Bible Commentaries
Salmos 50

Versículo 1

1. El Dios de los dioses, incluso Jehová, (241) ha hablado La inscripción de este salmo lleva el nombre de Asaf; pero no se puede saber si fue el autor de la misma, o si simplemente la recibió como cantante principal de la mano de David. Esto, sin embargo, es una cuestión de poca consecuencia. La opinión ha sido muy generalmente entretenida, que el salmo señala el período de renovación de la Iglesia, y que el diseño del profeta es informar a los judíos de la próxima abrogación de su culto figurativo bajo la Ley. Que los judíos fueron sometidos a los rudimentos del mundo, que continuaron hasta la mayoría de la Iglesia, y la llegada de lo que el apóstol llama "la plenitud de los tiempos", ( Gálatas 4:4), admite sin duda; La única pregunta es, ¿debe considerarse aquí que el profeta se dirige a los hombres de su misma edad y simplemente condena el abuso y la corrupción del culto legal, o que predice el futuro reino de Cristo? Desde el alcance del salmo, es suficientemente evidente que el profeta de hecho interpreta la Ley a sus contemporáneos, con el fin de mostrarles que las ceremonias, mientras existieron, no eran de ninguna importancia por sí mismas, o de lo contrario. con un significado más alto ¿Se objeta que Dios nunca llamó al mundo entero excepto por la promulgación del Evangelio, y que la doctrina de la Ley se dirigió solo a un pueblo peculiar? la respuesta es obvia, que el profeta en este lugar describe al mundo entero como convocado no con el propósito de recibir un sistema común de fe, sino de escuchar a Dios defender su causa ante los judíos en su presencia. La apelación es de naturaleza paralela con otras que encontramos en las Escrituras:

“¡Oíd, cielos! y hablaré y oye, tierra! las palabras de mis bocas ”( Deuteronomio 32:1;)

o como en otro lugar,

"Llamo al cielo y a la tierra para que registren este día contra ti, que he puesto ante ti la vida y la muerte" ( Deuteronomio 30:19;)

y otra vez Isaías

“¡Escucha, oh cielo! y presta oído, tierra! porque el Señor ha hablado ”( Isaías 1:2.) (242)

Este modo de dirección vehemente era necesario para hablar con los hipócritas, para que pudieran ser sacados de su seguridad complaciente, y su atención seria comprometida con el mensaje de Dios. Los judíos tenían una necesidad especial de ser despertados sobre el punto al que se hace referencia aquí. Los hombres están naturalmente dispuestos a mostrarse externamente en religión, y, midiendo a Dios por sí mismos, imaginen que la atención a las ceremonias constituye la suma de su deber. Había una fuerte disposición entre los judíos a descansar en la observancia de las figuras de la Ley, y es bien sabido con qué severidad los profetas desde el principio reprendieron esta superstición, por la cual los personajes peores y más abandonados fueron llevados a arrogar un reclamo. a la piedad, y esconder sus abominaciones bajo el engañoso atuendo de la piedad. El profeta, por lo tanto, requería hacer más que simplemente exponer la naturaleza defectuosa de esa adoración que retira la atención de los hombres de la fe y la santidad del corazón a las ceremonias externas; Era necesario que, para comprobar la falsa confianza y desterrar la insensibilidad, adoptara el estilo de la severa reprensión. Aquí se representa a Dios citando a todas las naciones de la tierra a su tribunal, no con el fin de prescribir la regla de la piedad a un mundo reunido, o coleccionar una iglesia para su servicio, sino con el diseño de alarmar al hipócrita y aterrador fuera de su autocomplacencia. Serviría como estímulo para la convicción, por lo tanto, para darse cuenta de que todo el mundo fue convocado como testigo de su disimulo, y que serían despojados de esa supuesta piedad de la que estaban dispuestos a jactarse. Es con un objeto similar que se dirige a Jehová como el Dios de los dioses, para poseer sus mentes con un terror saludable y disuadirlos de sus vanos intentos de eludir su conocimiento. Que este es su diseño se hará aún más evidente a partir del contexto restante, donde se nos presenta una descripción formidable de la majestad de Dios, con la intención de convencer al hipócrita de la vanidad de esas pequeñeces infantiles con las que evadiría el escrutinio de Un juez tan grandioso y tan estricto.

Para obviar una objeción que podría plantearse contra su doctrina en este salmo, que era subversiva de la adoración prescrita por Moisés, el profeta insinúa que este juicio que anunció estaría en armonía con la Ley. Cuando Dios habla desde Sión, necesariamente sanciona la autoridad de la Ley; y los Profetas, cuando en cualquier momento hacen uso de esta forma de hablar, se declaran intérpretes de la Ley. Esa montaña sagrada no fue elegida por el capricho del hombre, y por lo tanto se identifica con la Ley. El profeta corta así cualquier pretexto que los judíos pudieran alegar para evadir su doctrina, al anunciar que tales como ocultar su maldad, bajo el engañoso encubierto de las ceremonias, no serían condenados por Dios por ningún nuevo código de religión, sino por lo que fue ministrado originalmente por Moisés. Le da a Sion el nombre honorable de la perfección de la belleza, porque Dios lo había elegido para su santuario, el lugar donde su nombre debería ser invocado, y donde su gloria debería manifestarse en la doctrina de la Ley.

Versículo 3

3. Nuestro Dios vendrá y no guardará silencio (243) Repite que Dios vendría para confirmar su doctrina y despertarlas de manera más efectiva. Él vendría, y no siempre debería guardar silencio, para que no se los aliente a presumir sobre su paciencia. Se pueden asignar dos razones por las cuales el profeta llama a Dios nuestro Dios. Puede considerarse que se establece a sí mismo, y al número relativamente pequeño de los verdaderos temidores del Señor, en oposición a los hipócritas a quienes aborrece, alegando que Dios es su Dios, y no de ellos, ya que estaban dispuestos a jactarse; o más bien, él habla como una de las personas y declara que el Dios que venía para vengar las corrupciones de su adoración era el mismo Dios a quien todos los hijos de Abraham profesaron servir. El que vendrá, como si hubiera dicho, es nuestro Dios, el mismo en quien nos gloriamos, quien estableció su pacto con Abraham y nos dio su Ley de la mano de Moisés. Añade que Dios vendría con fuego y tempestad, para despertar un temor saludable en los corazones seguros de los judíos, para que pudieran aprender a temblar ante los juicios de Dios, que hasta ahora habían considerado con indiferencia y despreciado, y en alusión a la horrible manifestación que Dios hizo de sí mismo desde el Sinaí, ( Éxodo 19:16; ver también Hebreos 12:18.) El aire en esa ocasión resonó con truenos y el ruido de las trompetas, los cielos estaban iluminados con relámpagos, y la montaña estaba en llamas, siendo el diseño de Dios procurar una sumisión reverente a la Ley que él anunció. Y aquí se insinúa, que Dios haría una demostración igualmente terrible de su poder, para vengar los abusos graves de su santa religión.

Versículo 4

4. Él llamará a los cielos desde arriba Está claro en este versículo con qué propósito Dios, como ya había anunciado, invocaría la tierra. Esto fue para presenciar la solución de su controversia con su propio pueblo, los judíos, contra quienes se pronunciaría el juicio, no de la manera ordinaria como lo hicieron sus profetas, sino con gran solemnidad ante el mundo entero. El profeta advierte a los hipócritas que deben prepararse para ser expulsados ​​de su escondite, que su causa se decidirá en presencia de hombres y ángeles, y que los arrastrarán sin excusa antes de esa espantosa asamblea. Se puede preguntar, ¿por qué el profeta representa a los verdaderos temidores del Señor como se cita en su bar, cuando es evidente que la protesta que sigue en el salmo está dirigida a la porción hipócrita y degenerada de los judíos? A esto respondo, que Dios aquí habla de toda la Iglesia, porque aunque gran parte de la raza de Abraham se había negado a la piedad de sus antepasados, sin embargo, él tiene un respeto por la Iglesia judía, como su propia institución. Él habla de ellos como sus mansos, para recordarles lo que deberían ser consistentes con su llamado, y no como si todos fueran patrones de piedad sin excepción. La forma de la dirección transmite una reprimenda a aquellos entre ellos cuyo carácter real estaba lejos de corresponder con su profesión. Otros han sugerido una interpretación más refinada, como si el significado fuera: Separar a la pequeña cantidad de mis sinceros adoradores de la multitud promiscua por la que se profana mi nombre, para que ellos también no sean seducidos luego a una vana religión de forma externa. No niego que esto concuerde con el alcance del profeta. Pero no veo ninguna razón por la cual una iglesia, aunque esté universalmente corrompida, siempre que contenga algunos miembros piadosos, no debería denominarse, en honor a este remanente, el pueblo santo de Dios. Los intérpretes han diferido sobre la última cláusula del versículo: los que hacen un pacto conmigo sobre los sacrificios, algunos piensan que se pone aparte o más allá, y que Dios elogia a sus verdaderos sirvientes por esto, que reconocieron que se requiere algo más. en su pacto que una observancia de ceremonias externas, y no se les podía acusar de descansar en las figuras carnales de la Ley. (244) Otros piensan que la adoración espiritual y verdadera de Dios se opone directamente a los sacrificios; como si se hubiera dicho: Aquellos que, en lugar de sacrificios, guardan mi pacto de la manera correcta y señalada, rindiéndome el sincero homenaje de su corazón. Pero en mi opinión, el profeta está aquí para ser visto como señalando con encomio el uso verdadero y genuino de la adoración legal; porque era de la mayor consecuencia que se supiera cuál era el verdadero fin para el cual Dios ordenó sacrificios bajo la Ley. El profeta aquí declara que los sacrificios no tenían ningún valor, excepto como sellos del pacto de Dios, una escritura interpretativa de sumisión a él, o en general como medios empleados para ratificarlo. Hay una alusión a la costumbre entonces universalmente prevaleciente de interponer sacrificios, de que los convenios se hagan más solemnes y se observen más religiosamente. (245) Del mismo modo, el diseño con el que Dios instituyó los sacrificios era unir a su pueblo más estrechamente a sí mismo, y ratificar y confirmar su pacto. El pasaje merece nuestra atención particular, ya que define a aquellos que deben considerarse los verdaderos miembros de la Iglesia. Son tales, por un lado, que se caracterizan por el espíritu de mansedumbre, que practican la justicia en su relación con el mundo; y tal, por el otro, tan cercano en el ejercicio de una fe genuina con el pacto de adopción que Dios les ha propuesto. Esto forma la verdadera adoración a Dios, como él mismo nos la ha entregado desde el cielo; y aquellos que se niegan a hacerlo, cualesquiera que sean las pretensiones que puedan hacer para ser considerados una iglesia de Dios, son excomulgados por el Espíritu Santo. En cuanto a los sacrificios u otras ceremonias, no tienen valor, excepto en la medida en que nos sellan la pura verdad de Dios. Todos estos ritos, en consecuencia, que no tienen fundamento en la palabra de Dios, no están autorizados, y esa adoración que no tiene una referencia clara a la palabra es una corrupción de las cosas sagradas.

"Reúneme, mis santos, Eso considera el pacto más que la ofrenda ".

Versículo 6

6. Y los cielos declararán su justicia. Los judíos fueron lo suficientemente vanidosos como para imaginar que su servicio ocioso y fantástico era la perfección de la justicia; pero el profeta les advirtió que Dios, que parecía confabularse con su locura, estaba a punto de revelar su propia justicia del cielo y exponer sus dispositivos miserables. "¿Piensas", como si hubiera dicho, "que Dios puede deleitarse con la burla de tus servicios engañados? Aunque envíes el humo de ellos al cielo, Dios dará a conocer su justicia a su debido tiempo desde arriba, y lo vindicará de las deshonras hechas por tus inventos malvados. Los cielos mismos atestiguarán tu perfidia al despreciar la verdadera santidad y corromper la adoración pura de Dios. Ya no sufrirá tus aspersiones gratuitas de su carácter, como si no se diera cuenta de la enemistad que acecha bajo tu supuesta amistad. Por lo tanto, hay una fuerza en la manera en que el profeta trata a su sujeto. Los hombres están dispuestos a admitir que Dios es juez, pero, al mismo tiempo, a inventar excusas para evadir su juicio, y, por lo tanto, era necesario que la sentencia que Dios estaba a punto de pronunciar se vindicara de los vanos cavillas que podrían ser traídos. En contra.

Versículo 7

7. ¡Escucha, pueblo mío! y hablaré Hasta ahora, el profeta ha hablado como el heraldo de Dios, lanzando varias expresiones diseñadas para alarmar las mentes de aquellos a quienes se dirigió. Pero desde esto hasta el final del salmo, Dios mismo es presentado como el orador; y para mostrar la importancia del tema, usa términos adicionales para llamar la atención, llamándolos su propio pueblo, para que pueda desafiar la autoridad superior a sus palabras, e insinuante, que la siguiente dirección no es una mera descripción ordinaria, sino una exposición con ellos por la infracción de su pacto. Algunos leen, testificaré contra ti. Pero la referencia, como podemos deducir del uso común de las Escrituras, parece más bien ser una discusión de reclamos mutuos. Dios les recordaría su pacto, y solemnemente exacto de ellos, como su pueblo elegido, lo que debía según los términos del mismo. Se anuncia a sí mismo como el Dios de Israel, para que pueda recordarlos en fidelidad y sujeción, y la repetición de su nombre es enfática: como si hubiera dicho: ¿Cuándo me tendrías que someter a tus inventos? ¿Hasta dónde está esto? ¿Audacia de ese honor y reverencia que me pertenecen? Soy Dios y, por lo tanto, mi majestad debería reprimir la presunción y hacer que toda carne se calle cuando hablo; y entre ustedes, a quienes me he dado a conocer como su Dios, tengo aún más fuertes reclamos de homenaje.

Versículo 8

8 No te reprenderé por tus sacrificios, etc. Dios ahora procede a declarar el cargo que adujo contra ellos. Él declara que no le dio ningún valor a los sacrificios en sí mismos considerados. No es que él afirme que este rito de los judíos haya sido vano e inútil, ya que en ese caso nunca hubiera sido instituido por Dios; pero existe esta diferencia entre los ejercicios religiosos y otros, que solo pueden cumplir con la aprobación de Dios cuando se realizan en su verdadero espíritu y significado. En cualquier otra suposición, son rechazados merecidamente. Lenguaje similar que encontraremos empleado una y otra vez por los profetas, como he comentado en otros lugares, y particularmente en relación con el cuadragésimo salmo. Por lo tanto, por el mero hecho de que las ceremonias externas no tengan ningún valor, Dios repudia la idea de que alguna vez insistió en ellas como lo principal en la religión, o diseñó que deberían ser vistas de otra manera que no sea como ayuda para la adoración espiritual. Así, en Jeremias 7:22, niega haber emitido ningún mandamiento sobre sacrificios; y el profeta Miqueas dice:

“¿Se complacerá el Señor con miles de carneros, o con diez miles de ríos de petróleo? ¿Y qué te exige el Señor, sino hacer justamente y amar la misericordia? - ( Miqueas 6:7)

"Deseo misericordia", dice en otro lugar, ( Oseas 6:6,) "y no sacrificar". La misma doctrina es declarada por todos los profetas. Podría referirme especialmente a las profecías de Isaías, capítulo Isaías 1:12. Los sacrificios de los impíos no solo son representados como inútiles y rechazados por el Señor, sino como calculados de manera peculiar para provocar su ira. Cuando se ha hecho un uso correcto de la institución, y se han observado simplemente como ceremonias para la confirmación y el aumento de la fe, se describe como esencialmente conectados con la verdadera religión; pero cuando se les ofrece sin fe o, lo que es aún peor, bajo la impresión de que merecen el favor de Dios por aquellos que continúan en sus pecados, son reprobados como una mera profanación de la adoración divina. Es evidente, entonces, lo que Dios quiere decir cuando dice: No te reprenderé por tus sacrificios; miró a algo más allá de estos. La última cláusula del versículo puede entenderse como la afirmación de que sus holocaustos estaban ante los ojos del Señor para producir incluso saciedad y asco, como lo encontramos diciendo, ( Isaías 1:13), que fueron "una abominación para él". Sin embargo, hay algunos que consideran que lo negativo al comienzo del versículo se aplica a ambas cláusulas, y que Dios aquí declara que no diseñó contar con ellos por falta de regularidad en la observancia de sus sacrificios. Algunos han sugerido bien que el familiar puede ser entendido, tus holocaustos que están continuamente ante mí; como si hubiera dicho: Según la ley, estos son imperativos; pero no presentaré acusaciones contra usted en este momento por omitir sus sacrificios. (247)

Versículo 9

9 No sacaré ningún becerro de tu casa. Se dan dos razones en esto y en los versículos siguientes para demostrar que no puede establecer ningún valor en los sacrificios. La primera es que, suponiendo que dependa de ellos, no necesita estar en deuda con ellos por el hombre, teniendo toda la plenitud de la tierra a sus órdenes; y el segundo, que no necesita ni comida ni bebida como lo hacemos para el apoyo de nuestra naturaleza enferma. Sobre el primero de estos insiste en los noveno y tres versos siguientes, donde anuncia sus propias posesiones ilimitadas, para que pueda mostrar su independencia absoluta de las ofrendas humanas. Luego señala la amplia distinción entre él y el hombre, siendo este último dependiente de una frágil subsistencia de la carne y la bebida, mientras que él es el Uno existente y comunica la vida a todos los demás. Puede que no haya nada nuevo en las verdades aquí establecidas por el salmista; pero, considerando la fuerte propensión que tenemos por naturaleza a formar nuestra estimación de Dios de nosotros mismos, y degenerar en una adoración carnal, transmiten una lección de ninguna manera innecesaria, y que contiene una profunda sabiduría, de que el hombre nunca puede beneficiar a Dios de ninguna manera de sus servicios, como hemos visto en Salmo 16:2, "Mi bondad no se extiende hacia ti". En segundo lugar, Dios dice que no requiere nada para nosotros, pero que, como es suficiente en su propia perfección, ha consultado el bien del hombre en todo lo que ha ordenado. Tenemos un pasaje en Isaías con un efecto similar,

“El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies: ¿dónde está la casa que me edificaron, y dónde está mi lugar de descanso? Porque todas estas cosas han hecho las mías a mano. - ( Isaías 66:1,)

En estas palabras

Dios afirma su independencia absoluta; porque mientras el mundo tuvo un comienzo, él mismo era de la eternidad. De esto se deduce que, como él subsistió cuando no había nada sin él que pudiera contribuir a su plenitud, debe tener en sí mismo una gloriosa capacidad suficiente.

Versículo 14

Estos versículos arrojan luz sobre el contexto anterior. Si se hubiera dicho en términos no calificados que los sacrificios no tenían valor, podríamos estar perplejos al saber por qué en ese caso fueron instituidos por Dios; pero la dificultad desaparece cuando percibimos que se habla de ellos solo en comparación con la verdadera adoración a Dios. De esto inferimos que, cuando se observan adecuadamente, estaban lejos de incurrir en condenación divina. Hay en todos los hombres, por naturaleza, una fuerte e inefable convicción de que deben adorar a Dios. Indispuestos a adorarlo de una manera pura y espiritual, se hace necesario que inventen una apariencia engañosa como sustituto; y por muy claramente que puedan ser persuadidos de la vanidad de tal conducta, persisten en ello hasta el final, porque se alejan de una renuncia total al servicio de Dios. En consecuencia, los hombres siempre se han encontrado adictos a las ceremonias hasta que se les ha dado a conocer lo que constituye una religión verdadera y aceptable. La alabanza y la oración están aquí para ser consideradas como la representación de todo el culto a Dios, según la figura synecdoche. El salmista especifica solo una parte de la adoración divina, cuando nos ordena que reconozcamos a Dios como el autor de todas nuestras misericordias, y que le atribuyamos la alabanza que se debe justamente a su nombre: y agrega, que debemos hacernos cargo de él. bondad, arroja todas nuestras preocupaciones en su seno y busca con oración esa liberación que solo él puede dar, y gracias por las cuales luego debes rendirle. La fe, la abnegación, la vida santa y la resistencia paciente de la cruz son sacrificios que agradan a Dios. Pero como la oración es la descendencia de la fe, y se acompaña de manera uniforme con la paciencia y la mortificación del pecado, mientras que la alabanza, donde es genuina, indica santidad de corazón, no debemos sorprendernos de que estos dos puntos de adoración deberían emplearse aquí para representar el todo . La alabanza y la oración se oponen a las ceremonias y a las simples observancias externas de la religión, para enseñarnos que la adoración a Dios es espiritual. Los elogios se mencionan por primera vez, y esto puede parecer una inversión del orden natural. Pero en realidad puede clasificarse primero sin ninguna violación de propiedad. Una atribución a Dios del honor debido a su nombre yace en el fundamento de toda oración, y su aplicación como fuente de bondad es el ejercicio más elemental de la fe. Los testimonios de su bondad nos esperan antes de que nazcamos en el mundo y, por lo tanto, se puede decir que debemos la deuda de gratitud antes de ser llamados a la necesidad de la súplica. Si pudiéramos suponer que los hombres vienen al mundo en pleno ejercicio de razón y juicio, su primer acto de sacrificio espiritual debería ser el de acción de gracias. Sin embargo, no hay necesidad de ejercer nuestro ingenio en defensa del orden aquí adoptado por el salmista, ya que es suficiente con sostener que él, de manera general y popular, describe la adoración espiritual de Dios como un elogio, oración y acción de gracias. En el mandato aquí dado, para pagar nuestros votos, hay una alusión a lo que estaba en uso bajo la antigua dispensación,

“¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para mí? Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor. Salmo 116:12

Lo que las palabras inculcan sobre el pueblo del Señor es, en resumen, la gratitud, que entonces tenían la costumbre de testificar con sacrificios solemnes. Pero ahora dirigiremos nuestra atención más particularmente al punto importante de la doctrina que se nos presenta en este pasaje. Y lo primero que merece nuestra atención es que a los judíos, así como a nosotros mismos, se les ordenó rendir una adoración espiritual a Dios. Nuestro Señor, cuando enseñó que esta era la única especie de adoración aceptable, apoyó su prueba en el único argumento de que "Dios es un espíritu" ( Juan 4:24). No era menos un espíritu, sin embargo, durante el período de las ceremonias legales que después de que fueron abolidas; y debe, por lo tanto, haber exigido entonces el mismo modo de adoración que ahora él ordena. Es cierto que sometió a los judíos al yugo ceremonial, pero en esto respetó la edad de la Iglesia; como después, en la abrogación de eso, él tenía un ojo en nuestra ventaja. En todos los aspectos esenciales, la adoración era la misma. La distinción era completamente de forma externa, Dios se acomodaba a sus aprensiones más débiles e inmaduras por los rudimentos de la ceremonia, mientras que él nos ha extendido una forma simple de adoración que hemos alcanzado una edad más madura desde la venida de Cristo. En sí mismo no hay alteración. La idea entretenida por los maniqueos, de que el cambio de dispensación infiere necesariamente un cambio en Dios mismo, era tan absurda como llegar a una conclusión similar de las modificaciones periódicas de las estaciones. Por lo tanto, estos ritos externos no tienen importancia en sí mismos, y solo los adquieren en la medida en que son útiles para confirmar nuestra fe, de modo que podamos invocar el nombre del Señor con un corazón puro. El salmista, por lo tanto, denuncia con justicia a los hipócritas que se glorían en sus ostentosos servicios, y declara que los observaron en vano. A algunos les puede ocurrir que, dado que los sacrificios mantenían un lugar necesario según la Ley, el adorador judío no podía descuidarlos de forma justificada; pero al prestar atención al alcance del salmista, podemos descubrir fácilmente que él no propone derogarlos en la medida en que fueron de ayuda para la piedad, sino corregir esa visión errónea de ellos, que fue cargada con el daño más profundo a la religión.

Versículo 15

En el verso decimoquinto tenemos primero un mandato judicial para la oración, luego una promesa de su respuesta, y luego un llamado a la acción de gracias. Se nos ordena rezar en el día de la angustia, pero no con el entendimiento de que debemos rezar solo entonces, porque la oración es un deber que nos incumbe todos los días y cada momento de nuestras vidas. Siendo nuestra situación tan cómoda y exenta de inquietud, nunca debemos dejar de participar en el ejercicio de la súplica, recordando que, si Dios retirara su favor por un momento, estaríamos deshechos. En la aflicción, sin embargo, nuestra fe es más severamente probada, y existe la conveniencia de especificarla como la estación de la oración; el profeta nos señala a Dios como el único recurso y medio de seguridad en el día de nuestra necesidad urgente. Una promesa se une para animarnos en el deber, dispuesto a ser abrumados por un sentido de la majestad de Dios o de nuestra propia indignidad. Luego se ordena la gratitud, en consideración a la respuesta de Dios a nuestras oraciones. La invocación del nombre de Dios representado en este pasaje como parte principal de la adoración divina, todos los que hagan pretensiones a la piedad sentirán lo necesario que es preservar su forma pura e incorrupta. Se nos enseña a la fuerza la naturaleza detestable del error en este punto entretenido por los papistas, quienes transfieren a los ángeles y a los hombres un honor que pertenece exclusivamente a Dios. Pueden pretender ver esto de otra manera que como mecenas, que rezan por ellos a Dios. Pero es evidente que estos mecenas son sustituidos por ellos en la sala de Cristo, cuya mediación rechazan. Es evidente, además, por la forma de sus oraciones, que no reconocen distinción entre Dios y el más mínimo de sus santos. Le piden a San Claudio lo mismo que le piden al Todopoderoso, y ofrecen la oración de nuestro Señor a la imagen de Catalina. Soy consciente de que los papistas justifican su invocación de los muertos, al negar que sus oraciones sean equivalentes a la adoración divina. Hablan tanto sobre el tipo de adoración que llaman latria, es decir, la adoración que le dan solo a Dios, como para que parezca, que en la invocación de los ángeles y los santos no les dan nada. (250) Pero es imposible leer las palabras del salmista, ahora bajo nuestra consideración, sin percibir que toda religión verdadera se ha ido a menos que Dios solo sea invocado . Si se les preguntara a los papistas si era legal ofrecer sacrificios a los muertos, responderían inmediatamente en forma negativa. Otorgan hasta el día de hoy que el sacrificio no podría ser ofrecido legalmente a Pedro o a Pablo, porque el sentido común de la humanidad dictaría la blasfemia de tal acto. Y cuando vemos que Dios prefiere la invocación de su nombre a todos los sacrificios, ¿no es fácil demostrar que los que invocan a los muertos son acusados ​​de la mayor impiedad? De esto se deduce que los papistas, dejándolos abundar como puedan en sus genuflexiones ante Dios, le roban la parte principal de su gloria cuando dirigen sus súplicas a los santos. (251) La mención expresa que se hace en estos versículos de aflicción es adecuada para consolar al creyente débil y temeroso. Cuando Dios ha retirado las marcas externas de su favor, es probable que una duda nos robe si realmente se preocupa por nuestra salvación. Hasta ahora, esto no está bien fundado, esa adversidad nos es enviada por Dios, solo para estimularnos a buscarlo e invocar su nombre. Tampoco debemos pasar por alto el hecho de que nuestras oraciones solo son aceptables cuando las ofrecemos de conformidad con el mandamiento de Dios, y nos anima la consideración de la promesa que él ha extendido. El argumento que los papistas han extraído del pasaje, en apoyo de sus votos multiplicados, es ocioso e injustificable. El salmista, como ya hemos insinuado, cuando ordena el pago de sus votos, se refiere solo a la solemne acción de gracias, mientras que confían en sus votos como merecen la salvación. Contraen votos, además, que no tienen una orden divina, pero, por el contrario, están explícitamente condenados por la Palabra de Dios.

Versículo 16

16 Pero a los malvados, etc. Ahora procede a dirigir sus censuras más abiertamente contra aquellos cuya religión entera radica en la observancia de ceremonias, con las cuales intentan cegar los ojos de Dios. Se expone la vanidad de tratar de proteger la impureza del corazón y la vida bajo un velo de servicios externos, una lección que todos debieron haber recibido con el consentimiento verdadero, pero que fue particularmente desagradecida para los oídos judíos. Se ha confesado universalmente que la adoración a Dios es pura y aceptable solo cuando procede de un corazón sincero. El reconocimiento ha sido extorsionado a los poetas de los paganos, y se sabe que los despilfarradores no deberían ser excluidos de sus templos y de participar en sus sacrificios. Y, sin embargo, tal es la influencia de la hipocresía al ahogar y aniquilar incluso un sentimiento tan universalmente sentido como este, que los hombres del personaje más abandonado se entrometen ante la presencia de Dios, en la confianza de engañarlo con sus vanos inventos. Esto puede explicar la frecuencia de las advertencias que encontramos en los profetas sobre este tema, declarando a los impíos una y otra vez, que solo agravan su culpa asumiendo la apariencia de piedad. En voz alta, como lo ha afirmado el Espíritu de Dios, que una forma de piedad, sin la gracia de la fe y el arrepentimiento, no es más que un abuso sacrílego del nombre de Dios; Sin embargo, es imposible expulsar a los papistas del engaño diabólico, de que sus servicios más ociosos están santificados por lo que llaman su intención final. Ellos conceden que nadie más que los que están en estado de gracia pueden poseer el meritum de condigno; (252) pero sostienen que los meros actos externos de devoción, sin ningún sentimiento acompañante del corazón, pueden preparar a una persona al menos para la recepción de la gracia. Y así, si un monje se levanta del lecho de su adulterio para cantar algunos salmos sin una chispa de piedad en su pecho, o si un traficante de putas, un ladrón o cualquier villano prevenido, busca reparar sus crímenes mediante en masa o en peregrinación, serían reacios a considerar este trabajo perdido. Por otro lado, Dios, tal disyunción de la forma del sentimiento interno de devoción se tilda de sacrilegio. En el pasaje que tenemos ante nosotros, el salmista deja de lado y refuta una objeción muy común que podría ser sugerida. ¿No debería, podría decirse, que esos sacrificios sean aceptables para Dios que se ofrecen en su honor? Él muestra que, por el contrario, implican culpa sobre las partes que los presentan, en la medida en que mienten a Dios, y profanan su santo nombre. Comprueba su presunción con las palabras: ¿Qué tienes que hacer para declarar mis estatutos? es decir, pretender que eres uno de mi pueblo y que tienes parte en mi pacto. Ahora, si Dios de esta manera rechaza toda esa profesión de piedad, que no está acompañada por la pureza de corazón, ¿cómo podemos esperar que trate la observancia de las meras ceremonias, que ocupan un lugar bastante inferior a la declaración de los estatutos de ¿Dios?

Versículo 17

17. También tienes corrección Aquí los hipócritas son desafiados con traicionera duplicidad al negar, por su vida y sus obras, esa piedad que han profesado con el labio. El desprecio de Dios lo demuestra por su falta de deferencia reverencial a su Palabra; Sujeción a la Palabra de Dios, y sumisión cordial a sus preceptos e instrucciones, siendo la prueba más segura del principio religioso. Una de las formas en que la hipocresía suele manifestarse es mediante las ingeniosas excusas que inventa para evadir el deber de obediencia. El salmista señala esto como la fuente principal de su impiedad, que habían arrojado la Palabra de Dios a sus espaldas, mientras insinúa que el principio del cual fluye toda adoración verdadera es la obediencia a la fe. También anuncia la causa de su perversidad, que radica en la falta de voluntad de su corazón corrupto para sufrir el yugo de Dios. No dudan en garantizar que todo lo que sale de la boca de Dios es verdadero y correcto; este honor están dispuestos a conceder a su Palabra; pero en la medida en que propone regular su conducta y restringir sus afectos pecaminosos, no les gusta y la detestan. Nuestra corrupción, indisponiéndonos para recibir corrección, nos exaspera contra la Palabra de Dios; ni es posible que alguna vez podamos escucharlo con verdadera docilidad y mansedumbre, hasta que seamos obligados a entregarnos a ser gobernados y disciplinados por sus preceptos. Luego, el salmista procede a especificar algunas de esas obras de impiedad, informándonos que los hipócritas, que eran adictos al robo y al adulterio, mezclaron y contaminaron el santo nombre de Dios con su maldad. Al anunciar solo a algunas especies de vicios, en general, él intimaría que aquellos que han despreciado la corrección y se han endurecido contra la instrucción, están preparados para lanzarse a cualquier exceso que sugiera el deseo corrupto o el mal ejemplo. Hace mención, primero, de los robos; entonces de adulterios; y, en tercer lugar, de calumnias o falsos reproches. La mayoría de los intérpretes representan תרף, se cansa, para correr, aunque otros lo derivan de רצה, ratsah, lo que da su consentimiento. Cualquiera de las traducciones concuerda suficientemente con el alcance del salmista, y la preferencia puede dejarse a elección del lector. La acusación aquí presentada contra los hipócritas, que expresaron su boca al mal, puede incluir no solo calumnias, sino todos los diferentes tipos de palabras que hieren a sus vecinos, porque de inmediato se desprende, mi lengua enmarca el engaño. Es bien sabido en qué Varias formas en que la lengua mentirosa y engañosa puede causar lesiones y dolor. Cuando se agrega, Tú te sientas, etc., la alusión puede ser para alguien que se sienta para la aprobación de un juicio formal; como si se hubiera dicho, difamas a tus hermanos con el pretexto de emitir una oración justa. (253) O puede haber una referencia a la pequeña calumnia; como los hombres que se entregan maliciosamente y en los que pasan su tiempo mientras se sientan cómodos en sus casas. (254) Parece más probable, sin embargo, que se refiera al mayor crimen de acusar a inocentes y justos en audiencia pública, y presentar cargos falsos contra ellos. Se menciona a los hermanos y a los hijos de su madre, (255) , para expresar más enfáticamente la crueldad de sus calumnias, cuando se les representa como violadores de los lazos. de la naturaleza, y ni siquiera ahorrando las relaciones más cercanas.

Versículo 21

21 Estas cosas que has hecho hipócritas, hasta que sienten la mano de Dios contra ellos, están siempre listos para entregarse a un estado de seguridad, y nada es más difícil que despertar sus aprensiones. Con este lenguaje alarmante, el salmista pretende convencerlos de la certeza de la destrucción si presumen por más tiempo la tolerancia de Dios y, por lo tanto, provocan más su ira, imaginando que puede favorecer la práctica del pecado. El mayor deshonor que cualquiera puede arrojar sobre su nombre es el de acusar a su justicia. Es posible que estos hipócritas no se aventuran a hacerlo de manera abierta, pero en su imaginación secreta y corrupta creen que Dios es diferente de lo que él es, para que puedan aprovechar su tolerancia concebida para disfrutar de una falsa paz mental y escapar de la inquietud que no podían dejar de sentir si estaban persuadidos seriamente de que Dios era el vengador del pecado. Tenemos una prueba suficiente en la seguridad supina que muestran los hipócritas, de que deben haber formado tales falsas concepciones de Dios. No solo excluyen de sus pensamientos su carácter judicial, sino que lo consideran el mecenas y el autor de sus pecados. El salmista los reprende por abusar de la bondad y la clemencia de Dios, en el sentido de tener una vana esperanza de que puedan transgredir impunemente. Les advierte que dentro de poco serán arrastrados a la luz y que esos pecados que habrían ocultado a los ojos de Dios serían puestos en toda su enormidad ante su vista. Él establecerá la lista completa de sus pecados en un orden distinto, por lo que entiendo la expresión, poner en orden, antes de su vista, y obligarlos a su observación.

Versículo 22

22 Ahora considere esto, ustedes que olvidan a Dios Aquí tenemos más de esa severa exposición que es absolutamente necesaria para tratar con hipócritas endurecidos, que de lo contrario solo se burlarán de todas las instrucciones . Si bien, sin embargo, el salmista amenaza y pretende alarmarlos, al mismo tiempo, les ofrecería la esperanza del perdón, al apresurarse a aprovecharla. Pero para evitar que den paso al retraso, les advierte sobre la severidad, así como la brusquedad, de los juicios divinos. También los acusa de ingratitud básica, al haber olvidado a Dios. Y aquí, qué prueba notable tenemos de la gracia de Dios al extender la esperanza de misericordia a esos hombres corruptos, que tan profanamente profanaron su adoración, que se burlaron tan audaz y sacrílegamente de su paciencia, y que se habían abandonado a ellos mismos. crímenes escandalosos! Al llamarlos al arrepentimiento, sin ninguna duda les extiende la esperanza de que Dios se reconcilie con ellos, para que puedan aventurarse a aparecer en presencia de su majestad. ¿Y podemos concebir una mayor clemencia que esta, para invitarnos a sí mismos, y al seno de la Iglesia, a tales pérfidos apóstatas y violadores de su pacto, que se habían alejado de la doctrina de la piedad en la que habían sido criados? Por grandioso que sea, haríamos bien en reflejar que no es mayor de lo que nosotros mismos hemos experimentado. Nosotros también nos habíamos apostatado del Señor, y en su singular misericordia nos ha traído nuevamente a su redil. No debe pasar desapercibido que el salmista les insta a acelerar su regreso, ya que la puerta de la misericordia no siempre estará abierta para su admisión, ¡una lección necesaria para todos nosotros! para que no pasemos el día de nuestra misericordiosa visita, y nos dejemos, como Esaú, para disfrutar de lamentaciones inútiles ( Génesis 27:34). Tanto se dice cuando Dios dice que se apoderará de usted, y no habrá ninguno para entregar (257)

Versículo 23

23 Quien ofrezca alabanzas me glorificará Esta es la tercera vez que el salmista inculca la verdad, que el sacrificio más aceptable a la vista de Dios es la alabanza, por la cual nosotros Expresarle la gratitud de nuestros corazones por sus bendiciones. La repetición no es innecesaria, y eso en dos cuentas. En primer lugar, no hay nada con lo que se nos cobre más frecuentemente que olvidar los beneficios del Señor. Apenas uno de cada mil atrae nuestra atención; y si lo hace, es solo un poco y, por así decirlo, de pasada. Y, en segundo lugar, no asignamos esa importancia al deber de alabanza que merece. Tenemos la tendencia a descuidarlo como algo trivial, y completamente común; mientras que constituye el ejercicio principal de la piedad, en el que Dios nos quiere involucrar durante toda nuestra vida. En las palabras que tenemos ante nosotros, se afirma que el sacrificio de alabanza forma la adoración verdadera y apropiada de Dios. Las palabras, me glorificarán, implican que Dios entonces es adorado verdadera y apropiadamente, y la gloria que él requiere se le rinde, cuando su bondad se celebra con un corazón sincero y agradecido; pero que todos los otros sacrificios a los que los hipócritas atribuyen tanta importancia no tienen valor en su estimación, y no forman parte de su adoración. Bajo la palabra alabanza, sin embargo, se comprende, como ya he notado, tanto la fe como la oración. Debe haber una experiencia de la bondad del Señor antes de que nuestras bocas puedan abrirse para alabarlo por ello, y esta bondad solo puede ser experimentada por la fe. Por lo tanto, se deduce que todo el culto espiritual se comprende bajo lo que se presupone en el ejercicio de alabanza, o fluye de él. Por consiguiente, en las palabras que siguen inmediatamente, el salmista hace un llamado a aquellos que desean que sus servicios sean aprobados por Dios, para que ordenen su camino correctamente. Por la expresión aquí utilizada de ordenar el propio camino, algunos entienden que el arrepentimiento o la confesión del pecado deben significar ; otros, la eliminación de cosas que pueden ser motivo de ofensa u obstáculos en el camino de los demás. Parece más probable que el salmista les ordene caminar de la manera correcta en lugar de aquello en que se encuentran los hipócritas, e insinúa que Dios solo debe ser abordado por aquellos que lo buscan con un corazón sincero y de manera recta. Por la salvación de Dios, con algunos, no entiendo una gran salvación ni señal. Dios habla de sí mismo en tercera persona, más claramente para satisfacerlos del hecho, de que eventualmente demostraría a todos sus adoradores genuinos cuán verdaderamente mantuvo el carácter de su Salvador.