Bible Commentaries
Salmos 51

Introducción

LI.

Este salmo ha sido tan identificado con David, que renunciar a la tradición que se lo atribuye parece un crimen literario. En efecto, el carácter del hombre ha sido reaccionado tan constantemente por medio de los Salmos 32, 51, que debemos admitir que una personalidad, querida por todo el mundo religioso, retrocede y se vuelve menos distintiva ante la crítica que cuestiona la autenticidad del Autoría davídica de cualquiera de ellos. Sin embargo, en el caso que tenemos ante nosotros, debemos romper esta asociación tan apreciada por mucho tiempo, o admitir que los dos últimos versículos del salmo son una adición posterior para uso litúrgico.

Pero la cuestión de la autoría no afecta la estimación en la que este salmo siempre se ha tenido, y siempre se mantendrá, en la Iglesia, como la expresión más noble de penitencia. Incluso si no fue original, directa y exclusivamente la expresión del arrepentimiento de un individuo, sino más bien la voz del pueblo de Israel que deplora, durante el exilio, sus antiguos errores y pecados (la única conclusión que explica completamente Salmo 51:4 , ver nota), y orando por una nueva concesión del favor del pacto, sin embargo, las asociaciones del salmo con la experiencia individual del pecado y el arrepentimiento del mismo están ahora demasiado cerca para romperse, y siempre debe permanecer en el sentido más verdadero como una de los salmos penitenciales, adecuados tanto para uso privado como para la Iglesia.

Presenta, como se ha dicho correctamente, la idea hebrea y cristiana del arrepentimiento; no el remordimiento, no la mera confesión general de la depravación humana, no las minúsculas confesiones de los minúsculos pecados sacadas a la luz por una casuística demasiado impulsiva, sino el cambio de vida y de mente; y, en palabras de Carlyle, "todas las almas sinceras discernirán en él la lucha fiel de un alma humana sincera hacia lo que es bueno y mejor". El paralelismo es distinto y bien sostenido.

Título. - Ver título Salmo 4 .

Versículo 1

Ocultar. - La cifra es muy probablemente, como en Éxodo 32:32 , tomada de la costumbre de borrar un registro escrito (comp. Números 5:23 ; Salmo 69:28 ).

Entonces LXX. y Vulg. Sin embargo, Isaías 44:22 ( Isaías 44:22 ) usa la misma palabra en una conexión diferente: " Isaías 44:22 tus pecados como una nube". Un hermoso pensamiento de que el error y la culpa que nublan la mente y la conciencia pueden eliminarse como una niebla con un soplo del cielo.

Transgresiones . - Ver Salmo 32:1 . La palabra parece implicar un desprendimiento deliberado de la autoridad o la restricción, tal vez aquí la ruptura de la relación de pacto independientemente de cualquier pecado en particular por el cual se produjo la ruptura. Ya sea que hable un individuo o la comunidad, la oración es que Jehová actúe de acuerdo con Su jésed o el favor del pacto hacia el suplicante, y borre de Sus registros todo lo que haya intervenido entre las partes del pacto.

Versículo 2

Lávame bien. - Literalmente, Lávame mucho, ya sea que sigamos el texto hebreo o el margen hebreo. Las dos cláusulas del verso no son meramente antitéticas. Los términos lavar y limpiar parecen implicar respectivamente la purificación real y ceremonial , el primero significa literalmente pisar, describiendo el proceso de lavar la ropa (como se lavan las mantas hasta el día de hoy en Escocia) pisoteándolas con los pies, el último usado de la declaración formal de limpieza por parte del sacerdote en caso de lepra ( Levítico 13:6 ). (Para la iniquidad y el pecado, ver Salmo 32:1.)

Versículo 3

Para I.- Hay un pronombre enfático en la primera cláusula que podemos preservar, notando al mismo tiempo la diferencia entre la violación del pacto en general en el término transgresiones en la primera cláusula, y la ofensa que cometió la violación en el segundo. (Ver nota Salmo 51:1 ) Porque soy uno que está consciente de mis transgresiones, y (o, posiblemente, incluso ) mi ofensa está siempre ante mí.

El pensamiento de que había sido infiel al pacto era una conciencia acusadora para él, manteniendo su pecado siempre ante sus ojos, y hasta que, según su oración en Salmo 51:1 , fue recibido nuevamente en una relación consciente, su la ofensa debe pesar sobre su mente. Esta explicación es válida, ya sea que hable un individuo o la comunidad.

Versículo 4

Contra ti, solo tú ... - Esto no puede referirse más que a una ruptura de la relación de pacto por parte de la nación en general. Un individuo se habría sentido culpable contra la nación u otras personas, así como contra Jehová. El hecho de que San Pablo cita (de la LXX) parte del versículo en Romanos 3:4 (ver Nota, Comentario del Nuevo Testamento ) naturalmente ha abierto una vía para la discusión sobre el significado de las palabras sobre las doctrinas de la libertad. voluntad y predestinación.

Pero el objeto inmediato de su cita parece ser contrastar la fidelidad del Dios del pacto con la falsedad del pueblo del pacto (“Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso”). El honor de Dios, como Dios del pacto, estaba en juego. Es este pensamiento el que aparece en las últimas cláusulas de este versículo.

Que ... - Para que (o, para que ) seas (o puedas ser ) justificado en tu causa, y claro en tu juicio. El hebreo, traducido en la Versión Autorizada cuando hablas, se usa a menudo para una causa o un pleito (ver ( Éxodo 18:16 , "materia", etc.), y aquí se usa claramente en este sentido y es paralelo a juicio.

La cláusula parece implicar no sólo una sensación de un incumplimiento del pacto, pero algún juicio de Jehová manifiesta en consecuencia; y, como de costumbre, es de su efecto sobre los paganos lo que piensa el salmista. El honor divino se justificaría cuando la nación sufriente confesara que la condenación y el castigo eran merecidos. Este fue aparentemente el significado leído en las palabras por la LXX.

Versículo 5

He aquí, fui formado ... Mejor, he aquí que nací en iniquidad.

Los rabinos posteriores, combinando este versículo con el misterio que se cierne sobre el origen y el nombre de la madre de David, lo representan como nacido en adulterio. (Ver Stanley, Jewish Church, cap. Ii., P. 46, Nota.) La palabra que se traduce concebido es ciertamente una que se usa generalmente para el deseo animal. (El marginal me calienta es erróneo). Pero el versículo es solo una declaración de la verdad de la experiencia tan constantemente afirmada en las Escrituras de la corrupción hereditaria y la propensión innata al pecado en cada hijo del hombre.

El argumento de un origen personal del salmo de este versículo parece fuerte; pero en Salmo 129:1 , y con frecuencia, la comunidad se personifica como un individuo que crece desde la juventud hasta la vejez, por lo que aquí se puede hablar de su ancestral idólatra como la madre que la concibió en pecado.

Versículo 6

Verdad. - O fidelidad.

Partes internas. - La palabra hebrea se encuentra solo una vez al lado ( Job 38:36 ), donde está en paralelismo con "corazón".

La sinceridad y el verdadero auto-discernimiento que Dios requiere solo pueden provenir de la intuición espiritual o, como dice la última cláusula, de la instrucción divina.

Versículo 7

Hisopo. - La mención de esto conecta este versículo con las ordenanzas sacerdotales sobre la lepra y el contacto con un cadáver ( Levítico 14 ; Números 19 ); pero generalmente es una repetición de la oración anterior para que la ruptura hecha en el pacto - relación sea sanada. (Comp. Isaías 1:18 .)

Versículo 8

Los huesos que quebrantaste ... - A través de todo su ser, el salmista ha sentido el aplastante peso del pecado; hasta sus propias fibras, como decimos, su estructura ha sufrido.

Versículo 9

Esconde tu rostro ... - es decir, tu mirada enojada. (Ver Salmo 21:9 ) Más usualmente la expresión se usa en el sentido opuesto de ocultar la mirada amable . Mientras Jehová mantenga las ofensas ante Él, la violación del pacto debe continuar.

Versículo 10

Espíritu correcto. - Entonces LXX. y Vulg .; pero la constante del margen está más cerca del hebreo y es mejor.

Versículo 11

No me rechaces. - Esta frase se usa para referirse al rechazo formal de Israel por parte del Dios del pacto ( 2 Reyes 13:23 ; 2 Reyes 17:20 ; 2 Reyes 24:20 ; Jeremias 7:15 ). Su uso aquí no solo confirma la explicación de las notas anteriores, sino que favorece la comprensión de todo el salmo de la comunidad.

No tomes tu santo espíritu. - Los comentaristas han discutido si esto significa el espíritu de oficio dado al rey en su unción ( 1 Samuel 16:13 ), o de gracia, y los calvinistas y luteranos han hecho del texto un campo de batalla de controversia. Claramente, como muestra el paralelismo, la petición es equivalente a una oración contra el rechazo del favor divino y no debe ser presionada en ninguna discusión doctrinal.

Versículo 12

Gozo de tu salvación. - Esto nuevamente apunta a un sentido de restauración de los privilegios del pacto.

Tu espíritu libre. - Más bien, con un espíritu dispuesto. O podemos rendir, un espíritu dispuesto me apoyará.

Versículo 13

Se convertirá. - Mejor, volveré a ti. (Ver nota Salmo 50:23 .)

Versículo 14

Culpabilidad por sangre ... - Literalmente, como en el margen, sangre. Entonces en LXX. y en Vulg., pero por lo tanto apenas deja claro si la palabra implica la culpa de la sangre ya derramada o la violencia anticipada. Este último hubiera preferido tomar la forma de Salmo 59:2 , "de hombres de sangre". Probablemente deberíamos leer "de la muerte", como en Salmo 56:13 .

Versículo 15

Mis labios. - Comp. Salmo 71:15 . El sentido del perdón es como una alegre mañana para los pájaros cantores.

Versículo 16

Sacrificio. - Los comentaristas rabínicos de este versículo representan la penitencia de David como habiendo tomado el lugar de la ofrenda por el pecado prescrita por la ley. En boca de un individuo, un lenguaje con tal intención no habría sido posible. Para la nación exiliada y privada de los ritos legales, y por esa misma privación obligada a mirar más allá de su forma externa a su espíritu interior, las palabras son las más apropiadas.

Versículo 18

Haz el bien. - Los dos últimos versículos han ocasionado mucha controversia. No encajan bien con la teoría de la autoría davídica. Teodoreto dijo hace mucho tiempo que se adaptaban mejor a los exiliados en Babilonia. A primera vista, parecen contradecir lo que se acaba de afirmar sobre el sacrificio. Por ambos motivos han sido considerados como una adición litúrgica, como sin duda hizo el compilador, sin ningún sentido de infracción de los derechos de autor.

Por otro lado, no son solo estos dos versículos los que armonizan con los sentimientos de los exiliados restaurados, sino todo el salmo, y la contradicción con respecto al valor de los sacrificios es solo aparente. Mientras reivindica la religión espiritual, el salmista no abroga las ceremonias más que los profetas. Tan pronto como sea posible su desempeño, se reanudarán.