazón lo que podría considerarse como la obra del Espíritu de Dios; y rezó fervientemente para que eso no se lo quitaran completamente a causa de su pecado, o para que no se abandonara completamente a la desesperación.

Versículo 12

Devuélveme el gozo de tu salvación - literalmente, "Haz que regrese el gozo de tu salvación". Esto implica que anteriormente había sabido cuál era la felicidad de ser amigo de Dios y tener una esperanza de salvación. Esa alegría le había sido quitada por su pecado. Había perdido la tranquilidad. Su alma estaba triste y triste. El pecado siempre produce este efecto. La única forma de disfrutar la religión es hacer lo correcto; la única forma de asegurar el favor de Dios es obedecer sus mandamientos; la única forma en que podemos tener pruebas reconfortantes de que somos sus hijos es haciendo lo que sea agradable para él: 1 Juan 2:29; 1Jo 3: 7 , 1 Juan 3:1. El camino del pecado es un camino oscuro, y en ese camino no se puede encontrar esperanza ni consuelo.

Y sostenme con tu espíritu libre - Es decir, sostenme; evita que me caiga Las palabras "con tu" no están en el original, y no hay nada allí que indique que por la palabra "espíritu" el salmista se refiere al Espíritu de Dios, aunque debe observarse que no hay nada "en contra" de tales una suposición La palabra traducida "libre" - נדיב nâdı̂yb - significa propiamente "dispuesto, voluntario, listo, rápido;" 1 Crónicas 28:21; Éxodo 35:5. Entonces la palabra significa liberal, generoso, noble; Isaías 32:5, Isaías 32:8; Proverbios 17:7, Proverbios 17:26. Parecería que aquí significa "un espíritu" dispuesto ", refiriéndose a la propia mente o espíritu de David; y la oración es, que Dios lo sostenga o lo sostenga "en" un espíritu o estado mental "dispuesto"; es decir, un estado mental en el que estaría "dispuesto" y "listo" para obedecer todos los mandamientos de Dios y servirle fielmente. Por lo que oró fue por la gracia y la fuerza para que pudiera "mantenerse" en un estado mental que sería constante y firme Salmo 51:1, y un estado en el que siempre se lo encontraría "dispuesto" y listo para guardar los mandamientos de Dios. Es un objeto apropiado de oración por parte de todos que puedan mantenerse siempre en un estado mental en el que estén dispuestos a hacer todo lo que Dios requiere de ellos, y a soportar todo lo que se les imponga.

Versículo 13

Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos - Como una expresión de gratitud y como resultado de su propia experiencia dolorosa. Les mostraría, a partir de esa experiencia, el mal y la amargura del pecado en sí mismo; les mostraría con qué terribles consecuencias siempre se debe seguir el pecado; les mostraría la naturaleza del verdadero arrepentimiento; les mostraría lo que se requería para que el pecado pudiera ser perdonado; él los alentaría a venir a ese Dios que lo había perdonado. Entonces, el Salvador acusó a Pedro, por su propia experiencia amarga de haber caído bajo el poder de la tentación, para fortalecer y alentar a aquellos que estaban luchando con la depravación de sus propios corazones, y que estaban en peligro de caer: “Y cuando seas convertido , fortalece a tus hermanos, ” Lucas 22:32.

Y los pecadores se convertirán a ti - Verían en su caso el mal de la transgresión; aprenderían de su ejemplo que se podría encontrar misericordia; serían persuadidos para huir de la ira venidera. La mejor preparación para el éxito en ganar almas para Dios, y apartarlas del error de sus caminos, es una profunda experiencia personal de la culpa y el peligro del pecado, y de la gran misericordia de Dios en su perdón. Ningún hombre puede esperar tener éxito si no ha experimentado esto en su propia alma; nadie que lo haya hecho, trabajará completamente en vano en tal trabajo.

Versículo 14

Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios - Margen, como en hebreo, "sangre". Así lo representa la Septuaginta y la Vulgata Latina. Lutero lo traduce como "culpa de sangre". DeWette, "de sangre". Compare Isaías 4:4. La forma "plural" - "sangres" - se usa probablemente para marcar "intensidad", o para denotar culpabilidad "grande". La alusión es a la culpa de derramar sangre o quitarle la vida (compárese Génesis 9:5), y la referencia es indudablemente a su culpa al causar la muerte de Urías, el esposo de Betsabé. 2 Samuel 11:14. Fue esto lo que pesó sobre su conciencia y lo llenó de alarma. La culpa de esto que rezó podría ser quitada, para que él pudiera tener paz. El "hecho" del derramamiento de esa sangre nunca podría cambiarse; la verdadera "criminalidad" de ese hecho siempre sería la misma; el "crimen" en sí mismo nunca podría ser declarado inocente; su propio "mal desierto" personal por haber causado el derramamiento de esa sangre siempre permanecería; pero el pecado podría ser perdonado, y su alma podría encontrar la paz.

La pena podría ser remitida y, aunque culpable, podría estar seguro del favor divino. No podía, de hecho, reparar el mal de Urías, porque "él" había ido más allá del poder de David para bien o para mal, pero podía hacer mucho para expresar su sentido del mal; podía hacer mucho para salvar a otros de un curso similar; él podría hacer mucho para beneficiar a la sociedad al mantener a otros de la misma culpa. No podía, de hecho, recordar a Urías de la tumba y reparar el mal que le había hecho "a él", pero podría salvar a otros de tal crimen, y así preservar muchas vidas útiles de los efectos de pasiones sin restricciones. No podemos, de hecho, por penitencia recordar a quienes hemos asesinado; no podemos restaurar la pureza de aquellos a quienes hemos seducido; no podemos restaurar la fe en el joven a quien podemos haber hecho escéptico; pero podemos hacer mucho para restringir a otros del pecado, y mucho para beneficiar al mundo, incluso cuando hemos sido culpables de errores que no pueden repararse.

Tú Dios de mi salvación - De quien soy dependiente para la salvación; quien es solo la fuente de salvación para mí.

Y mi lengua cantará en voz alta sobre tu justicia - Compara las notas en Salmo 35:28.

Versículo 15

Oh Señor, abre mis labios - Es decir, quitando mi culpa; dándome evidencia de que mis pecados son perdonados; al quitarme esta carga y llenar mi corazón con la alegría del perdón. La palabra original está en tiempo futuro, pero el significado está bien expresado en nuestra traducción común. De hecho, había al mismo tiempo una expectativa segura de que Dios "abriría" sus labios, y un deseo de que lo hiciera.

Y mi boca mostrará tu alabanza - O, te alabaré. La alabanza es la expresión natural de los sentimientos cuando se elimina la sensación de pecado.

Versículo 16

Porque no deseas sacrificar ... - En las palabras que se muestran en este versículo "sacrificio" y "holocausto", mira las notas en Isaías 1:11. Sobre el sentimiento principal aquí expresado, que Dios no “deseaba” tales sacrificios, vea las notas en Salmo 40:6. La idea aquí es que cualquier simple ofrenda externa, por preciosa o costosa que sea, no era lo que Dios requería en tales casos. Exigió la expresión de un arrepentimiento profundo y sincero; los sacrificios de un corazón contrito y de un espíritu quebrantado: Salmo 51:17. Ninguna oferta sin esto podría ser aceptable; nada sin esto podría asegurar el perdón. En meros sacrificios externos, en ofrendas sangrientas, sin la expresión de una genuina penitencia, Dios no podría tener placer. Este es uno de los numerosos pasajes del Antiguo Testamento que muestran que las ofrendas externas de la ley no tienen valor a menos que estén acompañadas por la religión del corazón; o que la religión judía, aunque abundaba en formas, requería las ofrendas de corazones puros para que el hombre fuera aceptable para Dios. Bajo todas las dispensaciones, la verdadera naturaleza de la religión es la misma. Compare las notas en Hebreos 9:9-1. La frase “si no lo daría”, al margen, “que debería darlo”, expresa la voluntad de hacer tal oferta, si fuera necesario, mientras que, al mismo tiempo, existe la declaración implícita de que no tendría valor sin el corazón.

Versículo 17

Los sacrificios de Dios - Los sacrificios que Dios desea y aprueba; los sacrificios sin los cuales ninguna otra ofrenda sería aceptable. David sintió que lo que él especificó aquí era lo que se exigía en su caso. Había pecado gravemente; y la sangre de los animales ofrecidos en sacrificio no podía quitar su pecado, ni nada podía eliminarlo a menos que el corazón fuera penitente y contrito. Lo mismo es cierto ahora. Si bien el Redentor ha hecho un sacrificio perfecto, aceptable para Dios, por la culpa humana, es tan cierto como lo era bajo la antigua dispensación con respecto a los sacrificios requeridos, que incluso eso no nos servirá. a menos que seamos verdaderamente penitentes; a menos que vengamos ante Dios con un corazón contrito y humilde.

Son un espíritu roto - Una mente rota o aplastada bajo el peso de la culpa consciente. La idea es la de una carga puesta sobre el Alma hasta que sea aplastada y sometida.

Un corazón roto y contrito - La palabra traducida significa estar roto o aplastado, como cuando los huesos están rotos, Salmo 44:19; Salmo 51:8; y luego se aplica a la mente o al corazón como aquello que es aplastado o roto por el peso de la culpa. La palabra no difiere materialmente del término "roto". Los dos juntos constituyen la intensidad de la expresión.

No despreciarás - No tratarás con desprecio o desprecio. Es decir, Dios los miraría con favor, y con tal corazón les concedería su bendición. Vea las notas en Isaías 57:15; notas en Isaías 66:2.

Versículo 18

Haz el bien que quieras a Sion - De sí mismo - su profundo dolor, su culpa consciente, su sincera oración por el perdón y la salvación - el salmista se vuelve hacia Sion, a la ciudad de Dios, al pueblo del Señor. Estos, después de todo, están más cerca de su corazón que su propia salvación personal; y a estos sus pensamientos naturalmente se volvieron incluso en relación con su propia angustia profunda. Tal oración, como se ofrece aquí, también sería llevado de forma más natural a ofrecer desde el recuerdo del deshonor que había provocado sobre la causa de la religión, y era natural para él rezar para que su propia mala conducta no tuviera el efecto de obstaculizando la causa de Dios en el mundo. Los salmos a menudo toman este turno. Cuando comienzan con una referencia personal al propio autor, los pensamientos a menudo terminan en una referencia a Sión y a la promoción de la causa de la religión en el mundo.

Construye los muros de Jerusalén - Es esta expresión en la que De Wette, Doederlein y Rosenmuller confían en la prueba de que este salmo, o esta parte de él, fue compuesto en un período posterior a la época de David, y que debe haber sido escrito en la época del cautiverio, cuando Jerusalén estaba en ruinas. Vea la introducción al salmo. Pero, como se observó allí, no es necesario adoptar esta suposición. Hay otras dos soluciones de la dificultad, cualquiera de las cuales cumpliría con todo lo que está implícito en el lenguaje.

(a) Una es que los muros de Jerusalén, que David se había comprometido a construir, aún no estaban completos, o que las obras públicas iniciadas por él para la protección de la ciudad no habían sido terminadas en el momento del asunto fatal de Urías No hay nada en la historia que prohíba esta suposición, y el lenguaje es tal como lo usaría David en la ocasión, si realmente se hubiera dedicado a completar los muros de la ciudad y hacerla inexpugnable, y si su corazón fuera intensamente fijado en la finalización del trabajo.

(b) La otra suposición es que este es un lenguaje figurado: una oración para que Dios favorezca y bendiga a su pueblo como si la ciudad fuera protegida por muros y, por lo tanto, fuera protegida de un ataque del enemigo. Tal lenguaje, de hecho, a menudo se usa en casos en los que no se puede pretender que fue diseñado para ser literal. Ver Judas 1:2; Rom 15:20 ; 1 Corintios 3:12; Gálatas 2:18; Efesios 2:22; Colosenses 2:7.

Versículo 19

Entonces estarás complacido con los sacrificios de justicia - " Entonces", es decir, cuando Dios debería haberle mostrado así favor a Sión; cuando debería haber derramado su bendición sobre Jerusalén; cuando la religión debe prosperar y prevalecer; cuando debería haber un aumento de la adoración pura de Dios. En las ofrendas que se harían "entonces" - en sacrificios presentados no solo en forma, sino con sinceridad, humildad y penitencia - en la ofrenda externa de sangre presentada con una sinceridad de sentimiento correspondiente, y con verdadera contrición, y una adecuada Reconocimiento de la culpa diseñada para ser representada por el derramamiento de sangre en sacrificio: Dios estaría complacido y aprobaría la adoración que se le rinde. El sacrificio sería entonces aceptable, ya que no se presentaría como una mera forma, sino que se ofrecería de tal manera que podría llamarse un "sacrificio de justicia", un sacrificio ofrecido con un espíritu correcto; de una manera que Dios considere correcta.

Con holocaustos - Vea las notas en Isaías 1:11.

Y todo el holocausto - La palabra aquí significa lo que está totalmente consumido, ninguna parte de lo cual estaba reservado para ser comido por los sacerdotes, como fue el caso en Muchos de los sacrificios. Ver Deuteronomio 33:1. Compare Levítico 6:9; Levítico 1:3.

Entonces ofrecerán bueyes sobre tu altar - Es decir, se ofrecerán bueyes. El significado es que todas las ofrendas prescritas en la ley serían traídas, y que esos sacrificios se harían con un espíritu correcto, un espíritu de verdadera devoción, la ofrenda del corazón que acompaña la forma externa. En otras palabras, se manifestaría el espíritu de humilde adoración; de pura religión.