Bible Commentaries
Salmos 50

Introducción

L.

La única gran corrupción a la que está expuesta toda religión es su separación de la moral, y de todas las religiones, la de Israel estaba preeminentemente expuesta a este peligro. Una de las principales funciones del oficio profético era mantener la verdad opuesta: la unión inseparable de la moralidad con la religión. Este salmo se alinea con los profetas en tal proclamación. Lo hace bajo una forma sumamente poética, una magnífica visión de juicio, en la que, después de convocar al cielo y la tierra como sus asesores, Dios procesa ante Él a toda la nación, dividida en dos grandes grupos; adherentes sinceros pero equivocados a la forma; hipócritas, para quienes la profesión religiosa no es más que un manto para el pecado. El ritmo es fino y bastante sostenido.

Título. - Asaf era un levita, hijo de Beraquías y uno de los líderes del coro de David ( 1 Crónicas 6:39 ). También fue por tradición un escritor de salmos ( 2 Crónicas 29:30 ; Nehemías 12:46 ).

Sin embargo, es cierto que todos los salmos atribuidos a Asaf (73-83) no fueron de la misma mano, o de la misma época (ver Introducción a Salmo 74 ); y, como en el caso de los salmos coreítas, probablemente la inscripción, "a Asaf", solo implica la familia de Asaf, o un gremio de músicos que llevan ese nombre ( 1 Crónicas 25:1 ; 2 Crónicas 20:14 ; Esdras 2:41 ).

Versículo 1

El Dios fuerte, el Señor. - Heb., El Elohîm, Jehová, una combinación de los nombres Divinos que se ha entendido de manera muy diversa. La Versión Autorizada sigue la interpretación de Aquila y Symmachus. Pero los acentos masoréticos están a favor de tomar cada término como apelativo. Hitzig objeta que esto es rígido, pero lo es a propósito. El poeta introduce su visión del juicio en el estilo de una proclamación real formal, como también indican los tiempos pretéritos.

Pero como en este caso no es el monarca terrenal, sino el Divino, que es "Señor también de toda la tierra", el alcance de la proclamación no es territorial, "desde Dan hasta Beerseba", como en 2 Crónicas 30:5 , pero se expresa en términos más amplios, "desde el amanecer hasta el ocaso", una expresión que se usa constantemente de la operación del poder y la misericordia Divinos.

(Comp. Salmo 103:12 ; Salmo 113:3 ; Isaías 41:25 ; Isaías 45:6 )

Versículo 2

Perfección de la belleza , es decir , Sión, porque allí estaba el Templo, la residencia de Jehová. (Comp. Salmo 48:2 ; Lamentaciones 2:15 ; 1M Malaquías 2:12 .)

Ha brillado. - Comp. Salmo 80:1 ; Deuteronomio 33:2 . Una figura natural de la manifestación Divina, ya sea tomada desde el amanecer o desde la iluminación.

Versículo 3

Nuestro Dios vendrá ... devorará ... será. - Mejor, viene ... devora ... es. El drama, habiéndose anunciado la escena esperada, se abre ahora. La visión se despliega ante los ojos del poeta.

Versículo 4

Él llamará. - Mejor, llama. El poeta realmente escucha la convocatoria llamando al cielo y la tierra como testigos, o asesores (comp. Miqueas 6:2 ), de la escena del juicio. (Comp. Deuteronomio 4:26 ; Deuteronomio 32:1 ; Isaías 1:2 ; Miqueas 1:2 ; 1Ma. 2:37.)

Israel, políticamente tan insignificante, debe haber sido profundamente consciente de los tremendos problemas involucrados en su carácter religioso para exigir un teatro tan vasto, una audiencia tan augusta.

Versículo 5

Mis santos. - Este verso es de gran importancia, ya que contiene una definición formal de la palabra jasîdîm y , por lo tanto, una dirección en cuanto a su interpretación dondequiera que aparezca en el libro de himnos hebreos. Los "santos" son aquellos en el "pacto", y ese pacto fue ratificado por sacrificios. Entonces, tan a menudo como un sacrificio era ofrecido por un israelita, era un testimonio de la existencia del pacto, y no debemos deducir, por lo tanto, de este salmo que los actos externos de sacrificio fueron anulados por el espíritu superior enseñado en eso; estaban simplemente subordinados al lugar que les correspondía, y aquellos que pensaban más en los ritos que daban testimonio del pacto que en los deberes morales que el pacto ordenaba, son los censurados en esta parte del salmo.

Versículo 6

Los cielos. - Aquí hay un toque extremadamente fino. En obediencia a la convocatoria divina, se oye a los cielos reconociendo el derecho de Dios de acusar a las naciones ante Él en virtud de Su dominio moral. Traduce el verbo en presente: Y los cielos declaran. El verso está adaptado a Salmo 97:6 .

En el lenguaje del pensamiento moderno, el orden y la ley en el mundo físico son una evidencia de un gobierno moral ordenado, y la obediencia de las estrellas inconscientes a ese dominio que, como dice Wordsworth, "los preserva del mal", es un desafío para que el hombre se someta conscientemente a la misma voluntad.

Versículo 7

Oír. - El juicio real se abre ahora, Dios afirma en tonos impresionantes Su derecho a presidir: Dios, tu Dios, yo ... la forma Elohista del más habitual "Jehová, tu Dios".

Versículo 8

No quiero ... - Mejor, no te reprendo por tus sacrificios, ni por tus holocaustos, que siempre están delante de mí. Esta parte de la nación es juzgada no por descuidar el ritual, sino por considerarlo erróneamente. (Vea la Introducción a este salmo).

Como es habitual en tales visiones de juicio (comp. Mateo 25:32 ), la nación acusada se divide en dos clases cuando se presenta ante el tribunal del juez, y la mejor parte es primero reprobada.

Versículos 9-18

(9-18) Note el fino tono de ironía que impregna esta reprimenda, la mejor arma contra los errores rituales.

Versículo 10

Mil colinas. - Literalmente, montañas de mil, una expresión para la que no hay analogía, pero que posiblemente podría significar, "montañas donde el ganado está por miles"; pero seguramente la LXX. y Vulg. están aquí, al traducir "bueyes" en lugar de "mil", y deberíamos leer "colinas de bueyes".

Versículo 11

Bestias salvajes. - Literalmente, aquello que se mueve. (Comp. Salmo 80:13 .)

Versículo 14

Oferta. - La gratitud y el cumplimiento leal de los deberes conocidos son los rituales más agradables a Dios. No es que el verso implique el cese de los ritos externos, sino la subordinación de lo externo a lo interno, la forma al espíritu. (Ver Salmo 51:17 .)

Versículo 16

Pero. - El salmo aquí se vuelve para dirigirse a una clase peor, aquellos que, aunque sin disfrazarse malvados, se refugian bajo el nombre del pacto.

¿Qué tienes que hacer? - es decir, ¿cómo te atreves?

Versículo 18

Has consentido con él , es decir, te complaces (Comp. Job 34:9 ).

Versículo 19

Givest. - Literalmente, déjalo suelto.

Frameth. - Literalmente, teje. Entonces LXX. Para trampas de tejido es una figura común en todos los idiomas. Comp.

"Mi cerebro, más ocupado que la araña laboriosa,
Teje tediosas trampas para atrapar a mis enemigos".

SHAKSPERE: 2 Enrique VI. 3: 2.

Versículo 20

Sittest. - Más bien, como en Salmo 10:8 ; Salmo 17:12 , al acecho.

Calumnia. - Literalmente, dar un empujón ; pero, desde el paralelismo, uso de palabras que muchas veces duelen más que los golpes.

Hijo de madre. - En un país donde se practicaba la poligamia, esto marca una relación más cercana que lo que haría el “hermano” más general. (Ver Cantares de los Cantares 1:6 , Nota).

Versículo 21

La paciencia de Dios (destinada a dar lugar al arrepentimiento, Romanos 2:4 ) está mal interpretada. Los hombres llegan a pensar que el Ser Divino es tan indiferente al mal como ellos mismos.

Eso era yo por completo. - Podríamos rendir, que yo era en realidad.

Y ponerlos en orden. - La inserción de "ellos", refiriéndose a "estas cosas", es bastante confusa. Suprime mejor tus ofensas. Todos los pecados de los impíos se ordenan ante ellos.

Versículo 23

Ofrece alabanza. - Mejor, s acrifica la acción de gracias, como en Salmo 50:14 ; el poeta resume aquí lo que ha dicho anteriormente. Por lo tanto, esta cláusula debe considerarse dirigida al formalista sincero , al lado de los abiertamente malvados.

Al que ordena ... - Literalmente, tal como está el texto, coloca su camino, que es apenas inteligible. La versión de Symmachus sugiere la lectura tam, en lugar de sam, " al que camina recto". Pero siendo claramente destinado a los impíos, queremos en esta cláusula alguna mención de enmienda; y si el poeta escribió shab, obtenemos, literalmente, el que se ha vuelto en su camino, es decir, que ha cambiado el curso de su vida.