Bible Commentaries
Salmos 50

Versículos 1-23

Salmo 50:1

Este es el primero de los salmos de Asaf, y está separado de los otros once ( Salmo 73:1 ; Salmo 74:1 ; Salmo 75:1 ; Salmo 76:1 ; Salmo 77:1 ; Salmo 78:1 ; Salmo 79:1 ; Salmo 80:1 ; Salmo 81:1 ; Salmo 82:1 ; Salmo 83:1 ) por razones que no aparecen .

Probablemente no sean más recónditos que el parecido verbal entre la convocatoria a toda la tierra al comienzo de Salmo 49:1 y la proclamación similar en los primeros versículos de Salmo 50:1 . La disposición del Salterio a menudo está determinada, obviamente, por vínculos tan leves.

El grupo tiene ciertas características en común, de las cuales algunas aparecen aquí: por ejemplo, la afición por las descripciones de teofanías; la prominencia dada a la acción judicial de Dios; la preferencia por los nombres divinos de El , Adonai (el Señor), Elyon (Altísimo). Otras peculiaridades de la clase , por ejemplo, el amor por la designación "José" para la nación y el deleite en la imagen del Divino Pastor, no se encuentran en este salmo.

No contiene alusiones históricas que ayuden a fecharlo. La idea principal de it- viz. , la depreciación del sacrificio externo, muchos declaran sin vacilar que había sido imposible en los días del levita Asaf, que era uno de los miembros del personal musical de David. Pero, ¿es tan cierto que tales pensamientos eran ajenos al período en el que Samuel declaró que la obediencia era mejor que el sacrificio? Ciertamente, el tono del salmo es el de los profetas posteriores, y hay muchas probabilidades de que Asaf sea el nombre de la familia o gremio de cantantes de quienes proceden estos salmos y no el de un individuo.

La estructura es clara y sencilla. En primer lugar, hay una descripción magnífica de la venida de Dios al juicio y la convocatoria del cielo y la tierra para que testifiquen mientras juzga a su pueblo ( Salmo 50:1 ). La segunda parte ( Salmo 50:7 ) proclama la inutilidad del sacrificio; y el tercero ( Salmo 50:16 ) marca a los hipócritas que contaminan los estatutos de Dios tomándolos en sus labios mientras sus vidas son inmundas. Una estrofa final de dos versos ( Salmo 50:22 ) recoge la doble lección del conjunto.

La primera parte vuelve a dividirse en dos, de tres versículos cada uno, de los cuales el primero describe la venida del juez y el segundo la apertura del juicio. El salmo comienza con un majestuoso amontonamiento de los nombres divinos, como si un heraldo proclamara el estilo y los títulos de un rey poderoso en la apertura de un acto solemne. No hay equivalentes en inglés disponibles, y es mejor retener el hebreo, solo teniendo en cuenta que cada nombre está separado de los demás por los acentos en el original, y que para traducir "el Dios poderoso" (A.

V.) o "el Dios de los dioses" no sólo está en contra de esa puntuación, sino que destruye la integridad simbolizada por la designación triple. Hupfeld encuentra la acumulación de nombres "helada". Algunos oídos preferirán escuchar en él una solemne reiteración como el estruendo de los triples truenos. Cada nombre tiene su propia fuerza de significado. El habla de Dios como poderoso; Elohim , como objeto de temor religioso; Jehová , como el Dios del pacto y autoexistente.

La tierra de este a oeste está convocada, no para ser juzgada, sino para ser testigo de cómo Dios juzga a su pueblo. La peculiaridad de esta teofanía es que no se representa a Dios como viniendo de lejos o de arriba, sino como dejando que Su luz resplandezca desde Sión, donde Él está sentado en el trono. Así como Su presencia hizo de la ciudad "el gozo de toda la tierra", Salmo 48:2 hace de Sion la suma de toda belleza.

La idea subyacente a la representación de Su resplandor en Sión es que Su presencia entre Su pueblo asegura Su juicio sobre su adoración. Es la vestidura poética del anuncio profético: "Sólo a ti te he conocido de todos los habitantes de la tierra; por tanto, te castigaré por tus iniquidades". El vidente contempla la pavorosa pompa del advenimiento del Juez, y la describe con complementos familiares en tales cuadros: el fuego devorador es su precursor, como allanarle un camino entre los enredos del mal, y tempestades salvajes arremolinan alrededor de su trono estable. "No puede estar callado". La forma de la negación en el original es emocional o enfática, transmitiendo la idea de la imposibilidad de Su silencio ante tales corrupciones.

Sigue la apertura del tribunal o la preparación del juicio. Habla esa voz divina, convocando al cielo y a la tierra para que asistan como espectadores del solemne proceso. El significado universal de la relación de Dios y sus tratos con Israel, y la vindicación de Su justicia por Su justicia inflexible aplicada a sus faltas, se enseñan grandiosamente al hacer los evaluadores del cielo y la tierra de ese tribunal.

Habiendo sido así constituido el tribunal, el juez en su asiento, los espectadores de pie alrededor, los acusados ​​son traídos a continuación. No hay necesidad de ser prosaicamente definido en cuanto a los asistentes que deben acompañarlos. Sus oficiales están por todas partes, y preguntar quiénes son en el presente caso es aplicar a la poesía las líneas de medida destinadas a la prosa calva. Es más importante tener en cuenta los nombres por los que se designan las personas que serán juzgadas.

Son "Mis predilectos, que han hecho un pacto conmigo mediante (literalmente) sacrificio". Estos términos llevan una acusación, recordando las generosas misericordias tan indignamente correspondidas, y las solemnes obligaciones quebrantadas tan desafortunadamente. La aplicación del nombre de "favorecidos" a toda la nación es digna de mención. En otros salmos se suele aplicar a la sección más devota, que se distingue claramente de la misa: aquí incluye la totalidad.

No se sigue que la diversidad de uso indique una diferencia de fecha. Todo lo que ciertamente se muestra es la diferencia de punto de rocío. Aquí se plantea el ideal de nación, para resaltar más enfáticamente el miserable contraste de la realidad. El sacrificio se deja de lado como sin valor en los versículos siguientes. Pero, ¿podría el salmista haber dado una indicación más clara de que su depreciación no debe exagerarse en un rechazo total de los ritos externos, que poniendo así ante sí el valor del sacrificio cuando se ofrece correctamente, como el medio para fundar y sostener relaciones de pacto con Dios? ? Si se hubieran prestado atención a sus propias palabras, sus comentaristas se habrían ahorrado el error de suponer que él es antagónico al culto sacrificial que él considera.

Pero antes de que se abra el tribunal, los cielos, que habían sido convocados para contemplar, declaran de antemano su justicia, como se manifiesta por el hecho de que está a punto de juzgar a su pueblo. El Selah indica que una larga oleada de música llena la pausa expectante antes de que el juez hable desde su tribunal.

La segunda parte ( Salmo 50:7 ) trata de una de las dos tendencias permanentes que actúan en favor de la corrupción de la religión, a saber, la dependencia de la adoración externa y el descuido de las emociones de agradecimiento y confianza. Dios apela primero a la relación en la que ha entrado con el pueblo, dándole el derecho de juzgar.

Puede haber una referencia a la fórmula mosaica, "Yo soy Jehová, tu Dios", que aquí se convierte, de acuerdo con el uso de este libro del Salterio, en "Dios (Elohim), tu Dios". La fórmula que fue el sello de las leyes cuando se promulgaron es también la garantía para la acción del Juez. No tiene ninguna falta que encontrar en los actos externos de adoración. Son abundantes y "continuamente delante de él". Seguramente esta declaración al principio deja de lado la noción de que el salmista estaba lanzando una polémica contra los sacrificios per se .

Claramente se basa en que el ofrecimiento habitual de estos fue del agrado del Juez. Su presentación continuamente no es reprobada, sino aprobada. Entonces, ¿qué se condena? Seguramente no puede ser más que sacrificio sin la acción de gracias y la oración requeridas en Salmo 50:14 . La ironía de Salmo 50:9 está dirigida contra la locura de creer que en el sacrificio mismo Dios se deleitaba; pero los ejes son inútiles en comparación con las ofrendas que encarnan la gratitud y la confianza.

La grosera estupidez de suponer que el don del hombre hace que la ofrenda sea de Dios más verdaderamente que antes se pone al descubierto en la hermosa y compasiva mirada a la vida libre y salvaje del bosque, la montaña y la llanura, que es toda posesión de Dios, y presente para nosotros. Su pensamiento sustentador, y al lado del cual los pliegues del hombre son asuntos muy pequeños. "El ganado" en Salmo 50:10 no son, como de costumbre, animales domesticados, sino los animales salvajes más grandes.

Pastan o deambulan "en las montañas de los mil", una expresión dura, tal vez mejor interpretada en el sentido de montañas donde hay miles [de ganado]. Pero la omisión de una letra da la lectura más natural "montañas de Dios". cf. Salmo 36:6 Es adoptado por Olshausen y Cheyne, y suaviza la construcción, pero tiene en su contra la eliminación del fino pensamiento de las multitudes de criaturas que pueblan las colinas inexploradas.

La palabra traducida "cualquier cosa que se mueva" es oscura; pero ese significado es aceptado por la mayoría. Cheyne en su Comentario da como alternativa "lo que brota abundantemente", y en " Orig. Of Psalt .", 473, "descendencia". Todos estos son "conmigo", es decir , presentes en Su mente, un paralelo con "Yo sé" en la primera cláusula del mismo versículo.

Salmo 50:12 convierte la corriente de la ironía en otro absurdo involucrado en la superstición atacada: el pensamiento groseramente material de Dios involucrado en ella. ¿De qué le sirve la sangre de toros y de machos cabríos? Pero si estas son expresiones de amor agradecido, le son placenteras. Por tanto, la sección termina con la declaración de que el verdadero sacrificio es la acción de gracias y el cumplimiento de los votos.

Los hombres honran a Dios pidiendo y recibiendo, no dando. Lo glorifican cuando, al invocarlo en la angustia, son liberados; y luego, por el agradecimiento y el servicio, así como por la evidencia que da su experiencia de que la oración no es en vano, nuevamente lo glorifican. Todos los sacrificios son de Dios antes de ser ofrecidos, y no se vuelven más Suyos al ser ofrecidos. No necesita ni puede participar del sustento material.

Pero los corazones de los hombres no son suyos sin su alegre entrega, de la misma manera que después de ella; y el amor agradecido, la confianza y la obediencia son como alimento de Dios, sacrificios agradables y agradables a Él.

La tercera parte del salmo tiene un tono aún más severo. Ataca la otra gran corrupción de la adoración por parte de los hipócritas. Como se ha señalado a menudo, condena las infracciones del segundo cuadro de la ley, del mismo modo que puede considerarse que la primera parte trata de las transgresiones del primero. Los mandamientos octavo, séptimo y noveno se mencionan en Salmo 50:18 como ejemplos de los pecados de los hipócritas.

La contradicción irreconciliable de sus profesiones y conducta se pone de manifiesto vívidamente en la yuxtaposición de "declara mis estatutos" y "arroja mis palabras detrás de ti". Hacen dos cosas opuestas con las mismas palabras: al mismo tiempo las proclaman con toda reverencia de labios y las arrojan a la espalda con desdén en su conducta. La palabra traducida en la AV "calumnia" se toma mejor como en el margen de la RV, "dar un empujón", que significa usar la violencia para dañar o derrocar.

La hipocresía encuentra aliento en la impunidad. El silencio de Dios es una manera enfática de expresar su tolerancia paciente al mal impune. Tal "longanimidad" está destinada a conducir al arrepentimiento e indica la falta de voluntad de Dios para herir. Pero, como muestra la experiencia, a menudo se abusa de ella, y "debido a que la sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente, el corazón de los hijos de los hombres está completamente puesto en ellos para hacer el mal".

"La mente burda tiene concepciones burdas de Dios. Una némesis de la hipocresía es el oscurecimiento de la idea del Juez justo. Todo pecado oscurece la imagen de Dios. Cuando los hombres se apartan de la autorrevelación de Dios, como lo hacen mediante la transgresión y la mayoría de fatalmente por hipocresía, no pueden sino hacer un Dios según su propio linaje Browning nos ha enseñado en su maravilloso "Calibán en Setebos" cómo una naturaleza burda proyecta su propia imagen en los cielos y la llama Dios.

Dios hizo al hombre a su propia semejanza. Los hombres que han perdido esa semejanza hacen de Dios a la suya, y así se hunden más en el mal hasta que Él habla. Luego viene un apocalipsis para el soñador, cuando se le muestra lo que es Dios y lo que es él mismo. ¡Cuán aterrorizada es la mirada de estos ojos ante los cuales Dios exhibe los hechos de una vida, vista por primera vez en su ¡Verdadero carácter! Entonces le tocará al hipócrita callar, y su pensamiento de un Dios complaciente como él perecerá ante la dura realidad.

Toda la enseñanza del salmo se recoge en los dos versículos finales. "Los que olvidan a Dios" incluye tanto a los formalistas supersticiosos como a los hipócritas. La reflexión sobre verdades como las del salmo los salvará de la inevitable destrucción. "Esto" apunta a Salmo 50:23 , que es un compendio de ambas partes del salmo.

El verdadero culto, que consiste en agradecimiento y alabanza, se opone en Salmo 50:23 a a los meros externalismos del sacrificio, como la forma correcta de glorificar a Dios. La segunda cláusula presenta una dificultad. Pero parece que debemos esperar encontrar en él un resumen de la advertencia de la tercera parte del salmo similar a la de la segunda parte de la cláusula anterior.

Esa consideración va en contra de la traducción en el margen RV (adoptado de Delitzsch): "y prepara una manera [por la cual] puedo mostrar, etc. La elipsis del relativo también es algo dura. La traducción literal de las palabras ambiguas es, "uno poniendo un camino". Graetz, que a menudo es salvaje en sus enmiendas, propone aquí una muy leve: el cambio de una letra, que daría un buen significado: "el que es perfecto a su manera.

"Cheyne adopta esto, y alivia una dificultad. Pero el texto recibido es capaz de la traducción dada en el AV y, incluso sin el suplemento natural" correcto ", es suficientemente inteligible. Ordenar el camino o la" conversación "es, por supuesto, equivale a prestarle atención según la palabra de Dios, y es lo contrario de la conducta estigmatizada en Salmo 50:16 .

La promesa para el que actúa así es que verá la salvación de Dios, tanto en el sentido más estrecho de las interposiciones diarias para la liberación, como en el más amplio de un rescate completo y final de todo mal y la dote de todo bien. El salmo tiene una ventaja tanto para los pecados modernos como para los antiguos. Sobrevive la dependencia supersticiosa de los elementos externos de la adoración, aunque han cesado los sacrificios; y los hipócritas, con sus meses llenos del Evangelio, todavía arrojan detrás de sí las palabras de Dios, al igual que aquellos antiguos proclamadores de corazón vacío y quebrantadores de la ley.