Bible Commentaries
Salmos 50

Introducción

Este salmo pretende ser un "salmo de Asaf". Este es el primero de los salmos que se le atribuyen. doce en total se le atribuyen, a saber, Salmo 5; 73-83. Asaf era un levita, un hijo de Berachiah, 1 Crónicas 6:39; 1 Crónicas 15:17. Era eminente como músico, Nehemías 12:46; 1 Crónicas 16:7, y fue designado por "el jefe de los levitas", a las órdenes de David, junto con otros dos, Heman y Ethan, para presidir una parte de los sagrados servicios corales de culto público, 1 Crónicas 15:16. Se habían encargado especialmente de la adoración realizada con "platillos de metal", 1 Crónicas 15:19. Los "hijos de Asaf" se mencionan luego entre los coristas del templo 1 Crónicas 25:1; 2 Crónicas 20:14; 2 Crónicas 29:13; Esdras 2:41; Esdras 3:1; Nehemías 7:44; Nehemías 11:22; y esta oficina parece haber sido hereditaria en su familia, 1 Crónicas 25:1. Asaph fue celebrado después de los tiempos como profeta y poeta, 2 Crónicas 29:3; Nehemías 12:46. El título, traducido al margen, "para Asaph", "puede" significa que el salmo fue compuesto "por" el propio Asaph, o que estaba compuesto especialmente "para" él, por David o por otra persona, y que estaba comprometido con él para que le pusieran música o para que la cantara esa banda de músicos sobre la que fue designado para presidir. Compare las notas en el título con Salmo 42:1. La presunción es que fue compuesta "por" Asaph, ya que esta es la explicación más natural del título, y como no hay nada en las circunstancias del caso que lo haga improbable.

De la "ocasión" en que se compuso el salmo no tenemos información. No hay nada en el título que indique esto, ni hay nada en el salmo mismo que lo conecte con cualquier evento conocido en la historia judía. No hay alusiones locales, no se mencionan nombres, no se mencionan circunstancias que nos permitan determinar el momento de su composición.

El "objeto" del salmo parece ser establecer "el valor y la importancia de la religión espiritual en comparación con una mera religión de formas". Es una de las numerosas porciones del Antiguo Testamento que muestran que la religión judía "contemplaba" y "requería" espiritualidad en sus adoradores, y que no estaba diseñada para ser meramente formal. Hubo, de hecho, una gran tendencia entre el pueblo judío a confiar en las formas de religión, y hay que admitir que no hubo un poco en sus modos de adoración que fomentara esto a menos que hubiera una vigilancia constante por parte de los judíos. adorador, y por parte de los maestros públicos de religión. En el momento en que se compuso este salmo, parecería que había una dependencia general de las meras ceremonias de culto público; que gran parte de la espiritualidad de la religión se había desvanecido; y que bajo las formas de la religión, y conectado con una atención digna e incluso escrupulosa a ellas, había una gran prevalencia, si no general, de corrupción moral entre la gente. Ver Salmo 50:16.

En la composición del salmo, por lo tanto, el autor representa una escena de juicio solemne; describe a Dios como viniendo con pompa, y en medio de fuego y tempestades, para pronunciar una oración sobre el hombre; y luego, como en su presencia, y en medio de estas escenas solemnes, muestra lo que se encontrará como verdadera piedad; lo que se encontrará con la apropiación, y lo que incurrirá en la desaprobación de Dios.

El salmo puede considerarse compuesto de las siguientes partes.

I. Una representación solemne de las escenas de juicio; de Dios viniendo a juzgar a su profeso pueblo, reuniendo a aquellos que se habían declarado amigos, y que se habían comprometido a ser suyos en medio de las solemnes escenas de sacrificio, Salmo 50:1.

En esta parte del salmo hay las siguientes cosas:

(a) Una convocatoria general para el mundo, desde el amanecer hasta la puesta del sol, Salmo 50:1.

(b) La declaración de que los grandes principios sobre los cuales se determinarían todos saldrían de Sión, o serían los que se inculcaron allí en la adoración a Dios, Salmo 50:2.

(c) Una descripción de Dios como un juicio en medio del fuego y la tempestad, Salmo 50:3.

(d) Un llamado general a los cielos y la tierra, para que Su pueblo pueda ser convocado de todas partes con referencia a la oración final, Salmo 50:4.

(e) Una declaración de que se haría justicia perfecta, que los mismos cielos revelarían, porque Dios mismo era el juez, Salmo 50:6.

II Una declaración de los grandes principios sobre los cuales procedería el juicio, y por los cuales se determinaría la cuestión. No sería por la observación de las meras formas externas de devoción, sino por la religión espiritual; por una sincera adoración a Dios; por una vida santa, Salmo 50:7.

Esta parte del salmo se divide en dos partes: la "primera", que muestra que no es por meras formas externas que se puede encontrar aceptación con Dios, sino que debe haber, bajo estas formas, religión pura y espiritual, Salmo 50:7; y el "segundo", que los impíos no pueden esperar encontrarse con el favor de Dios, aunque sí observan estas formas, Salmo 50:16.

Primero. No es por meras formas externas que la aceptación se puede encontrar con Dios, Salmo 50:7.

(a) Una declaración del hecho y de los fundamentos del hecho de que Dios testificará contra ellos, Salmo 50:7.

(b) La mera ofrenda de sacrificios no puede ser aceptable para Él. Él no "necesita" sus sacrificios, ya que todas las bestias del mundo son suyas, Salmo 50:9.

(c) Solo la alabanza - adoración espiritual - humilde confianza en él - puede ser admitida como verdadera justicia; como lo que será aceptable para él, Salmo 50:14.

Segundo. Los malvados no pueden ser aceptados y aprobados aunque observen las formas de religión, Salmo 50:16.

(a) Tales hombres, aunque en el oficio sacerdotal, no pueden ser considerados como designados por Dios para declarar su voluntad, o para representarlo en la tierra, Salmo 50:16,

(b) Una descripción de la conducta real de muchos de los que profesaron ser su amigo; quienes eran rígidos en sus observancias de las formas externas de religión, y quienes incluso estaban en el oficio sacerdotal, Salmo 50:18.

(c) Como antes Salmo 50:14; solo los justos, los de mentalidad espiritual, los rectos, pueden en una prueba tan solemne encontrarse con la aprobación de Dios, Salmo 50:22.

Este salmo, por lo tanto, es una de las partes más instructivas del Antiguo Testamento, ya que establece la necesidad de la religión espiritual y el hecho de que una mera observancia de las formas nunca puede constituir esa justicia que hará que las personas sean aceptables para Dios.

Versículo 1

El Dios poderoso, incluso el Señor - Incluso "Yahweh", porque esta es la palabra original. La Septuaginta y la Vulgata hacen de este "El Dios de los dioses, el Señor". DeWette lo traduce: "Dios, Dios Jehová, habla". Prof. Alexander, "El Todopoderoso, Dios, Jehová, habla;" y comenta que la palabra "poderoso" no es un adjetivo que concuerda con la siguiente palabra ("el Dios poderoso"), sino un sustantivo en su aposición. La idea es que el que habla es el Dios verdadero; El Supremo Gobernante del universo. Es "ese" Dios quien tiene el derecho de llamar al mundo al juicio, y quien tiene el poder de ejecutar su voluntad.

Ha hablado - O mejor dicho, "habla". Es decir, el salmista lo representa como ahora hablando, y como llamando al mundo al juicio.

Y llamó a la tierra - Se dirigió a todos los habitantes del mundo; Todos los habitantes de la tierra.

Desde la salida del sol hasta la caída del mismo - Desde el lugar donde parece salir el sol, hasta el lugar donde parece ponerse; es decir, todo el mundo. Compare las notas en Isaías 59:19. Ver también Malaquías 1:11; Salmo 113:3. El llamado se hace a toda la tierra; a toda la raza humana. La escena es imaginaria como la representa el salmista, pero se basa en una verdadera representación de lo que ocurrirá: del juicio universal, cuando todas las naciones serán convocadas para comparecer ante el Juez final. Ver Mateo 25:32; Apocalipsis 20:11.

Versículo 2

Fuera de Sión - El lugar donde Dios fue adorado y donde habitó. Compare las notas en Isaías 2:3.

La perfección de la belleza - Vea las notas en Salmo 48:2.

Dios ha brillado - Ha brillado o ha causado la aparición de luz y esplendor. Compare Deuteronomio 33:2; Salmo 80:2; Salmo 94:1 (ver el margen) El significado aquí es que los grandes principios que deben determinar el destino de la humanidad en el juicio final son los que proceden de Sion; o, aquellos que se enseñan en la religión de Sion; son los que se inculcan a través de la iglesia de Dios. Dios ha dado a conocer allí su ley; él ha declarado los principios sobre los cuales gobierna y sobre los cuales juzgará al mundo.

Versículo 3

Nuestro Dios vendrá - Es decir, él vendrá a juicio. Este lenguaje se deriva de la suposición de que Dios "juzgará" al mundo, y muestra que esta doctrina fue entendida y creída por los hebreos. El Nuevo Testamento ha declarado el hecho de que esto se hará con la venida de su Hijo Jesucristo para reunir a las naciones antes que él y pronunciar la última frase sobre la humanidad: Mateo 25:31; Hechos 17:31; Hechos 10:42; Juan 5:22.

Y no guardará silencio - Es decir, saldrá y "expresará" su juicio sobre la conducta de la humanidad. Vea las notas en Salmo 28:1. Él "parece" ahora estar en silencio. No se escucha ninguna voz. No se pronuncia ninguna oración. Pero este no siempre será el caso. Llegará el momento en que se manifestará y ya no guardará silencio sobre la conducta y el carácter de las personas, sino que pronunciará una oración y fijará su destino según su carácter.

Un fuego devorará ante él - Compare las notas en 2 Tesalonicenses 1:8; notas en Hebreos 10:27. El "lenguaje" aquí es indudablemente tomado de la representación de Dios cuando se manifestó en el Monte Sinaí. Por lo tanto, en Éxodo 19:16, Éxodo 19:18, se dice: "Y sucedió al tercer día de la mañana, que hubo truenos y relámpagos, y una nube espesa sobre el monte, y la voz de una trompeta muy fuerte; y el Monte Sinaí estaba completamente en humo, porque el Señor descendió sobre él en llamas; y su humo ascendió como el humo de un horno, y todo el monte tembló mucho.

Y será muy tempestuoso alrededor de él - La palabra usada aquí - שׂער śa‛ar - significa correctamente a temblar; para temblar; y luego se emplea para denotar la conmoción y la furia de una tempestad. La alusión es indudablemente al descenso en el Monte Sinaí Éxodo 19:16, y a la tormenta acompañada de truenos y relámpagos que golpearon la montaña cuando Dios descendió sobre ella para dar su ley. El todo está diseñado para representar a Dios como vestido con la majestad apropiada cuando el juicio se pronuncia sobre el mundo.

Versículo 4

Llamará a los cielos desde arriba - Llamará a todo el universo; convocará a todos los mundos. El significado aquí es, no que reunirá a los que están en el cielo para ser juzgados, sino que llamará a los habitantes de todos los mundos para que sean sus testigos; para llevar su testimonio a la justicia de su sentencia. Ver Salmo 50:6. La frase "desde arriba" no se refiere, por supuesto, a los cielos como si estuvieran por encima de Dios, sino a los cielos tal como les parecen a los seres humanos que están por encima de sí mismos.

Y a la tierra - A todos los habitantes de la tierra; "A todo el universo". Él hace esta apelación universal con la seguridad de que su sentencia final será aprobada; que el universo verá y admitirá que es justo. Ver Apocalipsis 15:3; Apocalipsis 19:1. No puede haber ninguna duda de que el universo, como tal, aprobará la última oración que se pronunciará sobre la humanidad.

Para que él pueda juzgar a su pueblo - Es decir, todos estos arreglos - esto viene con fuego y tempestad, y esta apelación universal - serán preparatorios para juzgar a su personas, o para que el juicio se pueda llevar a cabo con la debida solemnidad y corrección. La idea es que un evento tan trascendental se lleve a cabo de manera adecuada para producir una impresión adecuada; así realizado, que habría una convicción universal de la justicia e imparcialidad de la sentencia. La referencia aquí es particularmente a su "pueblo" profeso, es decir, determinar si realmente eran suyos, ya que ese es el tema principal del salmo, aunque el "lenguaje" se deriva de las solemnidades apropiadas para el juicio universal.

Versículo 5

Reúna a mis santos conmigo - Esta es una dirección para los mensajeros empleados para reunir a los que serán juzgados. El Salvador usa un lenguaje similar Mateo 24:31: “Y él (el Hijo del Hombre) enviará a sus ángeles con un gran sonido de trompeta, y reunirán a sus elegidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo al otro ". La idea es que Dios los traerá o los reunirá. Todo esto se deriva del lenguaje de la noción de un juicio universal, "como si" el pueblo disperso de Dios fuera así reunido por mensajeros especiales enviados para este propósito. La palabra "santos" aquí se refiere a aquellos que verdaderamente son su pueblo. El objeto, el propósito, del juicio es reunir en el cielo a aquellos que sinceramente son sus amigos; o, como lo expresa el Salvador Mateo 24:31, su "elegido". Sin embargo, para esto, o para determinar quiénes "son" sus verdaderas personas, habrá una reunión más grande: una reunión de todos los habitantes de la tierra.

Aquellos que han hecho un pacto conmigo por sacrificio - Éxodo 24:6. Compare las notas en Hebreos 9:19. La idea aquí es que son el profeso pueblo de Dios; que han entrado en una solemne relación de pacto con él, o se han comprometido de la manera más solemne para ser suyos; que han hecho esto en relación con los sacrificios que acompañan su adoración; que han traído sus sacrificios u ofrendas sangrientas como una promesa de que pretenden ser suyos y serán suyos. Sobre estos sacrificios solemnes hechos a él, se han comprometido a ser del Señor; y el propósito del juicio ahora es determinar si esto fue sincero y si han sido fieles a sus votos. Tal como se aplica a los creyentes profesos bajo el sistema cristiano, la "idea" aquí presentada sería que el voto de ser del Señor se ha hecho sobre el cuerpo y la sangre del Redentor que una vez se ofreció como sacrificio, y que al participar de los memoriales de ese sacrificio han entrado en un solemne "pacto" para ser suyo. No se puede concebir nada más solemne que un "pacto" o promesa hecha de esa manera; y, sin embargo, nada es más dolorosamente seguro que el proceso de un juicio será necesario determinar en qué casos es genuino, ya que el mero acto externo, no importa cuán solemne, no necesariamente decide si el que lo realiza lo hará. Entra al cielo.

Versículo 6

Y los cielos declararán su justicia - Lo dará a conocer o lo anunciará. Es decir, los cielos, los habitantes celestiales, darán testimonio de la justicia de la oración o aprobarán la oración. Vea las notas en Salmo 50:4. Compare Salmo 97:6.

Porque Dios es el juez mismo - El juicio no está comprometido con hombres mortales, ni siquiera con ángeles. Las criaturas, incluso las más exaltadas y puras, podrían equivocarse en un trabajo como el de juzgar al mundo. Ese juicio, para ser correcto, debe basarse en un conocimiento perfecto del corazón y en una comprensión clara y completa de todos los pensamientos, los motivos, las palabras, los hechos de todas las personas. No se puede suponer que cualquier ser creado, por más exaltado que sea, pueda poseer todo este conocimiento, y no se puede suponer que cualquier ser creado, por puro que sea, podría estar tan dotado como para estar seguro contra el error al pronunciar un juicio sobre los innumerables millones de personas. Pero Dios combina todo esto en sí mismo; un conocimiento perfecto de todo lo que ha ocurrido en la tierra, y de los motivos y sentimientos de cada criatura, y, al mismo tiempo, absoluta pureza e imparcialidad; por lo tanto, su juicio debe ser tal que el universo vea que es justo. Se puede agregar aquí que, como el Nuevo Testamento ha declarado (ver las notas en Salmo 50:3) que el juicio del mundo en el último día se comprometerá con el Señor Jesucristo, las consideraciones que acabamos de sugerir prueban que él es divino El punto inmediato en el pasaje que tenemos ante nosotros es que el hecho de que "Dios" presidirá el juicio demuestra que los actos de juicio serán "correctos" y serán tales como los "cielos", el universo, lo aprobarán. ; tal, que todos los mundos los proclamarán correctos. No hay mayor evidencia de que una cosa sea correcta y de que deba hacerse, que el hecho de que Dios lo ha hecho. Compare Génesis 18:25; Salmo 39:9.

Versículo 7

Escucha, pueblo mío, y hablaré - Dios mismo se presenta ahora como hablando, y como declarando los principios sobre los cuales procederá el juicio. Los versos anteriores son introductorios, o están diseñados para traer la escena del juicio ante la mente. Ahora se abre la solemne escena, y Dios mismo habla, especialmente al reprender la disposición de confiar en las meras formas de religión, mientras se niega su espiritualidad y su poder. El propósito del todo es, al preguntar cómo aparecerán estas cosas en el juicio, implicar la vanidad de las "meras" formas de religión ahora. La dirección particular se hace al "pueblo" de Dios, o "Israel", porque el propósito del salmista era reprender la tendencia predominante de confiar en las formas externas.

Oh Israel, y testificaré contra ti - En el juicio. En vista de esas escenas, y como "en" ese momento, "ahora" daré este solemne testimonio en contra de los puntos de vista que usted tiene sobre el tema de la religión y las prácticas que prevalecen en su adoración.

Soy Dios, incluso tu Dios - Soy el Dios verdadero, y por lo tanto tengo derecho a hablar; Soy "tu" Dios, el Dios que ha sido el Protector de tu pueblo, reconocido como el Dios de la nación, y, por lo tanto, reclamo el derecho a declarar los grandes principios que pertenecen a la verdadera adoración y que constituyen la verdadera religión.

Versículo 8

No te reprenderé por tus sacrificios o tus holocaustos - En las palabras "sacrificios" y "holocaustos" aquí utilizados, mira las notas en Isaías 1:11. El significado es: “No te reprendo ni reprendo con respecto a la retención de sacrificios. No le acuso de descuidar la ofrenda de tales sacrificios. No acuso a la nación de indiferencia con respecto a los ritos o deberes externos de la religión. No es por este motivo que se le debe culpar o condenar, ya que ese deber se realiza pública y externamente. No digo que tales ofrendas estén mal; No digo que haya habido ningún fracaso en los deberes externos de la adoración. El cargo, la reprensión, se relaciona con otros asuntos; a la falta de un espíritu apropiado, a la retención del corazón, en relación con tales ofrendas ".

Haber estado continuamente delante de mí - Los traductores insertan las palabras "haber estado" y debilitan el sentido. La idea simple es que sus ofrendas "estaban" continuamente delante de él; es decir, se hicieron constantemente. No tenía ningún cargo de negligencia a este respecto para llevarlos contra ellos. La inserción de las palabras "haber sido" parecería implicar que, aunque habían descuidado este rito externo, no era una consecuencia; mientras que el significado simple es que "no" fueron imputables con este descuido, o que no hubo "ninguna" causa de queja en este punto. Fue por otros motivos por completo que se presentó un cargo contra ellos. Fue, como muestran los siguientes versículos, porque suponían que había un "mérito" especial en tales ofrendas; porque suponían que obligaban a Dios con ofrendas tan constantes y costosas, como si ya no le pertenecieran, o como si las necesitara; y porque, mientras hacían esto, retenían la misma ofrenda que él requería, y sin la cual todos los demás sacrificios serían vanos e inútiles: un corazón sincero, humilde y agradecido.

Versículo 9

No sacaré ningún becerro de tu casa - Se ofrecieron becerros regularmente en el servicio y sacrificio hebreo Éxodo 29:11, Éxodo 29:36; Levítico 4:4; 1Ki 18:23 , 1 Reyes 18:33; y es con referencia a esto que el lenguaje se usa aquí. En obediencia a la ley, era correcto y apropiado ofrecer tales sacrificios; y el diseño aquí no es para expresar la desaprobación de estas ofertas en sí mismas consideradas. Sobre este tema, sobre el cumplimiento externo de la ley a este respecto, Dios dice Salmo 50:8 que no tenía motivos para quejarse de ellos. Fue solo con respecto al diseño y al espíritu con el que hicieron esto, que se usa el lenguaje en este versículo y en los siguientes. La idea que el propósito de estos versículos es sugerir es que Dios no "necesitaba" tales ofrendas; que no debían hacerse "como si" los necesitara; y que si lo necesitaba no era "dependiente" de ellos, porque todas las bestias de la tierra y todas las aves de las montañas eran suyas, y podían ser tomadas para ese propósito; y que si tomaba lo que se decía que era suyo, los bueyes y las cabras, no los hacía mal, porque todos eran suyos, y reclamaba solo los suyos.

Ni las cabras hembras de tus pliegues - Las cabras también se ofrecieron en sacrificio. Levítico 3:12; Levítico 4:24; Levítico 10:16: Números 15:27.

Versículo 10

Porque cada bestia del bosque es mía - Todas las bestias que deambulan por el desierto; todo lo que no ha sido domesticado ni reclamado por el hombre. La idea es que, incluso si Dios "necesitara" tales ofrendas, él no dependía de ellas, ya que las innumerables bestias que merodeaban en grande como las suyas producirían un amplio suministro.

Y el ganado sobre mil colinas - Esto puede significar el ganado que deambulaba por miles en las colinas o el ganado en innumerables colinas. El hebreo llevará cualquier construcción. Lo primero es más probable que sea el significado. La alusión es probablemente a los animales que fueron pastoreados en gran número en las colinas, y que fueron reclamados por los hombres. La idea es que todos, salvajes o mansos, pertenecían a Dios, y él tenía derecho a ellos, a deshacerse de ellos como quisiera. Por lo tanto, no dependía de ningún modo de los sacrificios. Es un pensamiento hermoso e impresionante, que la "propiedad" en todos estos animales, en todos los seres vivos de la tierra, está en Dios, y que tiene derecho a disponer de ellos como lo desee. Lo que el hombre posee, lo posee bajo Dios, y no tiene derecho a quejarse cuando Dios venga y afirme su reclamo superior de disponer de él a su gusto. Dios nunca le ha dado al hombre la propiedad absoluta de "cualquier" cosa; ni invade nuestros derechos cuando viene y reclama lo que poseemos, o cuando de alguna manera elimina lo que es más valioso para nosotros. Compare Job 1:21.

Versículo 11

Conozco todas las aves de las montañas - Es decir, estoy completamente familiarizado con sus números; su naturaleza sus hábitos su residencia Los conozco tanto que podría apropiarlos para mi propio uso si los necesitara. Por lo tanto, no dependo de las personas para ofrecerlos, porque puedo usarlos como me plazca.

Y las bestias salvajes del campo son mías - Margen, "conmigo". Es decir, están delante de mí. Nunca están fuera de mi presencia. En cualquier momento, por lo tanto, podría usarlos ya que podría necesitarlos. La palabra traducida "bestias salvajes" - זיז zı̂yz - significa cualquier cosa en movimiento; y la idea aquí es, lo que se mueva en el campo o deambule por el extranjero. Todo es suyo, ya sea en las montañas, en el bosque o en el campo cultivado.

Versículo 12

Si tuviera hambre, no te diría - No debería tener la oportunidad de presentarte una solicitud; No debería depender de ti.

Porque el mundo es mío - La tierra; Todo lo que ha sido creado.

Y su plenitud - Todo lo que llena el mundo; todo lo que existe sobre ella. El todo está a su disposición; a todo lo que produce la tierra tiene derecho. Este lenguaje se usa para mostrar lo absurdo de la suposición de que dependía de alguna manera del hombre, o que la ofrenda de sacrificio podría suponerse de alguna manera para obligarlo.

Versículo 13

¿Comeré carne de toro o beberé sangre de cabra? - Se dice que esto muestra aún más lo absurdo de los puntos de vista que parecen haber prevalecido entre aquellos que ofrecieron sacrificios. Les ofrecieron "como si" los necesitara Dios; "Como si" lo pusieran bajo obligación; "Como si" de alguna manera contribuyeran a su felicidad, o fueran esenciales para su bienestar. La única suposición sobre la cual esto podía ser cierto era que necesitaba la carne de uno para comer, y la sangre del otro para beber; o que fue sostenido como lo son las criaturas. Sin embargo, se trataba de una suposición que, cuando se dijo de manera formal, debe verse de inmediato como absurda; y de ahí la pregunta enfática en este verso. Puede servir para ilustrar esto, también, para señalar que, entre los paganos, la opinión indudablemente prevaleció de que los dioses comieron y bebieron lo que se les ofreció en sacrificio; Considerando que la verdad era que estas cosas fueron consumidas por los sacerdotes que asistieron en altares paganos, y llevaron a cabo las devociones de los templos paganos, y que encontraron que contribuyó mucho a su propio apoyo, e hicieron mucho para asegurar la liberalidad de la gente, para mantener la impresión de que lo que se ofreció así fue consumido por los dioses. Dios apela aquí a su propio pueblo de esta manera seria porque se presume que "ellos" tenían concepciones más altas de él que los paganos; y que, iluminados como estaban, no podían suponer por un momento estas ofrendas necesarias para él. Este es uno de los pasajes del Antiguo Testamento que implica que Dios es un Espíritu y que, como tal, debe ser adorado en espíritu y en verdad. Compare Juan 4:24.

Versículo 14

Ofrecer a Dios acción de gracias - La palabra traducida como "ofrecer" en este lugar - זבח zâbach - significa correctamente "sacrificio." Entonces lo representa la Septuaginta, θῦσον thuson - y por la Vulgata, “immola.” La palabra se usa, sin duda, con diseño - para mostrar cuál era el "tipo" de sacrificio con el que Dios estaría complacido y que él aprobaría. No era el mero "sacrificio" de los animales, como comúnmente entendían el término; no era la mera presentación de los cuerpos y la sangre de las bestias asesinadas; Era una ofrenda que procedía del corazón y que expresaba gratitud y alabanza. Esto no debe entenderse como que implica que Dios no requirió ni aprobó la ofrenda de sacrificios sangrientos, sino que implica que era necesario un sacrificio superior; que estos serían vanos e inútiles a menos que fueran acompañados con las ofrendas del corazón; y que su adoración, incluso en medio de formas externas, debía ser una adoración espiritual.

Y paga tus votos al Altísimo - Al Dios verdadero, el Ser más exaltado del universo. La palabra "votos" aquí - נדר neder - significa correctamente un voto o promesa; y luego, una cosa prometió; Una ofrenda votiva, un sacrificio. La idea parece ser que la verdadera noción que se debe atribuir a los sacrificios prescritos y requeridos era que debían considerarse como expresiones de sentimientos y propósitos internos; de penitencia; de un profundo sentido del pecado; de gratitud y amor; y que el diseño de tales sacrificios no se cumplió a menos que los "votos" o propósitos piadosos implicados en la naturaleza misma de los sacrificios y las ofrendas se llevaran a cabo en la vida y la conducta. No debían, por lo tanto, venir simplemente con estas ofrendas, y luego sentir que se había cumplido todo el propósito de la adoración. Debían llevar a cabo el verdadero diseño de ellos mediante vidas correspondientes a la idea que pretenden tales sacrificios: vidas llenas de penitencia, gratitud, amor, obediencia, sumisión, devoción. Esto solo podría ser una adoración aceptable. Compare las notas en Isaías 1:11. Ver también Salmo 76:11; Eclesiastés 5:5.

Versículo 15

Y llámame en el día del problema - Esto es parte de la religión real tan verdaderamente como lo es la alabanza, Salmo 50:14. Este es también el deber y el privilegio de todos los verdaderos adoradores de Dios. Hacer esto muestra dónde está el corazón, tan realmente como actos directos de alabanza y acción de gracias. El propósito de todo lo que se dice aquí es mostrar que la verdadera religión, el servicio apropiado de Dios, no consiste en la simple ofrenda de sacrificio, sino que es de naturaleza espiritual, y que la ofrenda de sacrificio no tiene valor a menos que esté acompañado de actos correspondientes de religión espiritual, que demuestren que el corazón tiene una apreciación adecuada de las misericordias de Dios, y que realmente confía en él. Tal espiritualidad en la religión se expresa mediante actos de alabanza Salmo 50:14; pero también se expresa con tanta claridad Salmo 50:15 yendo a Dios en tiempos de problemas, y cargando las cargas de la vida en su brazo, y buscando consuelo en él.

Te entregaré - Te liberaré de los problemas. Esto ocurrirá

(a) ya sea en esta vida, de acuerdo con las frecuentes promesas de su palabra (compare las notas en Salmo 46:1); o

(b) totalmente en el mundo futuro, donde todos los que aman a Dios serán liberados por completo y para siempre de todas las formas de dolor.

Y me glorificarás - Es decir, me honrarás, o me honrarás, viniendo a mí con confianza en el día de la calamidad. No hay forma en que podamos honrar más a Dios, o mostrar más claramente que realmente confiamos en él, que yendo a él cuando todo parece estar oscuro; cuando sus propios modos y tratos son totalmente incomprensibles para nosotros, y lo compromete todo en sus manos.

Versículo 16

Pero al Dios malvado dice - Esto comienza una segunda parte del tema. Ver la introducción. Hasta ahora, el salmo tenía referencia a aquellos que eran simplemente adoradores externos, o meros formalistas, como muestra de que tal no podía ser aprobado y aceptado en el día del juicio; esa religión espiritual, la ofrenda del "corazón", era necesaria para ser aceptada por Dios. En esta parte del salmo, los mismos principios se aplican a aquellos que realmente "violan" la ley que profesan recibir como prescripción de las reglas de la verdadera religión, y que profesan enseñar a otros. El diseño del salmo no es simplemente para reprobar a la masa de la gente como meros formalistas en religión, sino especialmente para reprobar a los líderes y maestros de la gente, quienes, bajo la forma de la religión, se entregaron completamente a un curso de la vida. inconsistente con el verdadero servicio de Dios. La dirección aquí, por lo tanto, es para aquellos que, mientras profesaban ser maestros de religión y liderar las devociones de otros, se entregaron a vidas abandonadas.

¿Qué tienes que hacer? ¿Qué derecho tienes para hacer esto? ¿Cómo pueden las personas que llevan tales vidas hacer esto de manera consistente y adecuada? La idea es que aquellos que profesan declarar la ley de un Dios santo deben ser ellos mismos santos; que quienes profesan enseñar los principios y doctrinas de la verdadera religión sean ellos mismos ejemplos de pureza y santidad.

Para declarar mis estatutos - Mis leyes. Evidentemente, esto se refiere más a la enseñanza de otros que a la profesión de su propia fe. El lenguaje sería aplicable a los sacerdotes bajo el sistema judío, de quienes se esperaba que no solo condujeran los servicios externos de la religión, sino que también instruyeran al pueblo; para explicar los principios de la religión; ser los guías y maestros de otros. Compare Malaquías 2:7. Existe una sorprendente semejanza entre el lenguaje utilizado en esta parte del salmo Salmo 50:16-2 y el lenguaje del apóstol Pablo en Romanos 2:17; y parecería probable que el apóstol en ese pasaje tuviera esta porción del salmo en su ojo. Ver las notas en ese pasaje.

O que debes tomar mi pacto en tu boca - Ya sea como profesando fe en él, y como un propósito para ser gobernado por él, o, más probablemente, como explicando a los demás. El "" pacto "" aquí es equivalente a la "ley" de Dios, o los principios de su religión; y la idea es que el que se compromete a explicar eso a los demás, debe ser un hombre santo. No puede tener "derecho" a intentar explicarlo, si no es así; no puede esperar poder "explicarlo", a menos que él mismo vea y aprecie su verdad y belleza. Esto es tan cierto ahora del Evangelio como lo fue de la ley. Un hombre malvado no puede tener derecho a emprender el trabajo del ministerio cristiano, ni puede explicar a otros lo que él mismo no comprende.

Versículo 17

Al ver que tienes instrucciones - Es decir, no está dispuesto a que le enseñen. No aprenderá la verdadera naturaleza de la religión y, sin embargo, presume instruir a otros. Compare las notas en Romanos 2:21.

Y critica mis palabras detrás de ti - Los trató con desprecio o como indignos de atención. No los consideraba dignos de ser "retenidos", pero los arrojó con desprecio.

Versículo 18

Cuando viste a un ladrón - Cuando has visto o encontrado a alguien que tenía la intención de cometer un robo, entonces (en lugar de reprenderlo o exponerlo) has estado dispuesto a actuar con él y dividir las ganancias. Las palabras "cuando lo viste" parecerían implicar la disposición y la voluntad de interactuar con ellos, como "a primera vista". Siempre que había una oportunidad de compartir los resultados del robo, estaban listos para participar en él. El principal "punto" en esto es que estaban dispuestos a hacerlo incluso cuando observaban los deberes externos de la religión y cuando profesaban ser los verdaderos adoradores de Dios. Un sentimiento similar ocurre en Romanos 2:21. Ver las notas en ese pasaje.

Entonces consintiste con él - literalmente, te deleitaste en él o te complaciste en él. Era un hombre según tu propio corazón. Inmediatamente estabas en buenos términos con él.

Y ha sido partícipe de adúlteros - Margen, como en hebreo, "tu porción fue con adúlteros". Este era un vicio común entre el pueblo judío. Vea las notas en Romanos 2:22. La idea aquí es que se asociaron en la práctica con adúlteros; Eran culpables de ese crimen como otros. El punto de la observación aquí es que hicieron esto bajo el manto de la piedad, y cuando fueron escrupulosos y fieles al ofrecer sacrificios y al realizar todos los ritos externos de la religión.

Versículo 19

Entregas tu boca al mal - Margen, como en hebreo, "tú envías". Es decir, lo entregaron al mal; lo emplearon en el mal: en falsedad, malicia, engaño, calumnia, engaño, detracción.

Y tu lengua enmarca el engaño - La palabra traducida como "marco" significa apropiadamente atar, sujetar; y luego, inventar, enmarcar. El significado es que se empleó en el trabajo del engaño; es decir, se empleó para idear y ejecutar propósitos de fraude y falsedad.

Versículo 20

Te sientas y hablas en contra de tu hermano - Al carácter general de falsedad y calumnia ahora se agrega el hecho de que eran culpables de esto de la manera más grave posible - contra sus parientes más cercanos, los miembros de sus propias familias. No solo eran culpables del crimen contra vecinos, contra extraños, contra personas con las que no mantenían una relación cercana; pero contra los de sus propios hogares, aquellos cuyos personajes, por ese motivo, deberían haber sido especialmente queridos por ellos. Las palabras "te sientas" probablemente se refieren al hecho de que harían esto al disfrutar del contacto social con ellos; en conversación confidencial; cuando las palabras de paz, y no de calumnias, pueden esperarse adecuadamente. La palabra "hermano" "podría" ser usada para denotar a cualquier otro hombre, o cualquiera de la misma nación; pero la frase que se agrega, "el hijo de tu propia madre", muestra que está aquí para ser tomado en el sentido más estricto.

Tú calumnias - literalmente, "das a la ruina". El Prof. Alexander lo expresa: "Apuntarás un golpe". La Septuaginta, la Vulgata, Lutero y DeWette lo entienden de calumnia.

Hijo de tu propia madre - Debe recordarse que donde prevalecía la poligamia habría muchos niños en la misma familia que tenían el mismo padre, pero no la misma madre . La relación más cercana, por lo tanto, era donde había la misma madre y el mismo padre. Hablar de un hermano, en el sentido más estricto, y como implica la relación más cercana, sería natural hablar de que uno tiene la misma madre. La idea aquí es que, mientras profesaban la religión y realizaban sus ritos externos con el cuidado más escrupuloso, eran culpables de los crímenes más bajos y mostraban una total falta de principios morales y afecto natural. La adoración externa, por celosa que sea, no podría ser aceptable en tales circunstancias para un Dios santo.

Versículo 21

Estas cosas has hecho, y guardé silencio - Compara las notas en Isaías 18:4. El significado es que mientras ellos hicieron estas cosas, mientras cometieron estas abominaciones, él no interfirió. No salió en su ira para destruirlos. Había soportado todo esto con paciencia. Había soportado esto hasta que era hora de que interpusiera Isaías 18:3, y declarara los verdaderos principios de su gobierno, y advirtiera entonces de las consecuencias de tal curso de pecado e hipocresía. Compare las notas en Hechos 17:3.

Pensaste que yo era completamente como tú mismo - La idea aquí es que pensaron o imaginaron que Dios era como ellos mismos en el asunto en consideración, y actuaron bajo esta impresión; o, en otras palabras, la interpretación justa de su conducta era que, por lo tanto, consideraban a Dios. Es decir, suponían que "Dios" estaría satisfecho con las "formas" de la religión, como "ellos" lo estaban; que todo lo que necesitaba era la ofrenda adecuada de sacrificio, de acuerdo con "sus" puntos de vista sobre la naturaleza de la religión; que no consideraba el principio, la justicia, la moralidad pura, la sinceridad, incluso como ellos mismos no lo hicieron; y que no sería estricto castigar el pecado, o reprenderlos por ello, si estas formas se mantuvieran, incluso cuando "ellos" no estuvieran dispuestos a ser rígidos sobre el tema del pecado.

Pero te reprenderé - Te reprenderé por tus pecados y por esta visión de la naturaleza de la religión.

Y ponerlos en orden - literalmente, los "agruparé"; es decir, los sacaré para verlos en sus rangos y órdenes apropiados, ya que los soldados están formados en un conjunto marcial. Deberán estar dispuestos y clasificados de modo que puedan verse claramente.

Ante tus ojos - Para que puedan verse claramente. El significado es que tendrían una visión clara e impresionante de ellos: se les haría verlos tal como eran. Esto podría hacerse entonces, como se hace ahora, ya sea

(a) al ser puestos delante de sus mentes y corazones, para que puedan ver y sentir la enormidad del pecado, es decir, por convicción; o

(b) al enviarles tal castigo por sus pecados que podrían "medir" la culpa y el número de sus transgresiones por las penas que se infligirían.

De alguna manera, todos los pecadores tendrán que ver la naturaleza y el alcance de su culpa ante Dios.

Versículo 22

Ahora considere esto - Comprenda esto; presta atención a esto. La palabra "ahora" no expresa bien la fuerza del original. La palabra hebrea no es un adverbio de "tiempo", sino una partícula que denota "súplica", y se traduciría mejor por: "Oh, considera esto". o "Considera esto, te lo ruego". Se les presenta el asunto como aquello que merecía su más solemne atención.

Ustedes que olvidan a Dios - Quien realmente lo olvida a pesar de que profesan estar comprometidos en su adoración; quienes, en medio de las formas de la religión, en realidad viven en un olvido total de los reclamos justos y del verdadero carácter de Dios.

Para que no te rompa en pedazos - Lenguaje derivado de la furia de una bestia voraz que destroza a su víctima de una extremidad a otra.

Y no hay nadie para entregar - Como nadie puede hacerlo cuando Dios se levanta en su ira para infligir venganza. Ninguno se "aventuraría" a interponerse; ninguno "pudo" rescatarlo de su mano. "Hay" un punto de tiempo en relación con todos los pecadores cuando nadie, ni siquiera el Redentor, el gran y misericordioso Mediador, se interpondrá para salvar; cuando se dejará que el pecador sea tratado con “justicia” simple, pura, sin mezclar y sin mitigar; cuando la misericordia y la bondad habrán hecho su trabajo con respecto a ellos en vano; y cuando serán dejados al "mero desierto" de sus pecados. En ese momento no hay poder que pueda entregarlos.

Versículo 23

Quien ofrece alabanzas me glorifica - Es decir, él realmente me honra; él es un verdadero adorador; se encuentra con mi aprobación. La palabra aquí traducida como "ofrenda" es la misma que se usa en Salmo 50:14, y significa "el que sacrifica:" aquí significa, el que presenta el sacrificio de alabanza. Entonces la Septuaginta: "el sacrificio de alabanza me glorifica". Entonces la Vulgata. La idea es que la adoración que Dios requiere es "alabanza"; no es el mero acto externo de homenaje; no es la presentación de un sacrificio sangriento; no es la mera flexión de la rodilla; no es una mera forma externa: es lo que procede del corazón y muestra que hay un espíritu de verdadero agradecimiento, adoración y amor.

Y para el que ordena su conversación correctamente - Margen, como en hebreo, "que dispone su camino". O, más literalmente, "Al que" prepara "o" planifica "su camino; es decir, al que está atento a su marcha; quien busca caminar en el camino correcto; quien está ansioso por ir por el camino que conduce a un mundo más feliz; quien tiene cuidado de que toda su conducta esté de acuerdo con las reglas que Dios ha prescrito.

¿Mostraré la salvación de Dios? Esto puede significar: "Yo, el autor del salmo como maestro" (compárese Salmo 32:8); o "yo" como refiriéndose a Dios, como una promesa de que "Él" instruiría a tal persona. El último es el significado probable, ya que es Dios quien ha estado hablando en el verso anterior. La "salvación de Dios" es la salvación de la cual Dios es el autor; o, que solo él puede dar. La "idea" aquí es que donde hay un verdadero deseo de encontrar el camino de la verdad y la salvación, Dios impartirá la instrucción necesaria. No sufrirá a tal persona que se aleje y se pierda. Vea las notas en Salmo 25:9.

Las ideas generales en el salmo, por lo tanto, son

(1) que debe haber un juicio solemne de la humanidad;

(2) que los asuntos de ese juicio no estarán determinados por la observancia de las formas externas de religión;

(3) que Dios juzgará a las personas imparcialmente por sus pecados, aunque observen esas formas de religión; y

(4) que ninguna adoración a Dios puede ser aceptable que no brote del corazón.