Bible Commentaries
Salmos 51

Versículo 1

1. Ten piedad de mí. David comienza, como ya he comentado, rezando por el perdón; y como su pecado fue de una descripción agravada, reza con sincera seriedad. No se satisface con una sola petición. Habiendo mencionado la bondad amorosa del Señor, agrega la multitud de sus compasión, para intimar que la misericordia de un tipo ordinario no sería suficiente para un pecador tan grande. Si hubiera orado a Dios para que fuera favorable, simplemente de acuerdo con su clemencia o bondad, incluso eso hubiera sido una confesión de que su caso era malo; pero cuando habla de su pecado como remisible, solo a través de la innumerable multitud de las compasión de Dios, lo representa como particularmente atroz. Existe una antítesis implícita entre la grandeza de las misericordias buscadas y la grandeza de la transgresión que las requirió. Aún más enfática es la expresión que sigue, multiplique para lavarme. Algunos toman הרבה, (258) aquí, para un sustantivo, pero Esta es una desviación demasiado grande del idioma de la lengua. El sentido, en ese supuesto, seguiría siendo el mismo, que Dios lo lavaría abundantemente y con un lavado multiplicado; pero prefiero esa forma de expresión que concuerde mejor con el idioma hebreo. Esto, al menos, es seguro por la expresión que emplea, que sintió que la mancha de su pecado era profunda y que requería lavados multiplicados. No es como si Dios pudiera experimentar alguna dificultad para limpiar al peor pecador, pero cuanto más se agrava el pecado de un hombre, más fervientes son naturalmente sus deseos de ser liberado de los terrores de la conciencia.

La figura misma, como todos saben, es frecuente en las Escrituras. El pecado se asemeja a la inmundicia o la inmundicia, ya que nos contamina y nos hace repugnantes a la vista de Dios, y su remisión se compara, por lo tanto, acertadamente con el lavado. Esta es una verdad que debería encomendarnos la gracia de Dios y llenarnos. con odio al pecado. ¡Insensible, de hecho, debe ser ese corazón que no se ve afectado por él!

Versículo 3

3. Porque si conozco mis pecados (259) Ahora descubre su razón para pedir perdón con tanta vehemencia, y esta fue la inquietud dolorosa que le causaron sus pecados, y que solo pudo aliviarse obteniendo la reconciliación con Dios. Esto prueba que su oración no procedió del disimulo, ya que muchos encontrarán elogiando la gracia de Dios en términos elevados, aunque, en realidad, les importa poco, ya que nunca sintieron la amargura de estar expuestos a su disgusto. David, por el contrario, declara que su pecado lo somete a una angustia mental constante, y que es esto lo que imparte tanta seriedad a sus súplicas. De su ejemplo podemos aprender quiénes son, de los cuales solo se puede decir que buscan la reconciliación con Dios de manera adecuada. Son tales que han herido sus conciencias con una sensación de pecado, y que no pueden encontrar descanso hasta que hayan obtenido la seguridad de su misericordia. Nunca solicitaremos perdón a Dios en serio, hasta que hayamos obtenido una visión de nuestros pecados que nos inspire temor. Cuanto más fácilmente seamos satisfechos de nuestros pecados, más provocaremos a Dios para que los castigue con severidad, y si realmente deseamos la absolución de su mano, debemos hacer más que confesar nuestra culpa en palabras; debemos instituir un escrutinio rígido y formidable en el carácter de nuestras transgresiones. David no simplemente dice que confesará sus pecados al hombre, sino que declara que tiene un profundo sentimiento interno hacia ellos, un sentimiento de ellos que lo llenó de la angustia más aguda. El suyo era un espíritu muy diferente al del hipócrita, que muestra una indiferencia completa sobre este tema, o cuando se entromete en él, se esfuerza por enterrar el recuerdo del mismo. Él habla de sus pecados en plural. Su transgresión, aunque surgió de una raíz, fue complicada e incluyó, además del adulterio, la traición y la crueldad; ni era solo un hombre a quien había traicionado, sino todo el ejército que había sido convocado al campo en defensa de la Iglesia de Dios. En consecuencia, reconoce muchos pecados particulares como envueltos en él.

Versículo 4

4. Contra ti, solo a ti, he pecado (260) Es la opinión de algunos de los que aquí anuncia a la circunstancia de su pecado, aunque fue cometido contra el hombre, ocultándose a todos los ojos excepto el de Dios. Nadie era consciente del doble mal que había infligido a Urías, ni de la manera desenfrenada en que había expuesto a su ejército al peligro; y su crimen, por lo tanto desconocido para los hombres, podría decirse que se cometió exclusivamente contra Dios. Según otros, David aquí insinúa que, sin importar cuán profundamente él fuera consciente de haber herido a hombres, estaba principalmente angustiado por haber violado la ley de Dios. Pero creo que su significado es que, aunque todo el mundo debería perdonarlo, sintió que Dios era el juez con el que tenía que hacer, que la conciencia lo llamó a su bar, y que la voz del hombre no podía ayudarlo. él, por mucho que esté dispuesto a perdonar, excusar o halagar. Sus ojos y toda su alma estaban dirigidos a Dios, independientemente de lo que el hombre pudiera pensar o decir sobre él. Para alguien que se siente abrumado por la sensación del horror de ser desagradable con la sentencia de Dios, no necesita otro acusador. Dios es para él en lugar de mil. Hay muchas razones para creer que David, para evitar que su mente se calmara en una falsa paz por los halagos de su corte, se dio cuenta del juicio de Dios sobre su ofensa, y sintió que esto era en sí mismo una carga intolerable, incluso suponiendo que debería escapar de todos los problemas de las manos de sus semejantes. Este será el ejercicio de todo verdadero penitente. Poco importa obtener nuestra absolución en el tribunal del juicio humano, o escapar del castigo a través de la connivencia de otros, siempre que suframos de una conciencia acusadora y un Dios ofendido. Y, tal vez, no hay mejor remedio contra el engaño en el asunto de nuestros pecados que volcar nuestros pensamientos hacia nosotros mismos, concentrarlos en Dios y perder toda imaginación autocomplaciente en un sentido agudo de su desagrado. Mediante un proceso violento de interpretación, algunos nos harían leer la segunda cláusula de este versículo, para que puedas ser justificado cuando hablas, en relación con el primer versículo del salmo, y considerar que no puede referirse a la oración que precede inmediatamente. . (261) Pero no quiere decir que esto interrumpa el orden de los versos, ¿qué sentido podría atribuirle a la oración, ya que entonces correría, ten piedad sobre mí, para que seas claro cuando juzgas? etc. Sin embargo, cualquier duda sobre el significado de las palabras se elimina completamente por la conexión en la que se citan en la Epístola de Pablo a los Romanos,

“¿Por qué si algunos no creían? ¿Será Dios injusto? Dios no lo quiera: sí, que Dios sea verdadero, pero todo hombre es mentiroso; como está escrito: para que seas justificado en tus dichos, y puedas ser vencido cuando seas juzgado ". - Romanos 3:3

Aquí se citan las palabras que tenemos ante nosotros como prueba de la doctrina de que la justicia de Dios es evidente incluso en los pecados de los hombres, y su verdad en su falsedad. Para tener una clara comprensión de su significado, es necesario que reflexionemos sobre el pacto que Dios hizo con David. Habiendo depositado la salvación del mundo entero en cierto sentido con él por este pacto, los enemigos de la religión podrían aprovechar la ocasión para exclamar sobre su caída: “Aquí se ha ido el pilar de la Iglesia, y lo que ahora será de miserable remanente cuyas esperanzas descansaban sobre su santidad? ¡Una vez nada podría ser más conspicuo que la gloria por la cual fue distinguido, pero marca la profundidad de la desgracia a la que se ha visto reducido! ¿Quién, después de una caída tan grave, buscaría la salvación de su simiente? Consciente de que tales intentos podrían hacerse para impugnar la justicia de Dios, David aprovecha esta oportunidad para justificarlo y acusarse a sí mismo de toda la culpa de la transacción. Él declara que Dios fue justificado cuando habló, no cuando habló las promesas del pacto, aunque algunos han entendido las palabras, pero justificado si hubiera pronunciado la sentencia de condena contra él por su pecado, como podría haberlo hecho, pero por su misericordia gratuita. Aquí se emplean dos formas de expresión que tienen el mismo significado, que puede ser justificado cuando habla y ser claro cuando juzga. Como Pablo, en la cita ya mencionada, ha alterado la última cláusula, e incluso puede parecer que tiene dado un nuevo giro al sentimiento contenido en el versículo, mostraré brevemente cómo las palabras fueron aplicables al propósito para el cual fueron citadas por él. Los aduce para demostrar que la fidelidad de Dios no se vio afectada por el hecho de que los judíos habían roto su pacto y habían caído de la gracia que había prometido. Ahora, a primera vista, puede no parecer cómo contienen la prueba alegada. Pero su idoneidad se verá de inmediato si reflexionamos sobre las circunstancias a las que ya he anunciado. Tras la caída de alguien que fue un gran pilar en la Iglesia, tan ilustre tanto como profeta y rey ​​como David, no podemos dejar de creer que muchos fueron sacudidos y escalonados en la fe de las promesas. Muchos deben haber estado dispuestos a concluir, considerando la estrecha conexión en la que Dios había adoptado a David, que estaba implicado en cierta medida en su caída. Sin embargo, David repele una insinuación tan perjudicial para el honor divino y declara que, aunque Dios lo arroje de cabeza a la destrucción eterna, su boca se cerraría o abriría solo para reconocer su justicia impecable. La única salida que el apóstol ha hecho del pasaje en su cita consiste en usar el verbo juzgar en un sentido pasivo, y leer, que debes vencer, en lugar de, que debes ser claro. En esto sigue la Septuaginta, (262) y es bien sabido que los apóstoles no estudian la exactitud verbal en sus citas del Antiguo Testamento. Es suficiente para nosotros estar satisfechos, que el pasaje responda al propósito para el cual fue aducido por el apóstol. La doctrina general que se nos enseña en el pasaje es que los pecados que cometan los hombres son totalmente imputables a ellos mismos y nunca pueden implicar la justicia de Dios. Los hombres siempre están listos para acusar a su administración, cuando no corresponde con el juicio del sentido y la razón humana. Pero si Dios en cualquier momento elevara a las personas desde lo más profundo de la oscuridad hasta la más alta distinción, o, por otro lado, permitiera que las personas que ocupaban la estación más destacada fueran precipitadas repentinamente, deberíamos aprender del ejemplo que aquí se establece delante de nosotros para juzgar el procedimiento divino con sobriedad, modestia y reverencia y descansar satisfechos de que es santo, y que las obras de Dios, así como sus palabras, se caracterizan por una rectitud infalible. La conjunción en el verso, para que puedas ser justificado, denota no tanto causa como consecuencia. No fue la caída de David, propiamente hablando, lo que hizo que apareciera la gloria de la justicia de Dios. Y, sin embargo, aunque los hombres cuando pecan parecen oscurecer su justicia, emerge del intento asqueroso solo más brillante que nunca, siendo la obra peculiar de Dios sacar la luz de la oscuridad.

Versículo 5

5 He aquí que nací en la iniquidad, etc. Ahora avanza más allá del simple reconocimiento de uno o de muchos pecados, confesando que no trajo nada más que pecado con él en el mundo, y que su naturaleza era completamente depravada. Por lo tanto, lo lleva a considerar un delito de atrocidad peculiar a la conclusión de que nació en la iniquidad y que era absolutamente indigente de todo bien espiritual. De hecho, cada pecado debería convencernos de la verdad general de la corrupción de nuestra naturaleza. La palabra hebrea יחמתני, yechemathni, significa literalmente, se ha calentado de mí, de יחם, yacham o חמם, chamam, para calentar; pero los intérpretes lo han traducido correctamente, me ha concebido. La expresión insinúa que somos apreciados en el pecado desde el primer momento en que estamos en el útero. David, entonces, es traído aquí, al reflexionar sobre una transgresión particular, hacia el este, una mirada retrospectiva sobre toda su vida pasada, y para descubrir nada más que pecado en ella. Y no imaginemos que él habla de la corrupción de su naturaleza, simplemente como lo harán ocasionalmente los hipócritas, para disculpar sus faltas, diciendo: “He pecado, pero ¿qué podría hacer? Somos hombres y somos propensos por naturaleza a todo lo que es malo. David no recurre a tales estratagemas para evadir la sentencia de Dios, y se refiere al pecado original con el fin de agravar su culpa, reconociendo que no había contraído este o aquel pecado por primera vez últimamente, sino que había nacido en el mundo Con la semilla de toda iniquidad.

El pasaje ofrece un testimonio sorprendente en prueba del pecado original que Adán impuso a toda la familia humana. No solo enseña la doctrina, sino que puede ayudarnos a formar una idea correcta de ella. Los pelagianos, para evitar lo que consideraban absurdo de sostener que todos fueron arruinados por la transgresión de un hombre, mantenida en la antigüedad, que el pecado descendió de Adán solo por la fuerza de la imitación. Pero la Biblia, tanto en este como en otros lugares, afirma claramente que nacemos en pecado y que existe dentro de nosotros como una enfermedad fija en nuestra naturaleza. David no lo acusa a sus padres, ni les atribuye su crimen, sino que se presenta ante el tribunal divino, confiesa que fue formado en pecado y que fue un transgresor antes de ver la luz de este mundo. Por lo tanto, fue un gran error en Pelagio negar que el pecado fuera hereditario, descendiendo en la familia humana por contagio. Los papistas, en nuestros días, reconocen que la naturaleza del hombre se ha depravado, pero atenúan el pecado original tanto como sea posible, y lo representan como una mera inclinación hacia lo que es malo. Restringen su asiento además de la parte inferior del alma y los apetitos groseros; y aunque nada es más evidente por experiencia que la corrupción que se adhiere a los hombres a través de la vida, niegan que permanezca en ellos luego del bautismo. No tenemos una idea adecuada del dominio del pecado, a menos que lo consideremos extendido a cada parte del alma, y ​​reconozcamos que tanto la mente como el corazón del hombre se han corrompido por completo. El lenguaje de David suena muy diferente al de los papistas, me formé en la iniquidad, y en el pecado mi madre me concibió. No dice nada de sus apetitos más asquerosos, pero afirma que el pecado escindió por naturaleza a cada parte de él sin excepción.

Aquí se ha comenzado la pregunta: ¿Cómo se transmite el pecado de los padres a los hijos? Y esta pregunta ha llevado a otra con respecto a la transmisión del alma, muchos niegan que la corrupción pueda derivarse del padre al hijo, excepto en el supuesto de que un alma sea engendrada de la sustancia de otra. Sin entrar en discusiones tan misteriosas, es suficiente que sostengamos que Adán, después de su caída, fue despojado de su justicia original, su razón oscurecida, su voluntad pervertida, y que, siendo reducido a este estado de corrupción, trajo hijos en el mundo que se asemeja a sí mismo en carácter. Si algún objeto de esa generación se limita a los cuerpos, y que las almas nunca pueden derivar algo en común el uno del otro, respondería que Adán, cuando fue dotado en su creación con los dones del Espíritu, no mantuvo un carácter privado. , pero representó a toda la humanidad, que puede considerarse que ha recibido estos dones en su persona; y desde este punto de vista se deduce necesariamente que cuando cayó, todos perdimos junto con él nuestra integridad original. (263)

Versículo 6

6. He aquí, has deseado la verdad, etc. Este versículo confirma la observación que ya hicimos, que David estaba lejos de tratar de inventar una disculpa por su pecado. , cuando lo rastreó hasta el período de su concepción, y más bien pretendió con esto reconocer que desde su infancia fue heredero de la muerte eterna. Por lo tanto, representa que toda su vida ha sido desagradable con la condena. Hasta ahora no está imitando a aquellos que acusan a Dios de ser el autor del pecado, y sugiere de manera impía que podría haberle dado al hombre una naturaleza mejor, que en el versículo que ahora tenemos ante nosotros se opone al juicio de Dios a nuestra corrupción, insinuando que cada vez que nosotros comparecer ante él, estamos seguros de ser condenados, en la medida en que nacemos en pecado, mientras él se deleita en santidad y rectitud. Él va más allá y afirma que para cumplir con la aprobación de Dios, no es suficiente que nuestras vidas se ajusten a la letra de su ley, a menos que nuestro corazón esté limpio y purificado de toda astucia. Él nos dice que Dios desea la verdad en las partes internas, (264) intimidando a nosotros, ese secreto, así como los pecados externos y groseros excitan su desagrado. En la segunda cláusula del verso, él agrava su ofensa al confesar que no podía alegar la excusa de la ignorancia. Había sido suficientemente instruido por Dios en su deber. Algunos interpretan בסתום, besathum, como si aquí declarara que Dios le había descubierto misterios secretos o cosas ocultas al entendimiento humano. Parece más bien querer decir que la sabiduría había sido descubierta en su mente de manera secreta e íntima. (265) Un miembro del verso responde al otro. Reconoce que no había sido un simple conocimiento superficial de la verdad divina lo que había disfrutado, sino que se lo había llevado a su corazón. Esto hizo que su ofensa fuera más inexcusable. Aunque privilegiado con el conocimiento salvador de la verdad, se había sumergido en la comisión del pecado brutal, y por varios actos de iniquidad casi había arruinado su alma.

Así, hemos puesto ante nosotros el ejercicio del salmista en este momento. Primero, hemos visto que se le confiesa la grandeza de su ofensa: esto lo lleva a una sensación de la depravación completa de su naturaleza: para profundizar sus convicciones, luego dirige sus pensamientos al estricto juicio de Dios, quien no mira a la apariencia externa sino al corazón; y, por último, advierte sobre la peculiaridad de su caso, como aquel que no había disfrutado de ninguna medida ordinaria de los dones del Espíritu, y merecía por ese motivo el castigo más severo. El ejercicio es tal que todos debemos esforzarnos por imitar. ¿Somos conscientes de haber cometido un pecado cualquiera, que sea el medio de recordar a otros a nuestro recuerdo, hasta que seamos llevados a postrarnos ante Dios en una profunda humillación? Y si ha sido nuestro privilegio disfrutar de la enseñanza especial del Espíritu de Dios, debemos sentir que nuestra culpa también es pesada, haber pecado en este caso contra la luz y haber pisoteado los preciosos regalos con los que nos hemos confiado. .

Versículo 7

7. Me purgarás con hisopo. Él todavía sigue la misma tensión de súplica; y la repetición de sus pedidos de perdón demuestra cuán fervientemente lo deseaba. Él habla de hisopo (266) , en alusión a las ceremonias de la ley; y aunque estaba lejos de confiar en el mero símbolo externo de la purificación, sabía que, como cualquier otro rito legal, se instituyó para un fin importante. Los sacrificios fueron sellos de la gracia de Dios. En ellos, por lo tanto, estaba ansioso por encontrar la seguridad de su reconciliación; y es muy apropiado que, cuando nuestra fe esté dispuesta a vacilar en cualquier momento, deberíamos confirmarla mejorando dichos medios de apoyo divino. Todo por lo que David ora aquí es que Dios logre efectivamente, en su experiencia, lo que él había significado para su Iglesia y su pueblo con estos ritos externos; y en esto nos ha dado un buen ejemplo para nuestra imitación. No hay duda para la sangre de Cristo solo que debemos buscar la expiación de nuestros pecados; pero somos criaturas de sentido, que debemos ver con nuestros ojos y manejar con nuestras manos; y es solo mejorando los símbolos externos de propiciación que podemos llegar a una persuasión completa y segura de ello. Lo que hemos dicho sobre el hisopo se aplica también a los lavados (267) a los que se hace referencia en este versículo y que se practican comúnmente según la Ley. Representaban figurativamente nuestro ser purgado de toda iniquidad, a fin de nuestra recepción en el favor divino. No necesito decir que es la obra peculiar del Espíritu Santo rociar nuestras conciencias internamente con la sangre de Cristo y, al eliminar el sentimiento de culpa, asegurar nuestro acceso a la presencia de Dios.

En los dos versículos que siguen, el salmista reza para que Dios se pacifique hacia él. Aquellos que tienen un significado demasiado limitado en las palabras que han sugerido que, al orar para escuchar la voz de alegría y alegría, pide que se envíe a algún profeta, que podría asegurarle el perdón. Ora, en general, por testimonios del favor divino. Cuando habla de que sus huesos se habían roto, alude al dolor extremo y la angustia abrumadora a los que se había visto reducido. La alegría del Señor reanimaría su alma; y esta alegría la describe como obtenida al escucharla; porque es solo la palabra de Dios la que puede alegrar primero y efectivamente el corazón de cualquier pecador. No hay paz verdadera o sólida para disfrutar en el mundo, excepto en la forma de descansar sobre las promesas de Dios. Aquellos que no recurren a ellos pueden tener éxito por un tiempo en silenciar o evadir los terrores de la conciencia, pero siempre deben ser extraños a la verdadera comodidad interna. Y, garantizando que puedan alcanzar la paz de la insensibilidad, este no es un estado que pueda satisfacer a cualquier hombre que haya sentido seriamente el temor del Señor. La alegría que desea es la que fluye de escuchar la palabra de Dios, en la cual promete perdonar nuestra culpa y readmitirnos a su favor. Es solo esto lo que sostiene al creyente en medio de todos los temores, peligros y angustias de su peregrinación terrenal; porque la alegría del Espíritu es inseparable de la fe. Cuando se dice a Dios, en el noveno verso, que esconda su rostro de nuestros pecados, esto significa que los perdona, como se explica en la cláusula anexada inmediatamente: borre todos mis pecados. Esto representa nuestra justificación como consistente en un acto voluntario de Dios, por el cual él condesciende a olvidar todas nuestras iniquidades; y representa nuestra limpieza para consistir en la recepción de un perdón gratuito. Repetimos la observación que ya se ha hecho, de que David, al reiterar así su única solicitud de la misericordia de Dios, demuestra la profunda ansiedad que sintió por un favor que su conducta había dificultado su logro. El hombre que reza por el perdón de manera meramente formal, es un extraño en el terrible desierto del pecado. “Feliz es el hombre”, dijo Salomón, “que siempre teme” ( Proverbios 28:14).

Pero aquí puede preguntarse por qué David necesitaba orar tan fervientemente por la alegría de la remisión, cuando ya había recibido la seguridad de los labios de Natán de que su pecado había sido perdonado. ( 2 Samuel 12:13.) ¿Por qué no abrazó esta absolución? ¿Y no fue acusado de deshonrar a Dios al no creer la palabra de su profeta? No podemos esperar que Dios nos envíe ángeles para anunciar el perdón que requerimos. ¿No fue dicho por Cristo que lo que sus discípulos remitieron en la tierra sería remitido en el cielo? ( Juan 20:23.) ¿Y no declara el apóstol que los ministros del evangelio son embajadores para reconciliar a los hombres con Dios? ( 2 Corintios 5:20.) De esto puede parecer que se ha argumentado incredulidad en David, que, a pesar del anuncio de Nathan, debe mostrar una perplejidad o incertidumbre con respecto a su perdón. Hay una doble explicación que se puede dar de la dificultad. Podemos sostener que Natán no lo hizo inmediatamente consciente del hecho de que Dios estaba dispuesto a reconciliarse con él. En las Escrituras, es bien sabido, las cosas no siempre se establecen de acuerdo con el estricto orden de tiempo en que ocurrieron. Es bastante concebible que, habiéndolo arrojado a esta situación de angustia, Dios pueda mantenerlo en él durante un intervalo considerable, por su humillación más profunda; y que David expresa en estos versículos la terrible angustia que soportó cuando lo desafiaron con su crimen, y aún no le informaron de la determinación divina de perdonarlo. Sin embargo, tomemos la otra suposición, y de ninguna manera se deduce que una persona no puede estar segura del favor de Dios y, sin embargo, muestra una gran seriedad e importancia en la oración por el perdón. David podría sentirse muy aliviado por el anuncio del profeta y, sin embargo, visitarlo ocasionalmente con nuevas convicciones, influyéndolo para que recurra al trono de la gracia. Sin importar cuán ricas y liberales sean las ofertas de misericordia que Dios nos extiende, es muy apropiado de nuestra parte que reflexionemos sobre el grave deshonor que le hemos hecho a su nombre, y que estemos llenos de la pena debida a causa de ello. Entonces nuestra fe es débil, y no podemos aprehender de inmediato toda la extensión de la misericordia divina; así que no hay razón para sorprenderse de que David haya renovado una y otra vez sus oraciones por el perdón, más para confirmar su creencia en ello. La verdad es que no podemos orar adecuadamente por el perdón del pecado hasta que hayamos convencido de que Dios se reconciliará con nosotros. ¿Quién puede aventurarse a abrir la boca en presencia de Dios a menos que tenga la seguridad de su favor paternal? Y siendo el perdón lo primero por lo que debemos orar, es claro que no hay inconsistencia en tener una persuasión de la gracia de Dios, y aun así proceder a suplicar su perdón. Como prueba de esto, podría referirme a la Oración del Señor, en la que se nos enseña a comenzar dirigiéndonos a Dios como nuestro Padre, y aún más tarde a orar por la remisión de nuestros pecados. El perdón de Dios es pleno y completo; pero nuestra fe no puede asimilar su bondad desbordante, y es necesario que nos destile gota a gota. Debido a esta debilidad de nuestra fe, a menudo se nos encuentra repitiendo y repitiendo nuevamente la misma petición, no con la idea de ablandar gradualmente el corazón de Dios a la compasión, sino porque avanzamos con pasos lentos y difíciles hacia los requisitos. plenitud de seguridad. La mención que se hace aquí de purgar con hisopo, y de lavar o rociar, nos enseña, en todas nuestras oraciones por el perdón del pecado, a que nuestros pensamientos se dirijan al gran sacrificio por el cual Cristo nos ha reconciliado con Dios. "Sin derramamiento de sangre", dice Pablo, "no hay remisiones" ( Hebreos 9:22;) y esto, que fue intimado por Dios a la Iglesia antigua en cifras, se ha dado a conocer por completo con la llegada de Cristo. El pecador, si encuentra misericordia, debe mirar al sacrificio de Cristo, que expió los pecados del mundo, mirando, al mismo tiempo, para confirmar su fe, al Bautismo y la Cena del Señor; porque era vano imaginar que Dios, el Juez del mundo, nos recibiría nuevamente a su favor de otra manera que no sea a través de una satisfacción hecha a su justicia.

Versículo 10

10 ¡Crea en mí un corazón limpio, oh Dios! En la parte anterior del salmo, David ha estado orando por perdón. Ahora solicita que se le devuelva la gracia del Espíritu, que había perdido, o merecía haber perdido,. Las dos solicitudes son bastante distintas, aunque a veces se confunden juntas, incluso por hombres de aprendizaje. Pasa del tema de la remisión gratuita del pecado al de la santificación. Y a esto, naturalmente, lo condujo con gran ansiedad la conciencia de haber merecido la pérdida de todos los dones del Espíritu, y de haberlos perdido en gran medida. Al emplear el término crear, expresa su persuasión de que nada menos que un milagro podría efectuar su reforma, y ​​declara enfáticamente que el arrepentimiento es el don de Dios. Los sofistas conceden la necesidad de las ayudas del Espíritu, y permiten que la gracia de asistencia tenga que ir antes y después; pero al asignar un lugar intermedio al libre albedrío del hombre, le roban a Dios gran parte de su gloria. David, por la palabra que usa aquí, describe la obra de Dios al renovar el corazón de una manera adecuada a su naturaleza extraordinaria, representándolo como la formación de una nueva criatura.

Como ya había sido dotado con el Espíritu, reza en la última parte del versículo para que Dios renueve un espíritu correcto dentro de él. Pero por el término crear, que había empleado previamente, reconoce que estamos totalmente en deuda con la gracia. de Dios, tanto para nuestra primera regeneración y, en el caso de nuestra caída, para la restauración posterior. Él no solo afirma que su corazón y su espíritu eran débiles, que requerían asistencia divina, sino que deben permanecer en la indigencia de toda pureza y rectitud hasta que se comuniquen desde arriba. Con esto parece que nuestra naturaleza es completamente corrupta: porque si poseyera alguna rectitud o pureza, David, como en este versículo, no habría llamado a uno un don del Espíritu, y al otro una creación.

En el verso que sigue, presenta la misma petición, en un lenguaje que implica la conexión del perdón con el disfrute de la dirección del Espíritu Santo. Si Dios nos reconcilia gratuitamente con él, se deduce que nos guiará por el Espíritu de adopción. Es solo como él ama, y ​​ha contado entre sus propios hijos, que él bendice con una parte de su Espíritu; y David muestra que se dio cuenta de esto cuando oró por la continuación de la gracia de adopción como indispensable para la posesión continua del Espíritu. Las palabras de este versículo implican que el Espíritu no le había sido quitado por completo, por mucho que sus dones hubieran sido oscurecidos temporalmente. De hecho, es evidente que no podía ser completamente despojado de sus excelencias anteriores, ya que parece haber cumplido sus deberes como rey con crédito, haber observado concienzudamente las ordenanzas de la religión y haber regulado su conducta por la ley divina. . En un momento había caído en un letargo mortal, pero no fue entregado a una mente reprobada; y es apenas concebible que la reprimenda de Nathan el profeta hubiera actuado tan fácil y tan repentinamente para despertarlo, si no hubiera quedado una chispa latente de piedad en su alma. Ora, es cierto, para que su espíritu pueda renovarse, pero esto debe entenderse con una limitación. La verdad en la que ahora estamos insistiendo es importante, ya que muchos hombres eruditos han sido llevados inconscientemente a la opinión de que los elegidos, al caer en el pecado mortal, pueden perder el Espíritu por completo y alejarse de Dios. Pedro declara claramente lo contrario, quien nos dice que la palabra por la que nacemos de nuevo es una semilla incorruptible ( 1 Pedro 1:23) y Juan es igualmente explícito al informarnos que los elegidos son preservados de cayendo por completo, ( 1 Juan 3:9.) Por mucho que parezcan haber sido desechados por Dios por un tiempo, se ve después que la gracia debe haber estado viva en su pecho, incluso durante ese intervalo cuando Parecía estar extinto. Tampoco hay ninguna fuerza en la objeción de que David habla como si temiera que pudiera ser privado del Espíritu. Es natural que los santos, cuando hayan caído en pecado, y hayan hecho lo posible para expulsar la gracia de Dios, sientan ansiedad en este punto; pero es su deber retener la verdad de que la gracia es la semilla incorruptible de Dios, que nunca puede perecer en ningún corazón donde haya sido depositada. Este es el espíritu que muestra David. Al reflexionar sobre su ofensa, está agitado por los temores y, sin embargo, descansa en la persuasión de que, siendo un hijo de Dios, no se vería privado de lo que realmente había perdido.

Versículo 12

12 Devuélveme el gozo de tu salvación No puede descartar su pena mental hasta que haya obtenido la paz con Dios. Esto lo declara una y otra vez, ya que David no simpatizaba con aquellos que pueden darse el gusto cuando están acostados bajo el desagrado divino. En la última cláusula del versículo, ora como en los versículos anteriores, para que el Espíritu Santo no le sea quitado. Hay una ligera ambigüedad en las palabras. Algunos toman תסמכני, thismecheni, como la tercera persona del verbo, porque רוח, ruach, es femenino, y traduce, deja que el Espíritu me sostenga. La diferencia es irrelevante y no afecta el significado del pasaje. Hay más dificultad para fijar el sentido del epíteto נדיבה, nedibah, que he traducido gratis Como el verbo נדב, nadab, significa tratar libremente, los príncipes están en el El hebreo llamó, a modo de eminencia, נדיבים, nedibim, lo que ha llevado a varios hombres eruditos a pensar que David habla aquí de un espíritu principesco o real; y los traductores de la Septuaginta lo tradujeron en consecuencia ἡγεμονικον. La oración, en este sentido, sin duda sería adecuada para David, que era un rey, y requería un coraje heroico para la ejecución de su cargo. Pero parece mejor adoptar el significado más extenso y suponer que David, bajo una conciencia dolorosa de la esclavitud a la que había sido reducido por un sentimiento de culpa, ora por un espíritu libre y alegre. (269) Este logro invaluable, era sensato, solo podía recuperarse mediante la gracia divina.

Versículo 13

13 Enseñaré a los transgresores tus caminos Aquí él habla de la gratitud que sentiría si Dios respondiera a su oración, y se compromete a mostrarla esforzándose en realizar el conversión de otros por su ejemplo. Aquellos que se han recuperado misericordiosamente de sus caídas se sentirán inflamados por la ley común de caridad para extender una mano amiga a sus hermanos; y, en general, quienes participan de la gracia de Dios están obligados por principios religiosos y por el respeto a la gloria divina, a desear que otros participen en ella. La manera optimista en que expresa su expectativa de convertir a otros no es indigna de nuestra atención. Somos demasiado aptos para concluir que nuestros intentos de reclamar a los impíos son vanos e ineficaces, y olvidamos que Dios puede coronarlos con éxito.

Versículo 14

14 Líbrame de sangre Su recurrencia tan frecuente a las peticiones de perdón, demuestra cuán lejos estaba David de halagarse a sí mismo con esperanzas infundadas, y qué lucha tan severa soportó con terrores internos. Según algunos, reza en este versículo para ser liberado de la culpa de la sangre de Urías y, en general, de todo el ejército. (270) Pero el término sangres en hebreo puede denotar cualquier crimen capital, y, en mi opinión, está aquí para ser considerado alusivo a la sentencia de muerte , a lo que se sentía desagradable, y de lo que pide liberación. Por la justicia de Dios, que él se compromete a celebrar, debemos entender su bondad; porque este atributo, como generalmente se le atribuye a Dios en las Escrituras, no denota tanto la rigurosidad con la que exige venganza, sino su fidelidad en el cumplimiento de las promesas y en la extensión de la ayuda a todos los que lo buscan en la hora de necesidad. Hay mucho énfasis y vehemencia en el modo de su discurso, ¡oh Dios! el Dios de mi salvación, insinuando de inmediato cuán tembloroso estaba vivo ante el peligro de su situación y cuán fuertemente su fe terminó en Dios como el fundamento de su esperanza. Similar es la tensión del verso que sigue. Ora para que se abran sus labios; en otras palabras, que Dios le otorgaría elogios. El significado generalmente atribuido a la expresión es que Dios dirigiría su lengua de tal manera por el Espíritu que lo capacitara para cantar sus alabanzas. Pero aunque es cierto que Dios debe suministrarnos palabras, y que si no lo hace, no podemos dejar de guardar silencio en su alabanza, David parece más bien intimar que su boca debe estar cerrada hasta que Dios lo llame al ejercicio de acción de gracias. extendiendo el perdón. En otro lugar, lo encontramos declarando que se le había puesto una nueva canción en la boca (Salmo 40:3) y parece ser en este sentido que aquí desea que se abran sus labios. Nuevamente significa la gratitud que sentiría y que expresaría, intimidante, de que buscó la misericordia de Dios sin otro punto de vista que el de convertirse en el heraldo de esto para otros. Mi boca, dice enfáticamente, mostrará tu alabanza.

Versículo 16

16. Porque no aceptarás un sacrificio Con este lenguaje expresa su confianza de obtener perdón, aunque no trajo nada a Dios en forma de compensación, pero confió enteramente sobre las riquezas de la Divina Misericordia. Él confiesa que viene a Dios pobre y necesitado; pero está persuadido de que esto no impedirá el éxito de su demanda, porque Dios no le da importancia a los sacrificios. En esto, indirectamente reprende a los judíos por un error que prevaleció entre ellos en todas las edades. Al proclamar que los sacrificios hicieron expiación por el pecado, la Ley había diseñado retirarlos de toda confianza en sus propias obras para la única satisfacción de Cristo; pero presumieron llevar sus sacrificios al altar como un precio por el cual esperaban obtener su propia redención. En oposición a esta noción orgullosa y absurda, David declara que Dios no se deleitaba en los sacrificios, (272) y que no tenía nada que presentar que pudiera comprar su favor . Dios había ordenado la observancia del sacrificio, y David estaba lejos de descuidarlo. No debe entenderse que afirma que el rito podría omitirse de manera justificada, o que Dios rechazaría absolutamente los sacrificios de su propia institución, lo que, junto con las otras ceremonias de la Ley, resultó ser una ayuda importante, como ya hemos observado, tanto a David como a toda la Iglesia de Dios. Él habla de ellos como lo observan los orgullosos y los ignorantes, bajo la impresión de merecer el favor divino. Diligente como era, por lo tanto, en la práctica del sacrificio, descansando toda su dependencia de la satisfacción de Cristo, quien expió los pecados del mundo, aún podía declarar honestamente que no trajo nada a Dios en forma de compensación, y que confiaba completamente en una reconciliación gratuita. No se podía decir que los judíos, cuando presentaban sus sacrificios, traían algo propio al Señor, sino que debían ser tomados prestados de Cristo el dinero necesario para la compra de la redención. Eran pasivos, no activos, en este servicio divino.

Versículo 17

17 Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado. Había demostrado que los sacrificios no tienen tanta eficacia para obtener el favor divino como los judíos imaginaban; y ahora declara que no necesitaba traer nada a Dios sino un corazón contrito y humilde. Nada más es necesario, por parte del pecador, que postrarse para suplicar por la Divina Misericordia. El número plural se usa en el verso para expresar más a la fuerza la verdad, que el sacrificio del arrepentimiento es suficiente en sí mismo sin ningún otro. Si él no hubiera dicho nada más que que este tipo de sacrificio era peculiarmente aceptable para Dios, los judíos podrían fácilmente haber evadido su argumento alegando que esto podría ser cierto, y aún otros sacrificios serían igualmente agradables a su vista; así como los papistas en nuestros días mezclan la gracia de Dios con sus propias obras, en lugar de someterse a recibir un perdón gratuito por sus pecados. Para excluir toda idea de una satisfacción pretendida, David representa la contrición del corazón como la comprensión en sí misma de la suma total de sacrificios aceptables. Y al usar el término sacrificios de Dios, transmite una reprimenda tácita al orgulloso hipócrita, que le da un gran valor a los sacrificios que son de su propia fantasía no autorizada, cuando imagina que por medio de ellos puede propiciar a Dios. Pero aquí se puede comenzar una dificultad. "Si el corazón contrito", se puede decir, "ocupa un lugar más alto en la estimación de Dios que todos los sacrificios, ¿no se deduce que adquirimos perdón por nuestra penitencia, y que por lo tanto deja de ser gratuito?" En respuesta a esto, podría observar que David no está hablando en este momento de la condición meritoria por la cual se obtiene el perdón, sino que, por el contrario, afirma nuestra indigencia absoluta de mérito al imponer humillación y contrición de espíritu, en oposición a todo como un intento de compensar a Dios. El hombre de espíritu quebrantado es aquel que se ha vaciado de toda confianza vana y gloriosa, y ha sido llevado a reconocer que no es nada. El corazón contrito abjura de la idea del mérito, y no tiene tratos con Dios sobre el principio del intercambio. ¿Se objeta que la fe es un sacrificio más excelente que el que aquí elogia el salmista, y de mayor eficacia en la obtención del favor divino, ya que presenta a la opinión de Dios que el Salvador es la verdadera y única propiciación? Observaría que la fe no puede separarse de la humildad de la que habla David. Esta es una humildad tan desconocida para los malvados. Pueden temblar ante la presencia de Dios, y la obstinación y la rebelión de sus corazones pueden estar parcialmente restringidas, pero aún conservan algunos restos de orgullo interior. Cuando el espíritu ha sido quebrantado, por otro lado, y el corazón se ha vuelto contrito, a través de un sentimiento sentido de la ira del Señor, un hombre es llevado a un genuino temor y odio a sí mismo, con una profunda convicción de que él mismo no puede hacer o no merece nada, y debe estar en deuda incondicionalmente por la salvación a la Divina misericordia. Que David debe representar esto como lo que Dios desea en forma de sacrificio, no tiene por qué sorprendernos. No excluye la fe, no condesciende a ninguna división agradable de la verdadera penitencia en sus diversas partes, sino que afirma en general que la única forma de obtener el favor de Dios es postrarse con un corazón herido a los pies de él. Divina misericordia, y suplicando su gracia con ingeniosas confesiones de nuestra propia impotencia.

Versículo 18

18 Haz bien a Sión con tu buen gusto: construye los muros de Jerusalén (273) A partir de la oración en su propio nombre, ahora procede a ofrecer súplicas para la Iglesia de Dios colectiva, un deber que puede haber sentido que le incumbe más por la circunstancia de haber hecho lo que pudo por su caída en la ruina. él, elevado al trono, y originalmente ungido para ser rey con el único propósito de fomentar la Iglesia de Dios, por su vergonzosa conducta casi había logrado su destrucción. Aunque responsable de esta culpa, ahora reza para que Dios la restaure en el ejercicio de su misericordia gratuita. No hace mención de la justicia de los demás, sino que apoya su súplica por completo en la buena voluntad de Dios, insinuando que la Iglesia, cuando en cualquier momento ha sido rebajada, debe estar en deuda por su restauración únicamente a la gracia divina. Jerusalén ya estaba construida, pero David reza para que Dios la construya aún más, porque sabía que estaba lejos de estar completa, siempre que quisiera el templo, donde había prometido establecer el Arca de su Alianza, y también el Palacio Real. Aprendemos del pasaje, que es obra de Dios construir la Iglesia. "Su fundamento", dice el salmista en otra parte, "está en las montañas sagradas" (Salmo 87:1). No debemos imaginar que David se refiere simplemente a la Iglesia como una estructura material, sino que debemos considerarlo como tener su ojo fijo en el templo espiritual, que no puede ser levantado por la habilidad humana o la industria. Es cierto, de hecho, que los hombres no progresarán incluso en la construcción de muros materiales, a menos que su trabajo sea bendecido desde arriba; pero la Iglesia es, en un sentido peculiar, la erección de Dios, quien la fundó sobre la tierra en el ejercicio de su poderoso poder, y quien la exaltará más alto que los cielos. En esta oración, David no contempla el bienestar de la Iglesia por un corto período de tiempo, sino que ora para que Dios lo conserve y lo promueva hasta la venida de Cristo. Y aquí, que no nos sorprenda justamente encontrar a alguien que, en la parte anterior del salmo, haya empleado el lenguaje de la angustia y casi la desesperación, ahora inspirado con la confianza necesaria para encomendar a toda la Iglesia al cuidado de ¿Dios? ¿Cómo se produce, no podemos preguntar, que aquel que escapó por sí mismo de la destrucción por sí mismo, debería aparecer ahora como una guía para conducir a otros a la salvación? En esto tenemos una prueba sorprendente de que, siempre que obtengamos la reconciliación con Dios, no solo esperamos inspirarnos con confianza para orar por nuestra propia salvación, sino que esperamos ser admitidos como intercesores en nombre de otros, e incluso para avanzar aún más al honor superior, de encomendar a las manos de Dios la gloria del reino del Redentor.

Versículo 19

19 Entonces aceptarás sacrificios de justicia. En estas palabras hay una aparente, pero solo aparente, inconsistencia con otros que él había usado en el contexto anterior. Había declarado que los sacrificios no tenían valor cuando se consideraban en sí mismos, pero ahora reconoce que son aceptables para Dios cuando se los ve como expresiones o símbolos de fe, penitencia y acción de gracias. Los llama claramente sacrificios de justicia, justos, justificables y los que se ofrecen en estricta conformidad con el mandamiento de Dios. La expresión es la misma empleada en Salmo 4:5, donde David la usa con una condena tácita de aquellos que se glorificaron en la mera forma externa de ceremonias. Lo encontramos nuevamente excitándose a sí mismo y a otros por su ejemplo al ejercicio de la gratitud, y a la expresión abierta de ello en la solemne asamblea. Además de los sacrificios en general, se especifican dos tipos particulares de sacrificio. Aunque algunos consideran que כליל, calil, y עולה, olah, son ambos de un significado, otros sostienen con más exactitud que el primero debe entenderse como el significado del sacerdote sacrificio, porque en ella la ofrenda se consumía o se quemaba con fuego. (274) En la enumeración que hace, David se propone enseñarnos que ninguno de todos los ritos legales puede ser aceptado con Dios, a menos que se usen con un referencia al fin apropiado de su institución. La totalidad de este versículo ha sido aplicado en sentido figurado por algunos al reino de Cristo, pero la interpretación es antinatural y demasiado refinada. De hecho, Oseas llama a las acciones de gracias “las pantorrillas de los labios” ( Oseas 14:2;) pero parece evidente que en el pasaje ante nosotros se unen junto con el marco o la disposición del corazón esas solemnes ceremonias que constituía parte de la antigua adoración.