Bible Commentaries
Salmos 51

Versículos 1-19

Ten misericordia de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia.

El salmo cincuenta y uno

Una culpa más oscura que difícilmente encontrarás: el poder real abusado, las peores pasiones cedidas. Sin embargo, este salmo respira de un espíritu tocado por las más finas sensibilidades del sentimiento espiritual. Dos lados de nuestro misterioso doble estar aquí. Algo en nosotros cercano al infierno; algo extrañamente cercano a Dios. Es bueno observar esto, que estimamos correctamente: generosamente de la humanidad caída; moderadamente de la más alta santidad. Los gérmenes de los peores crímenes están en todos nosotros. En nuestra más profunda degradación queda algo sagrado, puro, la promesa y el don de nuestra mejor naturaleza.

I. Estimación bíblica del pecado.

1. Responsabilidad personal. "Mi pecado." Es difícil creer que los pecados que cometemos son nuestros. Echamos la culpa a cualquier parte menos a nosotros mismos. Pero aquí David lo posee como suyo.

2. Estimado como odioso para Dios. El simple juicio de la conciencia. Pero otra estimación, nacida del intelecto, choca con esta religión y la desconcierta. Mire la vida y le resultará difícil creer que el pecado está en contra de Dios: que no es más bien por Él. Sin duda, del mal viene el bien; el mal es la resistencia en la batalla, a partir de la cual se crea y se hace posible el bien; es el padre de toda la industria humana.

Incluso el mal moral genera el bien. Pensamientos como estos, no lo dudo, nos persiguen y nos dejan perplejos a todos. La conciencia está dominada por el intelecto. "Quizás el mal no sea tan malo después de todo, quizás el bien, ¿quién sabe?" Recuerde, por lo tanto, en asuntos prácticos, la conciencia, no el intelecto, es nuestra guía. La conciencia poco sofisticada siempre habla este idioma de la Biblia.

3. Pecado estimado como separación de Dios. No es que el sufrimiento y el dolor lo sigan, sino que es una contradicción de nuestra propia naturaleza y la voluntad de Dios. Este es el sentimiento de este salmo. ¿Te imaginas que hombres como David, que se estremecían ante el mal, temían un infierno material? En la verdadera penitencia nunca entra la idea del castigo. Si lo hiciera, sería casi un alivio; pero ¡oh! esos momentos en los que un acto egoísta ha parecido más espantoso que cualquier dolor que pudiera concebir la fantasía de un Dante, cuando la idea de la contienda de la voluntad propia en batalla con la voluntad amorosa de Dios se prolongó para siempre, se ha pintado a la imaginación como el verdadero infierno infinito! ¡cuando la autoconcentración y la extinción del amor en el alma se han sentido como la verdadera condenación de la naturaleza diabólica!

II. Restauracion.

1. Sacrificio de un espíritu quebrantado. Observe la percepción precisa e incluso cristiana del significado real del sacrificio por parte de los antiguos judíos de mentalidad espiritual. Tiene su origen en dos sentimientos: uno humano, otro divino. El sentimiento de que debe haber algo entregado a Dios, y que lo mejor de nosotros, es verdad; pero los hombres han confundido con él la falsa idea de que este sacrificio agrada a Dios por la pérdida o el dolor que inflige.

De ahí la idea pagana del apaciguamiento, para comprar su ira, para saciar su furia. Vea la historia de Ifigenia, Zaleucus, etc. Estas nociones se mezclaron con el judaísmo, e incluso ahora se encuentran en puntos de vista comunes sobre el sacrificio de Cristo. Pero hombres como David sintieron que lo que subyace a todo sacrificio como base y significado es la rendición a la voluntad de Dios: que lo mejor de un hombre es él mismo; y sacrificar este es el verdadero sacrificio.

Aprende, entonces, que Dios no desea dolor, sino bondad; no el sufrimiento, sino usted - usted mismo - su corazón. Incluso en el sacrificio de Cristo, Dios solo deseaba esto. Era precioso, no porque fuera dolor, sino porque el dolor, la sangre, la muerte, eran la última y más alta evidencia de una entrega total.

2. Espíritu de libertad. "Tu espíritu libre" - literalmente, principesco. Un príncipe es un espíritu libre, sin restricciones: "la ley real de la libertad". ( FW Robertson, MA )

La extrema pecaminosidad del pecado

I. La naturaleza del pecado a los ojos de quien ve a Dios. Así como un crimen contra el Estado puede poner en nuestra contra toda la maquinaria de nuestra civilización, sobre la cual nuestra existencia ahora se desarrolla tan suavemente; y la red de la ley, que nos aseguró la libertad de movimiento en el camino correcto, solo sirve para hacernos tropezar cuando lo hemos dejado; entonces, un gran acto de pecado contra Dios tiene el poder de pervertir todas las relaciones espirituales de nuestra vida.

En un estudio ético de un escritor popular, en forma de relato; en un momento crítico, a la heroína se le concede una visión de un pecado exitoso en toda su horrible naturaleza, y retrocede horrorizada. David lo ve aquí, pero, ay, es demasiado tarde para salvar su vida de la sombra que nunca más la abandonó.

II. Donde abundó la iniquidad, abundó mucho más la gracia. El penitente, habiendo descubierto su pecado, ahora pide la gracia de Dios. Primero pide piedad. Cuando el enemigo yacía vencido en el poder del conquistador, gritar: "¡Misericordia!" significaba "¡Rescate!" - "¡Perdóname la vida y toma un rescate! ¡Qué significado puede tener para nosotros si, cuando gritamos, "¡Misericordia!" ¡sentimos que le estamos pidiendo a Dios que acepte un rescate! "El alma que pecare, esa morirá"; pero Él, en Su compasión, me permite defender esos preciosos méritos y así obtener perdón y paz.

Pero continúa pidiéndole a Dios que acabe con sus ofensas; para "borrarlos", como leemos en otra parte. El pecado permanece como un testimonio contra nosotros, y solo Dios puede borrarlo. Esto es lo que entendemos por Absolución. Pero David va aún más lejos. Es una oración audaz, una oración terrible: “Lávame completamente”, más y más. ¿Tenemos valor para orar así? ¡Pobre de mí! pronto gritamos.

III. Los motivos por los que pide perdón.

1. Existe la multitud de las misericordias de Dios. Cada día que vivimos es un argumento a nuestro favor. Dios me envió aquí; Dios me ha rescatado tantas veces; Dios siempre me está ayudando; aunque caiga, no seré desechado. La esperanza es un gran poder. Parecemos personas obligadas a subir más y más por la ladera del acantilado por el mar empujadas antes del vendaval. Parece imposible seguir escalando, y el rocío les cae en la cara, y la roca se estremece hasta su base cuando las olas se estremecen sobre ella.

Y luego encuentran, puede ser, a sus pies, hierba y flores en la hendidura de la roca, que solo podría crecer por encima de la marca de agua más alta, y de inmediato sienten que hay esperanza, y con la esperanza llega un acceso de fuerza. Así que hay flores en la vida de todos los que estamos aquí, que solo podrían crecer a una altura por encima del nivel devorador del pecado mortal. Esperemos.

2. Le ha dicho todo a Dios; no ha ocultado nada.

3. Reconoce la verdadera relación del pecado con Dios. No es el daño hecho a Urías oa la sociedad; es el insulto hecho a Dios. Dios sabe lo débiles que somos. "He aquí, en maldad fui formado"; y por tanto, “la verdad en lo íntimo” sólo se puede alcanzar cuando la plenitud de la misericordia toca la magnitud del pecado. ( Canon Newbolt. )

El arrepentimiento de David

I. El grito de contrición. Como un perfecto maestro de la medicina, desplegando en su enseñanza clínica, rasgo tras rasgo De la facilidad especial que se le brinda al tratamiento hasta que se manifiesta la misma mancha hereditaria, David busca esta peor enfermedad; como el fiscal severo y hábil que resume las pruebas condenatorias contra un criminal, David deja al descubierto un hecho tras otro de su absoluta culpabilidad; como juez fiel y solemne que da justa retribución al malhechor, David se pronuncia sobre sí mismo el castigo de la justa ley de Dios.

II. El grito de limpieza. Este grito de limpieza es doble: limpiar el registro, limpiarme a mí mismo. Dos rostros están inclinados sobre las pruebas de su pecado: el de Dios y el de David. De cada espectador estos pecados deben ser escondidos - del uno para que no haya condenación, del otro para que haya pleno consuelo. Límpiame, lávame, hazme más blanco que la nieve. ¡Qué orden, qué sabiduría enseñada por el Espíritu en esta oración! Un arroyo contaminado puede salir corriendo, pero un manantial envenenado debe curarse. Los manantiales de Marsh y los manantiales de Jericó piden la mano de su Hacedor. Mi corazón también. ¡Qué visión tan terrible pero fructífera del pecado!

III. El grito de consagración. Estos nuevos poderes no se desperdiciarán. El corazón nuevo y el espíritu nuevo anhelan trabajar. Esta gracia fresca y generosa a David llena su alma de agradecimiento, y el agradecimiento se encarna en el esfuerzo por Dios y el hombre. La alabanza no falta. Pero las obras superan a las palabras. La gracia de Dios siempre produce dar a Dios. El trabajo es como amor y el amor es como perdón. Donde no hay condenación, debe haber plena consagración. ( JS Macintosh, DD )

La oración del penitente

I. La oración. Fue tanto general como específico. Deseaba misericordia y deseaba que se manifestara específicamente de varias formas , que enumera.

1. La petición general. “Ten piedad de mí”. No alegó el derecho ni el mérito; no alegó una mitigación de la justa ley de Dios. Sabía exactamente lo que necesitaba; y así, como el publicano, envió la flecha de su oración directamente a la marca de su necesidad;

2. La petición específica.

(1) "Borra mis transgresiones". Todos ellos; la codicia, el adulterio, el asesinato. Borrar lleva consigo la idea principalmente del perdón ( Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ). 42) “Lávame más y más de mi iniquidad.

”Esta es una oración de justificación, como la primera petición de perdón. El perdón es un acto de la misericordiosa y soberana voluntad de Dios; pero justificar a un hombre de su iniquidad es hacerlo sobre la base de alguna expiación. De ahí la alusión de David a la ley ceremonial ( Salmo 51:7 ). (Compárese con Levítico 14:4 ; Levítico 14:9 ; Números 19:18 ; Hebreos 9:22 .

) La alusión puede iluminarse si recordamos la palabra de Isaías al Israel pecador ( Isaías 1:18 ), y la atribución de alabanza al Señor Jesús ( Apocalipsis 1:5 ).

(3) "Límpiame de mi pecado". Esta es una oración de santificación. El pecado es una ofensa contra Dios, contra la ley, y deja una mancha profunda y oscura en nuestras almas. La misericordia de Dios también provee para esto, y estamos seguros de tal limpieza ( Efesios 5:25 ).

II. La confesión.

1. Reconocimiento franco. No hay excusas; sin justificación. “He pecado” - eso es lo largo y lo corto. No le echó la culpa a Betsabé, como Adán a Eva.

2. Una infracción permanente. El pecado sin perdón está ante nosotros y ante Dios; pero el pecado perdonado está a las espaldas de Dios, y es una de las cosas a las que también podemos dar la espalda.

3. Una ofensa contra Dios. Dios fue más agraviado incluso que el hombre, y aunque sin duda se entristeció por haber agraviado a su amigo ya la esposa de su amigo, se entristeció más amargamente por haber agraviado a Dios en ellos.

4. Profunda convicción. “He aquí, yo era figuras en iniquidad”, etc. David está convencido de que la depravación inherente de la naturaleza es la raíz maligna de la que brota todo pecado. Así que aquí confiesa su naturaleza pecaminosa así como sus actos pecaminosos. Es del corazón de donde procede todo mal. De ahí su oración adicional: “He aquí, deseas la verdad en lo interior”, etc. En esto tenemos un fuerte indicio de regeneración. La naturaleza que está estropeada por el pecado debe renovarse interiormente.

III. Petición renovada. Él repite su oración de purificación y lavado, así como muchas veces, incluso después de que somos perdonados, el recuerdo de los pecados amargos aún permanece, y tenemos alguna duda de si todo se ha ido. Es como el ardor de una herida que se cura. Es el signo de la recuperación de la salud; el deseo del alma de un baño después de la marea purificadora.

1. Gozo y alegría.

2. Ora por un corazón nuevo.

3. Ora por la restauración del gozo de la salvación.

4. Un voto de consagración. ( GF Pentecostés, DD )

Una petición y un argumento

I. La petición "Ten piedad de mí", etc.

1. El perdón de los pecados es principalmente deseable para todo pecador.

(1) Nos libera del mayor mal: el pecado.

(2) Nos da derecho al mejor perdón.

(3) Consuela en las mayores aflicciones que nos ocurren.

(4) Endulza todas las demás comodidades.

2. Esto sirve para despertar nuestros afectos y deseos en este particular.

3. Y cuanto antes hagamos esto, mejor. No es bueno ni seguro para nadie permitir que el pecado se pudra en su alma, sino deshacerse de él tan pronto como sea posible, y de la culpa que lo acompaña; humillando a sí mismos ante Dios y buscándolo.

(1) Confesión y reconocimiento de abortos espontáneos.

(2) Oración y búsqueda de Dios.

(3) Abandonarlo y darle la espalda.

(4) Perdón a los demás. Por estos y otros medios similares, vemos cómo podemos alcanzar esta misericordia del perdón y el perdón de nuestros pecados.

II. El argumento. "Según tu misericordia", etc.

1. Aquí se supone algo; verbigracia. que hay en Dios misericordia y multitud de tiernas misericordias.

(1) Bondad amorosa, es decir , gracia ( Salmo 116:5 ; Salmo 86:15 ; Salmo 145:9 ). Aquí hay una cuestión de elogio y reconocimiento. Podemos tomar nota de ello también a modo de información, para que podamos discernir correctamente el amor y el afecto de Dios por nosotros; no podemos juzgarlo por su bondad, porque es general y común a todos; y no hay ninguno (aunque nunca tan malo), pero en cierto grado participan de él, para así tapar la boca contra Él y dejarlos sin excusa. La bondad de Dios es una lección para nosotros, para enseñarnos a seguir Su ejemplo.

(2) Misericordia o compasión.

(a) La ternura de la misericordia de Dios se ve en:

(i.) Su prudente consideración del estado y condición de la persona que peca contra Él ( Salmo 103:13 ).

(ii.) Su aplazamiento y tolerancia para castigar y corregir, donde, no obstante, hay base para ello ( Salmo 86:15 ; Joel 2:13 ; Juan 4:2 ; Nahúm 1:3 ).

(iii.) La moderación de Sus correcciones ( Jeremias 30:11 ). La severidad no conoce límites una vez que comienza; pero la ternura se limita a sí misma; y esto también está en Dios ( Salmo 103:10 ; Esdras 9:13 ).

(iv.) La mudanza estacional; también hay ternura en eso ( Salmo 103:9 ).

(b) Su grandeza ( Salmo 57:10 ; Salmo 119:156 ).

(i.) Respecto al objeto del mismo. Se extiende al perdón y perdón de grandes pecados ( Isaías 1:18 ; 1 Timoteo 1:13 ).

(ii.) Por la libertad de la misma ( Romanos 9:17 ; Isaías 43:25 ).

(iii.) Por la duración ( Isaías 54:7 ; Salmo 103:17 ; Lamentaciones 3:22 ).

(c) El número y la pluralidad. Tiene misericordia de:

(i.) Muchas personas.

(ii.) Numerosos delitos.

(iii.) Muchas veces de ofensa ( Isaías 55:7 ; Santiago 2:13 ; Romanos 5:20 ; Oseas 14:4 ; Salmo 103:3 ).

2. La inferencia.

(1) Nuestro conocimiento de Dios es correcto, y como debe ser, cuando se mejora y se reduce a la práctica y a nuestro propio consuelo y ventaja espiritual.

(2) Los mejores de nosotros necesitamos misericordia en su acercamiento a Dios.

(3) Los grandes pecadores requieren grandes misericordias para perdonarlos y perdonarlos ( Thomas Horton, DD )

La oración del salmista pidiendo misericordia

I. A quién va dirigida la oración. No se dirige a Dios con el nombre de Jehová; pero hace uso del título plural, que se emplea comúnmente en las Escrituras cuando se habla de la amable relación de la Deidad con las criaturas caídas. El título implica la relación del pacto con el hombre pecador que Dios se ha complacido en revelar a través de Jesucristo nuestro Señor. En nuestra Letanía se implora misericordia por el uso de este título de cada una de las tres Personas en la adorable Trinidad por separado; y de la Trinidad, como tres en Uno.

II. El objeto que se propone un pecador arrepentido al acercarse a Dios; y el espíritu o estado de ánimo en el que se dirige a Él. La recuperación del favor divino es el gran objeto de deseo de aquellos a quienes se les hace conscientes de su valor y de su pérdida. "En tu favor está la vida". La culpa, natural y adquirida, constituye el velo impenetrable que separa a Dios del pecador contrito; y la mediación de Cristo, la luz de la vida, se considera el único medio por el cual se puede barrer el denso velo.

III. La medida o regla según la cual un pecador arrepentido desea ser tratado en la respuesta esperada a su oración: "Según tu misericordia". ¡Cuán deliciosa es esta cooperación de las personas de la Deidad para efectuar la salvación de los pecadores! La gracia del Padre proporcionó y aceptó la necesaria expiación; la gracia de nuestro Señor Jesucristo cumplió la obra de propiciación; y la gracia del Espíritu Santo nos permite orar pidiendo interés en esa expiación, y luego la revela, en toda su franqueza y suficiencia, al corazón afligido.

Así es la vida que se restituye a un pecador, en todo punto de vista, "la vida de Dios en el alma del hombre". El término "misericordia" parece importar literalmente una confluencia de arroyos para formar un vasto río. ¿Y no es esta la visión que la fe toma de la gracia divina: un río ancho y profundo formado por la confluencia de todas las perfecciones de la Deidad? Omnipotencia, omnisciencia, justicia infinita y santidad fluyen en este "río del agua de la vida". ( T. Biddulph, MA )

La grandeza del pecado para un verdadero penitente

1. El verdadero arrepentido ve el pecado como contra Dios.

2. El penitente ve en su pecado una corrupción de la naturaleza. “He aquí, en maldad fui formado”.

3. El penitente reconoce que todos sus actos religiosos son una burla de Dios. “No deseas sacrificios. .. No te deleitas en el holocausto ". Si los actos religiosos, las ofrendas, las oraciones, los trabajos, las penitencias pudieran cubrir el pecado, ¡con cuánta alegría los traería! Hemos limpiado el exterior. Dios desea la verdad en lo íntimo.

4. El penitente ve que el pecado le priva de la alegría y, por tanto, del poder espiritual.

5. El penitente ve su pecado como destructivo para la Iglesia. A los ojos abiertos de David, su pecado había derribado los muros de Sion. “Edifica”, reza, “¡los muros de Jerusalén!” El pecado de todo rebelde tiene este poder destructor.

6. El verdadero penitente no ofrece atenuación del pecado. Cuidado con los paliativos. Pueden existir. Deja que otros los encuentren. Deje que Dios los permita si así lo desea. Pero en el penitente siempre indican que el trabajo en él no ha sido minucioso.

7. El penitente ve que la maldad del pecado es su pecaminosidad. Se sintió, por su pecado, separado de Dios.

8. El penitente ve que el pecado público exige una confesión pública y plena. Quizás haya pecados en nuestra vida, que en nuestras confesiones hemos despreciado. Eran conocidos por otros; tenían publicidad. Y los hombres que nos conocían dijeron: “Si alguna vez se arrepiente, confesará ese pecado. Esa será la prueba para nosotros de la autenticidad de su arrepentimiento ". Pero no confesamos. Nosotros tratamos. A menudo nos preocupa.

9. El verdadero arrepentido justifica a Dios en su juicio sobre el pecado.

10. El penitente reconoce que el pecado requiere un gran remedio. Necesitaba una limpieza interior. “Purifícame con hisopo” se refiere al sacrificio levítico que prefiguraba la expiación. Solo cuando agrandamos el pecado le damos al sacrificio de Cristo el debido honor. ( Sermones del club de los lunes ) .

La oración del penitente

I. La culpa del pecado. En su lugar se han sustituido títulos de significado más ligero: "vicio" como si fuera simplemente un mal contra uno mismo; “Crimen” o un delito contra la sociedad. Todos estos subterfugios son simplemente una forma de pasar por alto lo que es un mal moral en sus relaciones con Dios. No se puede tocar al hombre sin tocar a Dios; no se le puede hacer daño sin agravar a Dios.

II. El perdón divino, entre cegar los ojos ante la culpa del pecado y buscar la misericordia infinita para vencer tal culpa, hay casi una eliminación infinita. Exalta el carácter Divino conocer Su disposición a perdonar el pecado, mientras que al mismo tiempo Dios puede ser justificado cuando habla y ser claro cuando juzga.

III. El corazón nuevo. Debe haber algo más que la limpieza externa de la taza para que quede limpia. Todas las cosas deben hacerse nuevas en la nueva criatura en Cristo Jesús.

IV. Los frutos de la nueva vida.

1. Busca primero el descanso personal libre de los aguijones de su pecado. Anhela la alegría que una vez tuvo, pero que ahora está perdida. Busca una fuerza distinta a la suya.

2. Reconoce la conexión entre el carácter de los líderes y los seguidores en el servicio de Dios. “Entonces enseñaré a los transgresores”, etc. ( David O. Mears ) .

El gemido de un rey

Las oraciones de la Biblia se encuentran entre sus tesoros más sublimes. La oración no expresa simplemente lo que soy, sino lo que sería; es mi vida ideal; es un vislumbre y una lucha por un modo superior de ser. “Lávame más y más de mi maldad, y límpiame de mi pecado”. Marque la minuciosidad de este deseo. No solo el pecado debe ser borrado, sino que el pecador mismo debe ser lavado y purificado.

No debe haber simplemente un cambio de estado, sino un cambio de naturaleza. No sólo se debe perdonar la deuda, sino que se debe erradicar toda disposición a contraer más deuda. David al principio del salmo pide misericordia. Ningún penitente pide justicia. El fariseo puede, no el publicano. Si no fuera por el pecado, nunca deberíamos haber conocido el lado misericordioso del gobierno divino. No deberíamos haber conocido nada más que la ley.

Así como estamos en deuda con la tormenta por el arco iris, también estamos en deuda con el pecado por la mejor bendición de la misericordia que rodea la tierra. "Reconozco mis transgresiones". La confesión es una base necesaria para el perdón y es una convergencia del juicio correcto, el sentimiento correcto y la acción correcta. Pero hay muchos tipos de expresión que son totalmente inútiles. Como la confesión egoísta del criminal que convierte la prueba del rey.

La desafiante confesión del hombre que se gloría de su crimen. La confesión descuidada la hace con aire de indiferencia y es insensible a la vileza de su crimen. Pero el de David es muy distinto a estos. "Mi pecado está siempre delante de mí". El punto a señalar aquí es la relación personal distinta que cada hombre sostiene con su propio pecado. Intente por un momento encarnar el pecado. ¡Personifica las iniquidades! Dejemos que cada transgresión asuma una manifestación material.

Codicia: una imagen espectral delgada, demacrada; con dedos huesudos extendidos; con ojos ansiosos, en los que está escrita la expresión de un hambre insaciable. Mire eso y llámelo su pecado. Ira impía, con labios hinchados y ojos encendidos, y pecho agitado; los juramentos y las blasfemias bien podrían arder en esos labios y deslumbrar en esos ojos. Esa ira impía es tuya (versículo 4). “Contra ti, contra ti solo he pecado.

“Algunos pecan exclusivamente contra Dios, otros también contra el hombre; pero ninguno es exclusivamente contra el hombre. Pero todo aquel que peca contra el hombre, peca contra Dios. Que todos los opresores escuchen esto. Por tanto, si bien es cierto que puedes pecar contra Dios sin pecar directamente contra el hombre, es igualmente cierto que no puedes pecar contra Dios sin disminuir tu poder para promover los intereses más elevados del hombre; de modo que el pecado es un enemigo en todos los aspectos: ¡aborrecible para Dios, dañino para el hombre, oscurece los cielos, carga la tierra! ¿Cuál será nuestra oración en relación con él? "Lávame bien", etc. ( J. Parker, DD )

El pecador penitente

I. La oración del penitente.

1. Una oración de piedad. Tres formas de tratar el pecado: indiferencia, severidad, misericordia. El camino de Dios, revelado especialmente por Cristo, une justicia y misericordia.

2. Una oración de perdón. El pecado debe ser borrado antes de que se pueda restaurar la paz.

3. Una oración de purificación. Aquí hay un reconocimiento

(1) De su peligrosa posición; y

(2) De su responsabilidad personal: "no, pecado".

II. La súplica del penitente. No alega pureza pasada, parentesco piadoso, posición pública, proeza principesca; sino la plenitud de la misericordia de Dios. ¡Una “multitud” de tiernas misericordias! ( Homilista. )

Lecciones

1. Volar hacia Dios es la única manera verdadera de encontrar consuelo en tiempos de angustia espiritual.

(1) Hay un mandamiento para ello ( Salmo 50:15 ).

(2) Hay una promesa de éxito ( Isaías 65:24 ).

(3) Hay capacidad en Dios para dar un resultado de gracia a todas nuestras angustias ( Proverbios 18:8 ; Efesios 3:20 ).

(4) Está listo tanto para ser encontrado como para permitirse lo que se desea ( Salmo 46:1 ; Miqueas 7:18 ; Salmo 145:18 ).

(5) Debido a que Él deseaba que todos sus diligentes en este curso, los ha provisto con el Espíritu de oración ( Gálatas 4:6 ; Romanos 8:26 ).

2. La misericordia de Dios en el perdón del pecado es una bendición de gran valor. Es el alma hambrienta la que mejor puede juzgar el valor del bien. El que yace enfermo en su lecho, y no puede moverse por debilidad, puede determinar el valor de la salud. Cuando tu alma esté dolorida por el horror del pecado, entonces estarás capacitado para comprender la verdad de esta doctrina, y entonces necesitarás muy poca aceleración para este tipo de demanda.

3. Al perdonar el pecado, hay una completa abolición por parte de Dios de la culpa del pecado ( Salmo 32:1 ; Isaías 44:22 ; Miqueas 7:18 ; Jeremias 31:34 ; Jeremias 50:20 ) .

4. El hombre no tiene otro motivo que la libertad de la gracia de Dios para hacer justicia por el perdón de sus pecados ( Salmo 130:4 ; Esdras 9:6 ; Esdras 9:10 ; Esdras 9:15 ). ( S. Hieron. )

La oración por misericordia

1. El verdadero suplicante cree que hay misericordia para con Dios. Ésta es la mayor maravilla del ser Divino. La omnisciencia de Dios es una maravilla. La omnipotencia de Dios es una maravilla. La santidad inmaculada de Dios es una maravilla. Ninguna de estas cosas podemos entender. Pero la mayor maravilla de todas es la misericordia de Dios. En el cielo, los hombres se sienten humillados al pensar en ello, y nunca dejan de adorar y agradecer a Dios por su misericordia. Porque allí Dios es conocido como el Santo.

2. El suplicante también siente que necesita misericordia; que nada más que la gracia inmerecida puede ser su esperanza.

3. También desea que se le muestre misericordia. Que Dios es misericordioso, llora, que sé que hay una gran misericordia con Dios, que hay misericordia para todos, hijo que aún no me traes descanso. Lo que necesito para apaciguar el corazón ansioso es que sepa que Dios es misericordioso conmigo, ten misericordia de mí, sí, de mí, oh Dios de misericordia.

4. Este anhelo está en plena armonía con lo que la Palabra de Dios nos enseña sobre estos puntos. La Palabra habla siempre de encontrar misericordia, obtener misericordia, recibir misericordia, participar de la misericordia, tener misericordia; y visto desde el lado de Dios como una acción, se llama dar misericordia, mostrar misericordia. ( Andrew Murray. )

La misericordia de Dios

La bondad de Dios es más que ordinaria y más que extraordinaria; debe llamarse "amar". La bondad es amorosa y el amor es bondadoso. No hay amor como el suyo, ni bondad como la suya. Toda bondad, pero esto, si lo usas a menudo, se desgasta. Por grande que sea la bondad de un vecino, si sigues bebiendo de ella a diario, pronto la agotarás. La bondad de un amigo tiene límites que pronto se alcanzan y superan. La bondad de un padre o de una madre, porque eso es lo más bondadoso que posee este mundo, eso, incluso eso, tiene sus límites. La bondad de Dios es amorosa. Es el fuerte lazo del amor lo que lo hace tan largo y duradero. No puedes romper ese cordón, es tan fino y tan fuerte. ( T. Alexander, MA )

Conforme a la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones .

gracia de Dios

El mayor consuelo que tienen los cristianos en su aflicción es que tienen que ver con un Dios misericordioso, y no riguroso, ni uno que continuamente nos regañará, sino que es lento para la ira, dispuesto a perdonar, cuyo nombre es misericordia, cuya naturaleza es misericordiosa, que ha prometido ser misericordioso, que es el Padre de las misericordias. La tierra está llena de sus misericordias, están sobre los cielos y las nubes; Su misericordia está por encima de todas sus obras, se extiende a mil generaciones, cuya misericordia es eterna. ( A. Symson. )

Las tiernas misericordias de Dios

Son ilimitados y son "tiernos". Nuestra misericordia no es tierna. La poca misericordia que encuentras en el hombre es a menudo dura y dura. Es un dicho común entre nosotros: "Perdono, pero no olvido". A menudo hay dureza, dureza, crueldad en la forma en que se otorga nuestra misericordia. E incluso cuando eso no es así, pero cuando el hombre otorga su bondad y garantiza su misericordia de la manera más blanda, nunca se le ocurriría llamarlo “tierno”.

“Pero Dios perdona; y cuando perdona, lo hace con ternura. No hay reproche. Borra la transgresión y ya no hay más recuerdo de ella. Olvida tan pronto como perdona. Se hace de forma suave. "Estar de buen ánimo; Tus pecados te son perdonados ". El pecado es barrido; es arrojado detrás de Él, de regreso a las profundidades del mar. Las misericordias de Dios son muy tiernas. Y luego son una multitud.

Tiernos en su naturaleza, son una multitud en su número. Son innumerables, inconmensurables, infinitas. Como las estrellas, el hombre no puede contarlas. Como los granos de arena que amortiguan la costa azotada por las olas, nadie sabe cuántos son. Las misericordias de Dios, comenzando con nuestro nacimiento, se amontonan alrededor y sobre nosotros durante todo el día y durante todo el viaje de nuestra vida. ( T. Alexander, DD )

Los tratos anteriores de Dios son una súplica por misericordia

Estas palabras, "Según tu misericordia y tiernas misericordias", pueden ser tomadas no sólo de manera absoluta sino respectivamente en referencia a sus propias experiencias anteriores de la bondad de Dios para con él. David había descubierto y sentido cuán misericordioso había sido Dios con él en tiempos pasados, en diversas misericordias que le había otorgado de diversas formas y formas; y más particularmente en perdonarle y perdonarle el pecado, y en asegurarle también este perdón; y ahora trata con Dios según los términos de su bondad habitual, que desea que le continúen.

Esto nos muestra la ventaja de los hijos de Dios en este particular, que pueden tratar con Dios sobre la base de la bondad anterior; que habiendo justificado sus personas en general, les remitiera su especial transgresión; y habiéndoles perdonado los pecados de su naturaleza, debería por tanto perdonarles igualmente los pecados de sus vidas. La razón de esto es esta, porque Él todavía es como Él mismo, y no cambia, de modo que quien ha hecho lo uno, no se quedará para hacer lo otro con él; Las misericordias de Dios están tan unidas y encadenadas que podemos razonar de esta manera a partir de ellas. ( Thomas Horton, DD )

"Borra mis transgresiones"

La oración general por misericordia no es suficiente. El Señor desea que sepamos y digamos lo que tendríamos misericordia de hacer por nosotros. Y lo primero es esto: "Conforme a la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones". La ley de Dios toma en cuenta cada transgresión que cometemos. En el gran libro de cuentas del cielo, se oponen a nosotros como testimonio de nuestra culpa. David sabía que no podría haber relación con el Dios santo y justo mientras esta vieja culpa no fuera abolida, no fuera borrada.

Sabía que la misericordia no podía convertir o cambiar al pecador, ni llevarlo al cielo, a menos que su culpa fuera borrada primero. La ira de Dios primero debe apaciguarse. Primero hay que quitar de en medio la vieja culpa del pasado. El pecador debe tener la absolución y el perdón de sus pecados. Esta es la primera obra de la gracia divina. Sin esto, Dios el Santo Juez no puede recibir al pecador en Su amistad; y por eso ora: “Ten piedad de mí. Borra mis transgresiones ". ( Andrew Murray. )

El pecado borrado

Un niño corrió hacia su madre un día después de haber leído esa promesa: "Borraré como una nube tus transgresiones". Y dijo: “Madre, ¿qué quiere decir Dios cuando dice que borrará mis pecados? ¿Qué va a hacer con ellos? No veo cómo Dios realmente puede borrarlos y desecharlos. ¿Qué significa - borrar? " La madre, que siempre es la mejor teóloga para un niño, le dijo al niño: "¿No te vi ayer escribiendo en tu pizarra?" "Sí", dijo.

“Bueno, enséñamelo. Le llevó su pizarra a su madre, quien, extendiéndola frente a él, dijo: “¿Dónde está lo que escribiste? Oh ”, dijo,“ lo borré ”. "Bueno, ¿dónde está?" "Por qué, madre, no lo sé". "¿Pero cómo podrías guardarlo si realmente estaba allí?" “Oh, madre, no lo sé. Sé que estaba allí y se ha ido ". “Bueno”, dijo ella, “eso es lo que Dios quiso decir cuando dijo: 'Borraré tus transgresiones'” ( Campbell Morgan, DD ).

Versículo 2

Lávame más y más de mi maldad, y límpiame de mi pecado.

El grito de perdón de David

I. Cómo pensaba David en su pecado. La repetición de estas peticiones muestra su seriedad de alma. De la misma manera pide los dones del Espíritu de Dios.

1. Habla de transgresiones, los actos individuales de pecado; y luego&mdash

2. De la iniquidad que es el centro y la raíz de todos ellos. Además, en todas las peticiones vemos que la idea de su propia responsabilidad por todo el asunto es lo más importante en la mente de David. Es mi transgresión, es mi iniquidad y mi pecado. No ha aprendido a decir con el Adán de la antigüedad y con algunos supuestos pensadores sabios de hoy: "Fui tentado y no pude evitarlo". No habla de "circunstancias" y dice que comparten la culpa con él.

Se lo toma todo para sí mismo. Las tres palabras que el salmista emplea para referirse al pecado dan prominencia a diferentes aspectos del mismo. La transgresión no es lo mismo que la iniquidad, y la iniquidad no es lo mismo que el pecado. “Transgresión” significa literalmente rebelión, apartarse de la autoridad legítima y oponerse a ella. “Iniquidad” significa literalmente aquello que está torcido, doblado. "Pecado" significa literalmente fallar en una marca, un objetivo.

Piensa en lo profunda y viva que es la conciencia del pecado que se basa en llamarlo rebelión. No se trata simplemente, entonces, de que vayamos en contra de alguna propiedad abstracta o de quebrantamos alguna ley impersonal de la naturaleza cuando actuamos mal, sino de que nos rebelamos contra un soberano legítimo. No menos profundo y sugerente es ese otro nombre para el pecado, el que está torcido, o torcido, mi "iniquidad". Es la misma metáfora que se encuentra en nuestra propia palabra "incorrecto", aquello que está escurrido o deformado de la línea recta del bien.

David tenía el patrón ante él, y junto a él, su inestable propósito, su apasionada lujuria, había trazado este miserable garabato. Otro pensamiento muy solemne y terrible de lo que es el pecado radica en esa última palabra, que significa "perder un objetivo". Cuán asombrosamente pone eso en una verdad que siempre estamos tentados a negar. Todo pecado es un desatino y un crimen. El pecado siempre pierde su objetivo. Es una tentadora que parece tan hermosa, y cuando él llega a su lado y levanta su velo, ansioso por abrazar al tentador, un espantoso esqueleto le sonríe y farfulla. ¡Sí! Todo pecado es un error, y el epitafio del pecador es "Necio".

II. Cómo piensa en el perdón. Así como las palabras para el pecado expresaron una visión triple de la carga de la que el salmista busca liberación, la oración triple, de la misma manera, muestra que no es meramente perdón lo que pide. El perdón y la limpieza se encuentran en su oración como en nuestra propia experiencia, porque son inseparables el uno del otro. La primera petición considera que el trato divino con el pecado es el borrado de un escrito, tal vez de una acusación.

Nuestro pasado es un manuscrito borroso, lleno de cosas falsas y cosas malas. Y queremos que Dios los borre. ¡Ah! Algunas personas nos dicen que el pasado es irrevocable, que lo que una vez fueron las guaridas nunca se puede deshacer, que el diario de la vida escrito por nuestras propias manos nunca se puede cancelar. Gracias a Dios, sabemos más que eso. Sabemos quién borra la escritura “que está en contra nuestra, clavándola en su cruz.

Sabemos que gracias a la gran misericordia de Dios, nuestro futuro puede “copiar fielmente nuestro pasado”, y el pasado puede ser borrado y borrado. Luego hay otra idea en la segunda de estas oraciones pidiendo perdón: "Lávame más y más de mi iniquidad". La palabra expresa la antigua forma de limpiar las prendas pisando y golpeando. No está rezando por una mera declaración de perdón, no está pidiendo sólo un acto de perdón completo e instantáneo, sino que está pidiendo un proceso de purificación que será largo y duro.

“Estoy dispuesto”, dice en efecto, “a someterme a cualquier tipo de disciplina, si tan sólo puedo estar limpio. Lávame, golpéame, pisame, golpéame con mazos, golpéame contra las piedras, frótame con jabón irritante y salitre cáustico; haz cualquier cosa, cualquier cosa conmigo, si tan solo esas manchas inmundas se derritieran de la textura de mi alma. . " Una oración solemne, si la rezamos correctamente, que será contestada por muchas una aplicación aguda del Espíritu de Dios, por muchos dolores, por una obra muy dolorosa, tanto dentro de nuestra propia alma como en nuestra vida exterior, pero que se cumplirá. por fin en nuestro ser revestidos como nuestro Señor con vestiduras que brillan como la luz.

La liberación del pecado se expresa aún más en esa tercera súplica: "Límpiame de mi pecado". Piensa en ella como si fuera una lepra, incurable, fatal y que sólo puede ser limpiada por el gran Sumo Sacerdote y por su dedo puesto sobre ella.

III. De donde viene la confianza para tal oración. Toda su esperanza descansa sobre el carácter de Dios revelado en la multitud de sus tiernas misericordias. Esta es la bienaventuranza de toda verdadera penitencia, que cuanto más profundamente siente nuestra propia dolorosa necesidad y gran pecaminosidad, en esa misma proporción reconoce la misericordia aún mayor y la gracia todo suficiente de Nuestro Dios amoroso, y desde lo más profundo contempla las estrellas en el cielo, que los que habitan en medio del brillo superficial del mediodía no pueden discernir. ( A. Maclaren, DD )

El arrepentimiento de David

I. Los medios que lo ganaron. Era la voz del predicador. Cuán miserable, cuán terrible, cuán próximo a la reprobación estaba su estado antes de que Nathan se le acercara. Y ahora se derrumba como la corona de nieve cuando el sol la mira de lleno.

II. Los signos que marcan su sinceridad. Son&mdash

1. Que el único pensamiento que llena su alma es: "He pecado contra el Señor". Es cierto que había pecado contra el hombre así como contra Dios, sin embargo, porque el aspecto de su pecado cometido contra Dios era mucho más terrible y espantoso para él que llenaba todo el campo de su vista, y no podía ver nada más. .

2. Y ve su pecado en toda su inmensidad y vileza. No hay que disminuirlo ni excusarlo, no hay que rebajarlo.

3. Acepta voluntariamente la deshonra de su pecado; y&mdash

4. Su castigo. Pero mientras él no pide liberación, estos se inquietan, hay un clamor:

5. El grito de limpieza. “Crea en mí un corazón limpio”, etc.

6. Se vuelve directo a Dios, aferrándose a Él, incluso en esta hora de vergüenza.

7. Su único terror es la prueba de ser arrojado lejos de la presencia de Dios.

8. Existe la devoción de toda su vida después de la muerte al servicio de Dios.

III. Conclusión.

1. ¿Alguna vez ha temblado bajo la palabra de Dios?

2. ¿Son visibles en ti estas marcas de verdadero arrepentimiento? Revíselos uno por uno.

3. Busque la bendición del verdadero arrepentimiento orando a Dios por ello; es Su regalo. Es el trabajo en ese "árbol del Espíritu" el don especial de Cristo. Hasta que ese rocío celestial caiga sobre tu alma, será, debe estar, seco, frío y desnudo. No puedes esforzarte en arrepentirte. Pero cuando esa lluvia de gracia se derrama sobre el corazón, todo está hecho. Entonces se escucha la voz de la tortuga.

Entonces, el corazón se lamenta aparte, es como la ruptura de una poderosa helada del norte, que ha atado al mar tan enfermo con fuerza bajo su banda de hierro, cuando el vendaval occidental ha soplado sobre él, y el hielo duro, de gruesas nervaduras ... La cresta se ha roto como una telaraña bajo las garras de un gigante. Y luego todo cambia; en el pecho del océano las poderosas corrientes vuelven a cobrar vida, arrastrando hacia el norte helado las corrientes vivificantes de las aguas del sur; y mientras los cálidos vendavales soplan en las llanuras nevadas de la costa vecina, el verdor largo tiempo desterrado vuelve a brillar en color y belleza, y la dulce primavera llega rápidamente, los pájaros comienzan sus cantos, las fuentes se despiertan; y cada brizna y cada hoja, con todas las tribus de la vida a su alrededor, se regocijan ante Dios en la bendita luz del sol. Y todavía, ¿Qué significa todo esto para que se rompa la cresta de hielo que ha atado un alma viviente por la que Cristo murió? Y

2. Recuerda tus pecados.

3. Véngate de tu culpa ( 2 Corintios 7:11 ).

4. Mientras contemplas tu pecado, mira más seriamente el rostro de tu Señor quien, por Su cruz, te libra de tu pecado. ( Obispo S. Wilberforoe. )

Un pedido de perdón específico

I. Los tipos de pecado se establecen en una variedad de expresiones: transgresión, iniquidad, pecado. Todos ellos juntos, por la naturaleza de ellos, se exhiben aquí como contaminantes y profanadores. Este punto pone un precio a la sangre de Cristo, que "nos limpia de todo pecado".

II. El deseo y el esfuerzo de un corazón bondadoso; y es decir, ser liberados y librados de esta contaminación.

1. El objeto especificado. "Mi iniquidad y mi pecado".

2. El acto propuesto, “Lávame”, etc. Este lavado puede concebirse de dos tipos. O primero, en referencia a la justificación, “Lávame”, es decir, líbrame de la culpa; o en segundo lugar, en referencia a la santificación, "Lávame" de la contaminación.

3. La intención del acto. "Completamente". No era un rociado leve lo que le serviría a David; no, pero sería lavado a propósito; tendría este trabajo completo en él. Y aquí tenemos aún una propiedad adicional en los verdaderos siervos de Dios, que es considerable en ellos; y es decir, que se les perfeccione la obra tanto del perdón como de la santidad.

Un buen cristiano no dejaría nada impuro o no santificado en él, sino que sería santificado por completo; en su entendimiento, voluntad, afectos, hombre exterior, y dónde está fallando de alguna manera; él tendría toda la corrupción limpia de él, él sería general y universalmente bueno tanto como pudiera ser; y se propone reformar los particulares reformando en general. La razón de esto es esta:

(1) Porque un pecado atrae a otro, en la naturaleza de la cosa misma; los pecados rara vez van solos, pero tienen más detrás de ellos.

(2) Porque el corazón del hombre, contaminado y contaminado por el pecado, ahora está listo y propenso a más; mientras quede algo de corrupción en el fondo de nosotros, nunca estaremos a salvo de sus actos en un momento u otro; y si tiene la oportunidad de no estallar ahora, en otro momento estamos seguros de que nos enteramos.

4. La vehemencia del cariño. "Lávame. .. y límpiame. " Debemos ser importunos con Dios en tales peticiones y no dejarnos desanimar fácilmente por ellas.

III. La manera y práctica de Dios en cuanto al perdón y la santidad. Y eso es, seguir adelante con ellos.

1. El perdón es la abolición total de todo tipo de culpa ( Salmo 32:1 ; Isaías 44:22 ; Isaías 38:17 ; Jeremias 31:34 ; Miqueas 7:18 ).

2. Para la santificación; Dios también está completo en esta obra, obra a fondo.

(1) Él obra en sus siervos una lucha a fondo contra ese mal que está en sus corazones, la corrupción general de toda su naturaleza.

(2) También obra en ellos un profundo odio y aborrecimiento de todo pecado, para no permitir ningún mal en ellos mismos.

(3) Él da al pecado su herida mortal y su golpe de muerte en ellos; de donde, aunque no esté absolutamente muerto, todavía está muriendo en ellos.

(4) Él también un día, y al final, los liberará total y absolutamente del pecado. ( Thomas Horton, DD )

Se busca la liberación de la iniquidad y el pecado

I. Los males de los que un verdadero penitente implora liberación. El pecado se imputa, se comunica y se comete.

II. La naturaleza de la liberación que implora el penitente. La bendición de la purificación del amor y el poder del pecado siempre acompaña a la liberación de su culpa; y como estas bendiciones nunca se separan, una de la otra, en una comunicación de gracia, así los deseos tras ellos siempre están unidos en la experiencia y oraciones de los pecadores arrepentidos. ¿No es prudente someterse a los medios necesarios para restaurar la salud, aunque esos medios puedan ser, durante un tiempo, dolorosos y angustiosos? ( T. Biddulph, MA )

Versículo 4

Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos: para que seas justificado cuando hables, y seas claro cuando juzgues.

Justicia intachable

Nuestro tema será que tanto en la condenación como en el castigo de todo pecador, Dios será justificado. Ahora, en cuanto a tales condenados, hablaremos:

I. Del cristiano cuya conciencia le condena. Él hará suyas las palabras de nuestro texto, y dirá: "Tú eres justificado cuando hablas, y", etc. Porque ...

1. Hace una confesión. Él es dueño de la sentencia de Dios justa. Y su confesión es sincera; abundantemente suficiente, sin ningún intento de atenuación, o promesa de que, por sí mismo, lo hará mejor. Y su confesión no solo justifica que Dios lo condene, hub&mdash

2. Está el hecho de que Dios mismo fue testigo de su crimen; "A tu vista", reconoce que se hizo. Y el testimonio de su conciencia es verdadero y abundante.

3. El cristiano no tiene ninguna duda sobre la justicia del castigo, por muy severo que sea. Porque recuerda no sólo lo que él mismo ha hecho, sino cómo ha hecho pecar a otros.

II. La condenación de los impíos. Esto es mucho más terrible. Pero en él Dios estará claro.

1. Por la propia confesión del pecador.

2. Los testigos que estarán en su contra.

3. Y en el corazón del pecador no habrá por fin ninguna duda en cuanto a la justicia de su castigo. ( CH Spurgeon. )

Pecado real

Al hablar del pecado original teníamos que probar su existencia; pero no hay necesidad de eso aquí. Nadie niega el pecado real. Pero la preparación de esta admisión es nuestra gran dificultad al tratar este tema. Su familiaridad ha engendrado indiferencia. Pero a pesar de esto, vayamos a su consideración y hablamos:

I. De su culpa. Tome el pecado más pequeño y vea su culpa en el hecho de que ha sido cometido contra Dios. Así David vio su pecado. “Contra ti, solo contra ti”, etc. Esto absorbe todas las demás consideraciones. Siempre decimos que hemos sido un gran pecador, que nunca hemos herido a ningún hombre. Como si la culpa fuera grande sólo cuando el hombre fuera agraviado: el agravio de Dios es de poca importancia.

Pero que un pecado es contra Dios - es aquello en lo que consiste la grandeza de su culpa; porque, incluso entre los hombres, medimos la culpa de los crímenes no por el daño real que resulta de ellos, sino por sus tendencias perjudiciales. El traidor que ha atentado contra la vida de su soberano, el rebelde que ha tratado de derrocar su autoridad, es justamente considerado culpable cuando fracasa como si lo hubiera logrado. Son castigados, no por el daño que ha hecho su rebelión o su traición, sino por el daño que la rebelión y la traición deben hacer si no se reprimen.

Ahora bien, ¿qué es un pecador sino un rebelde? El que peca ha desafiado la autoridad soberana de su Dios; ha opuesto la voluntad de la criatura a la voluntad del Creador. Pero en este, tu único pequeño pecado contra Dios, eres culpable no solo de rebelión, sino de ingratitud. Has pecado contra un Padre que te hizo, te preservó y te bendijo con innumerables bendiciones. Pero más que esto, hay en tu pecado contra Dios no solo rebelión e ingratitud, sino insulto.

El que peca contra Dios, ha sido culpable de hacerse primero un dios ídolo a quien puede ofender con impunidad, uno que tiene ojos que no ven, oídos que no oyen, y manos que no hieren al que todavía anda en su camino perverso. . Pero dirás que nunca pensaste que pudiera haber algún daño en una bagatela así. Pero, ¿se le ha ocurrido alguna vez que eso mismo que alega en su excusa es un agravamiento de su culpa? Porque la ignorancia, como tú alegas, es una excusa para el pecado solo donde no hay ley; donde hay una ley, la ignorancia de esa ley es un pecado, y uno grande; es el pecado de negarse a escuchar a Dios cuando habla.

Y si no fuera así, si los pecados de ignorancia fueran siempre inocentes, entonces habría una recompensa directa por la ignorancia; esto sería dar una revelación y, al mismo tiempo, dar a los hombres el mayor incentivo para no leerla. Pero alegarás la fuerza del hábito, que lo hiciste inconscientemente. Pero esto muestra que has continuado en pecado, y la súplica es más bien una agravación de tu culpa.

II. Su número, qué incalculable. Hay tres clases de pecado: pecados, a saber, de pensamiento, palabra y obra; y cada uno de ellos puede cometerse de dos formas: por omisión o por comisión; y, además, que todo pecado de comisión implica uno de omisión: que nunca podemos hacer lo que no deberíamos haber hecho sin haber dejado sin hacer lo que deberíamos haber hecho. Y ahora, recordando el carácter escrupuloso y comprensivo de esa ley de la cual toda transgresión es pecado, intente formarse una idea remota del número de sus ofensas.

Y les pedimos que comparen el pecado tal como aparece ante los ojos de Dios, con el pecado tal como aparece ante los ojos y como está representado en el lenguaje de los hombres. ¿Cómo hablan y piensan los hombres en general sobre el pecado? Hay quienes se jactan de ello. Pero estas son las excepciones, estos son unos derrochadores abiertos, a quienes la sociedad moral y respetable excomulga. ¿Cómo, entonces, la moralidad y la respetabilidad piensan y hablan del pecado? Por qué, siempre que no ofenda las decenas y las conveniencias de la vida, con suavidad, indulgencia, casi con respeto; No faltan frases corteses con las que la sociedad puede disimular los pecados que, en su grosería nativa y sin disfraz, profesa repudiar.

El adulterio es galantería; y el libertinaje es locura; y la blasfemia es una forma liviana de hablar; la infidelidad son ideas inestables sobre la religión; y la venganza es un espíritu elevado; y la borrachera es convivencia; y la disipación despiadada y frívola es alegría inocente. Y luego la moralidad y la respetabilidad tienen vicios favoritos que les presentarán como virtudes: la avaricia es cuidado; y el egoísmo es prudencia; y el engaño es cortesía; y el lujo derrochador es la hospitalidad; y el orgullo se está convirtiendo en respeto por uno mismo, hasta que, si les creyeras, estarías persuadido de que el pecado casi fue desterrado de la buena sociedad, y que ciertamente no había tal cosa como un “miserable pecador”. ( Arzobispo Magee. )

Arrepentimiento

Hay dos tipos de esto: el dolor del mundo y el de Dios. Este último considera el pecado como contra Dios. Es el objeto del pecado más que sus consecuencias lo que lo afecta. Porque todo pecado es contra Dios, más que contra cualquier otro ser. Sin embargo, puede despreciar la autoridad humana, implica un mayor desprecio de la Suya. Es un gran error decir de un hombre que no es enemigo de nadie más que de él mismo.

Porque "la mente carnal es enemistad contra Dios". Y esta es la mayor agravación del pecado, porque vean cuán glorioso, santo y misericordioso es Dios. El no ver esta agravación en nuestro pecado es la causa de que la convicción de pecado sea a menudo tan leve. El verdadero arrepentimiento considera igualmente todo pecado, porque todo pecado es contra Dios. Y la reforma que sigue a tal arrepentimiento es completa. Ningún pecado puede ser una nimiedad, ya que está en contra de Dios. ( W. Nevins, DD )

La acusación de David de sí mismo y la absolución de Dios

I. La censura o acusación que se hace a sí mismo.

1. El simple reconocimiento o confesión. “Contra ti, solo contra ti he pecado”.

(1) Su pecado en la noción directa de él. Los pecados que se cometen contra nuestros hermanos y vecinos, se cometen contra Dios mismo:

(a) Como legislador.

(b) Como Creador.

(c) Como Redentor.

(2) La reduplicación. "Tú, solo tú". "Sólo" aquí debe tomarse como principal; y eso no sólo con respecto al pecado en sí, sino también con respecto a su afecto y aprensión al respecto. Esto es lo que debería afectarnos principalmente en todos nuestros abortos espontáneos, que son ofensas contra Dios mismo.

(a) Tú, un solo Dios; un Dios de ojos puros, y que no puede soportar contemplar la iniquidad.

(b) Tú, un Dios justo, que castigarás el pecado dondequiera que lo encuentres.

(c) Tú, Dios Todopoderoso, Dios de poder y fuerza.

2. La ingeminación adicional de la misma. “E hice lo malo ante tus ojos”.

(1) Reconoce que su pecado no le era desconocido a Dios, quien vio y discernió todos sus giros y vueltas.

(a) El pensamiento y la intención.

(b) La ejecución de la misma.

(c) Todas las excusas y pretensiones que se hicieron para ello.

Esto puede servir para despertar y asustar a los hombres a este respecto; y especialmente en cuanto a abortos espontáneos secretos. Hay una gran cantidad de personas en el mundo que lo llevan con justicia en cuanto a apariencia exterior, que sin embargo tienen sus excursiones privadas a los caminos de la maldad y sus escondites secretos del pecado; y éstos se complacen a menudo en el pensamiento de su ocultación del mundo. Sí, pero hay un ojo que todo lo ve que los contempla en su mayor jubilación, un ojo que no se adormece ni duerme.

(2) El agrandamiento y agravamiento.

(a) Su no asistencia. No consideró que Dios lo contemplara.

(b) No consideró la presencia de Dios.

Que un ladrón robe ante los ojos del juez es la mayor insolencia que puede haber; y así es para cualquier hombre ofender a los ojos de Dios y no ser movido por ello. Por tanto, miremos esto y consideremos qué influencia ha tenido sobre nosotros; el ojo observador de Dios, y lo que no tiene; ¡Qué vergüenza es para cualquiera temblar ante la presencia de un hombre frágil, sí, puede ser un niño pequeño, y verlos en la comisión del pecado, y no mirar la presencia del Dios santo y puro!

II. La absolución de Dios.

1. Un corazón lleno de gracia da testimonio de la Palabra de Dios; reconoce la verdad de Dios en lo que viene de Él ( Juan 3:33 ). Esto se puede extraer de acuerdo con todas las palabras dichas por Dios. En su palabra de amenaza, lo justifica aquí al temer y temblar ante su palabra; como el buen Josías, cuando se rasgó la ropa y se le derritió el corazón, etc.

En su palabra de reprensión, lo justifica aquí reconociendo la caída; “Buena es la palabra de Jehová que has hablado”, dice Ezequías, cuando se le informó de su pecado. En su palabra de promesa, lo justifica aquí creyéndola y esperando su cumplimiento, como ( Salmo 119:49 ). En su palabra de mando, lo justifica como héroe rindiéndole obediencia y poniéndola en práctica.

2. Someterse al juicio de Dios. Este es otro temperamento y disposición de un alma bondadosa para limpiar a Dios en Sus procedimientos judiciales ( Salmo 119:75 ; Jeremias 12:1 ; Miqueas 7:9 ; Romanos 3:2 ; Romanos 3:19 ).

Y esta es otra cosa a la que, por tanto, debemos acercarnos de una manera dulce; someternos con mansedumbre y paciencia a la corrección de Dios, reconociendo la justicia de ellos, y que nuestro castigo es aún menor de lo que nuestras iniquidades han merecido. ( Thomas Horton, DD )

El reconocimiento de David de la justicia de Dios

David es muy serio con cada confesión. Aquí presenta las razones por las que así confiesa su pecado. Desea aprobar la sentencia de Dios y reconocer que su veredicto con respecto a él no puede ser otro que el justo juicio que merecía. No pudo aducir nada sobre lo que pudiera abogar por otra sentencia. Si todavía iba a ser recibido, solo debía ser sobre la base de la gracia gratuita e inmerecida.

¡Oh, qué experiencia tan diferente es esta de la confesión superficial del pecado con la que la mayoría de los hombres se contentan! Confiesan, en verdad, que son pecadores; pero el pecado es una debilidad, una enfermedad, una desgracia. Tienen que simpatizar con el pecador, pero piensan poco en el honor de Dios. El pobre pecador debe ser consolado; pero no les concierne si se mantiene el honor de la ley de Dios.

Oh, prójimo, eso no es arrepentimiento como el Espíritu de Dios obra en el corazón. No; el que está verdaderamente convencido del pecado por el Espíritu de Dios no sólo piensa en sí mismo y en lo que le concierne; pero su gran dolor es que se ha atrevido a cometer transgresión contra tal Dios, con una ley tan perfecta; y su gran preocupación es cómo posiblemente pueda restaurar lo que ha destruido; y como no puede hacer nada más, se pone a los pies de Dios para rendirle el único honor que ahora puede dar, a saber, reconocer que es justo en Su juicio. ( Andrew Murray. )

Versículos 5-7

He aquí, en maldad fui formado; y en pecado me concibió mi madre.

Depravación original

Los hombres pueden encontrar esta doctrina de dos formas diferentes.

1. Como dogma en teología. Lo primero que hacen algunos teólogos es atacar la naturaleza humana, describirla como cubierta de heridas, magulladuras y llagas putrefactas, y que no merece nada más que el ardor eterno. Y la naturaleza humana lo niega. Dice: “No, tengo buenos impulsos, deseos ascendentes, emociones generosas; Resiento tus calumnias ".

2. La segunda forma es totalmente diferente a esta. Aquí hay un verdadero creyente en Jesucristo, uno que lo ama con devoción apasionada y que crece cada día más como Él. Desde esta actitud, mira hacia atrás, a su antiguo yo, compara la naturaleza humana con la que comenzó, con la que ha alcanzado, e involuntariamente, por la mera necesidad del contraste, dice: "Nací en pecado". Lo que nunca pudo haber entendido como una opinión, se da cuenta de que es un hecho.

Deje que un árbol sea consciente. Dile en abril lo desnudo y estéril que está. Se defenderá con firmeza. Vaya a él después de que haya tenido una experiencia de verano, y confesará: “No soy lo que era; Era como dijiste, pero ahora me siento como si hubiera nacido de nuevo ”. ( J. Parker, DD )

Del pecado original

El fin del Evangelio es llevar a los pecadores a Cristo; por eso deben sentir su miseria sin Cristo. Y esta miseria consiste en nuestro pecado, original y actual.

I. La corrupción natural es un pecado ( Romanos 7:1 ), donde puede encontrar cerca de veinte agravamientos de este pecado. Y no es una objeción válida que este pecado no sea voluntario, porque lo involuntario puede ser pecado. Pero el pecado original es voluntario tanto con respecto a Adán, quien nos representó a todos, como con respecto a nosotros por nuestro consentimiento posterior.

II. Estamos contaminados con ella desde nuestro nacimiento ( Isaías 48:8 ). No se quede a preguntar cómo se nos transmite el pecado en el útero, sino considere cómo ser liberado de él.

III. Debería ser la base de nuestra humillación.

1. Es una privación de todo bien ( Romanos 7:18 ).

2. Hay antipatía hacia Dios y las cosas de Dios ( Romanos 8:7 ). La mente carnal no es solo un enemigo, sino una "enemistad". Los naturalistas escriben sobre una bestia que rasgará y desgarrará la imagen de un hombre si se interpone en su camino; de donde argumentan su gran antipatía hacia el hombre. Y entonces podemos argumentar nuestra antipatía hacia Dios cuando los hombres desgarrarán y despreciarán Su imagen. ¿Qué causa, entonces, de la humillación?

IV. Presione en casa esta doctrina. Considere, por tanto:

1. Lo antinatural de este pecado. Odiamos las alimañas que son naturalmente venenosas más que cualquier otra.

2. Su pecaminosidad; porque viola no uno de los mandamientos de Dios, sino todos, y eso siempre sin interrupción; no hay cesación de ello.

3. La causalidad de la misma. Todo pecado real surge de él.

4. Su habitualidad tanto en lo que se refiere a la permanencia - ver lepra ( Levítico 14:41 , Levítico 14:14 ) - como a la facilidad para actuar ( Romanos 7:21 ; Jeremias 8:6 ).

5. Su embarazo; virtualmente todo es pecado, porque todo pecado está envuelto en él.

6. Su extensión. Se ha extendido a todo el hombre ( Isaías 1:6 ).

7. Su monstruosidad; mira la deformidad que ha traído sobre el alma por defecto, impotencia, dislocación.

8. Su irresistibilidad y fuerza.

9. Su maldad, brutalidad e incorregibilidad. ( D. Clarkson. )

El pecado original

Nuestro propósito es considerar el tema del pecado original: qué es lo que David quiere decir cuando dice: "En iniquidad fui formado". Esto implica dos cosas: culpa y corrupción, que todo hombre “nace en pecado y es hijo de ira”; se le imputa culpa. Esta culpa que se le imputa es la culpa de Adán, su representante, y este pecado que deriva de él es el de Adán, su progenitor.

Esta es nuestra herencia doble de nuestro primer padre: el pecado original. Tomemos cada uno de estos en su orden. Nuestra primera proposición es que heredamos de Adán la culpa; que se presentó ante Dios, el representante de toda la humanidad, su jefe federal, en quien entraron en un pacto con su Hacedor. En él todos estuvimos de pie una vez, en él fuimos probados, caímos, fuimos juzgados y condenados. ¿Es verdad? Vaya, entonces, a Romanos 5:19 ; 1 Corintios 15:45 ; Romanos 5:12 ; “La muerte pasó a todos los hombres”, porque “todos pecaron.

”Pero el único pecado por el que pudieron haber sufrido fue el pecado de Adán. Por más severa y extraña que pueda parecer esta doctrina, no es más severa ni más extraña que el hecho innegable que la prueba. Llevamos al hombre que lo niega a la cabecera de la cama, donde yace el cadáver de un recién nacido que acaba de exhalar sus escasas horas de dolorosa vida. ¿Por qué es esto? El dolor ha estado aquí y la muerte, ¿qué los trajo? ¿Qué había hecho ese pequeño sufriente para que se le extrajera la terrible pena de muerte y le arrebataran su joven vida prematuramente? “Fue formado en iniquidad y concebido en pecado.

Pero este hecho, que la muerte ha pasado a todos por igual, no sólo prueba la doctrina del pecado original, sino que proporciona, en cierta medida, una respuesta a la objeción formulada sobre la justicia; porque la injusticia de impartirnos la culpa de Adán ciertamente no es mayor que la de infligirnos el castigo de Adán. En este mundo, los inocentes sufren por los culpables, y los pecados de los padres recaen sobre los hijos.

Pregúntale a la prole del borracho, al libertino, al criminal, al derrochador. Y los pecados de una época recaen sobre la siguiente. Un estadista impío deja que una nación crezca en la ignorancia, y la próxima generación cosechará los amargos frutos de su negligencia en la miseria y el crimen. Un ministerio infiel deja a sus rebaños sin vigilancia y sin alimento, y los que vienen detrás de ellos se afanan dolorosamente, y casi sin esperanza, para traer a esas ovejas al redil del que el descuido de otros les había permitido extraviarse.

Dondequiera que miremos, entonces, vemos hombres sufriendo por los pecados y sufriendo por las locuras de los demás. ¿Por qué, entonces, debería sorprenderte cuando te pedimos que admitas un hecho que no se opone más a la justicia, es más, que arroja el único destello de luz a lo largo de esta oscura cadena de causa pecaminosa y efecto doloroso, a saber, que no solo sufrimos las consecuencias, sino que también compartimos la culpa de la primera ofensa de nuestro primer padre? Si se opone a la doctrina del pecado original tal como se revela en la palabra de Dios, debe oponerse al hecho del sufrimiento vicario según lo ordena la providencia de Dios.

No hay parada entre el ateísmo y la fe del cristiano que cree, a pesar de todo misterio, que Dios es justo y bueno. Pero dices que es injusto que se considere que yo he pecado en Adán. ¿Qué es lo que demandarías entonces? Una prueba en tu propia persona: que te coloquen como lo fue Adán, en un estado de prueba, enderezado, con la opción de continuar así, si puedes; esto, dirás, hubiera sido justo.

Pero si estuvieras en esa posición, ¿imaginas que te habría ido mejor que a él? ¿No era él la perfección misma de la humanidad? ¿Hubo alguna debilidad en él que no hubiera existido en ti? ¿Hay alguna fuerza que puedas tener que Él no tuvo? ¿Qué podrías haber sido, en el mejor de los casos, sino otro Adán, que seguramente cedería a la misma tentación a la que él cedió? Entonces, ¿qué diferencia hay, en el punto de la justicia, entre que este juicio haya sido hecho por usted o por usted, si el resultado sería el mismo en cualquier caso, y si solo se le considera culpable de un pecado que seguramente cometer, tuviste la oportunidad de cometerlo? Pero la reivindicación es más completa y triunfante cuando recordamos que frente al pecado del primer Adán se coloca la gracia del segundo, de modo que “donde abundó el pecado, la gracia”, etc. (Arzobispo Magee. )

El pecado original

I. El hombre por naturaleza es pecador.

1. Pruebe esto con el testimonio de la Biblia ( Génesis 6:5 ; Génesis 8:21 ).

2. Cada página de la historia humana cuenta la triste historia de la corrupción natural del hombre.

3. Lo que observamos en los demás, tenemos que confesar que es aún más cierto de nosotros mismos. Conocemos no sólo el hecho de esta tendencia al pecado, sino su fuerza; porque hemos tenido que luchar contra ella para hacer el bien y abstenernos del mal. Toda justicia en el hombre es el resultado de un esfuerzo por trabajar contra su propia naturaleza.

4. Este ha sido el testimonio de los mejores hombres de todas las edades ( Job 42:6 ; Isaías 6:5 ; 1 Timoteo 1:15 ; Romanos 7:23 ).

5. Lo mismo está atestiguado por la más alta razón. Si prueba una manzana tras otra de cada parte del árbol, y todas igualmente agrias, no puede dejar de concluir que el árbol en sí es malo. Si bebes de un arroyo y lo encuentras salobre, día tras día concluyes que la fuente misma es amarga. Ahora, cuando observa a un hombre tras otro pecando día tras día, en todas las épocas, bajo todas las formas de gobierno y sociedad, debe concluir que los problemas radican en la naturaleza misma del hombre.

II. Esta corrupción es universal para toda la raza y total para cada hombre. Al igual que la lepra, puede que no sea visible en todo el rostro o el cuerpo, pero estando en la sangre, es solo una cuestión de tiempo en cuanto a cuándo reclamará cada parte. No se engañen a ustedes mismos. Independientemente de cómo se las arregle para contener su corrupción interna, tarde o temprano resolverá su corrupción total, si no en este mundo, en el mundo venidero. La muerte eliminará todos los motivos restrictivos y usted quedará en la eternidad a las operaciones desenfrenadas de su naturaleza pecaminosa.

III. Somos responsables de nuestra naturaleza pecaminosa. No creo que la Palabra de Dios enseñe que fuimos culpables del pecado original en Adán. Pero la Palabra de Dios es clara en que eres culpable y responsable del pecado original por tu propio acto. Hemos heredado el pecado; Dios no nos condena por haberlo heredado, sino por elegir permanecer firmes en el pecado que hemos heredado y negarnos a renunciar a él y alejarnos de él cuando nos pide que lo abandonemos y aceptemos Su abundante misericordia en perdón, junto con una nueva naturaleza en Cristo Jesús. ( GF Pentecostés, DD )

El estado natural de la humanidad con respecto al pecado

I. El original de la misma. “Fui formado”, etc. El pecado original, con el cual la naturaleza del hombre está tan infectada, consiste en dos cosas. Primero, en la transgresión voluntaria de Adán al comer del fruto prohibido, imputada a toda su posteridad. En segundo lugar, en la corrupción hereditaria de la naturaleza, propagada y derivada a su posteridad.

II. La forma de hacerlo, cómo se transmite. Hay diversas opiniones al respecto, y cada una tiene sus argumentos a favor. Basta que sepamos esto, que el hombre produce lo suyo no sólo en la naturaleza, sino también en la corrupción; y el uno es consecuente del otro; de modo que es imposible que un pecador produzca a otro que no sea pecador ( Job 14:4 ; Juan 3:6 ). Hasta ahora, la consideración de este punto nos resulta útil.

1. Como enseña a los padres cómo comportarse con sus hijos; que, si bien no sea para complacerlos, sí para compadecer la corrupción en ellos, considerando cómo ellos mismos han sido las ocasiones de transmitirla. Y además, a los padres les interesará ser mucho más cuidadosos y diligentes en liberar a sus hijos del pecado, hasta donde esté en su poder. Como han sido ocasión de corromperlos, deben ser igualmente instrumentos para reformarlos; y así como han sido portadores del pecado, así también deben ser de gracia. Ahora, esto se hace especialmente de tres maneras.

(1) Mediante oraciones sinceras y sinceras a Dios por ellos.

(2) Por una educación buena y cuidadosa.

(3) Por ejemplo piadoso. Podría agregar como accesorio a esto el traerlos al Sacramento del Bautismo, la fuente de la regeneración ( Tito 3:5 ), como lo que sella a todos los verdaderos creyentes su nuevo nacimiento en oposición a la corrupción de la naturaleza.

2. Aquí hay un tema también para los niños de aquí, para que no se enorgullezcan demasiado de su pedigrí y nacimiento natural en el mundo. Tu padre era amorreo y tu madre hitita; en maldad fuiste formado, y en pecado te concibió tu madre.

III. La notoriedad de la misma. "Mirad." David pone una marca sobre este pecado como el más grave. Y así es.

1. Con respecto a la amplitud de la misma; porque comprende en él todos los demás pecados y males.

2. en lo que respecta a la fuerza y ​​el poder de la misma.

(1) Como nos impide el bien ( Romanos 7:18 ; Gálatas 5:17 ; Romanos 8:7 ; Jeremias 13:23 ).

(2) Como lleva por la fuerza al mal ( Jeremias 8:6 ; Génesis 11:6 ; Efesios 4:19 ).

3. La inherencia y permanencia de la misma ( Romanos 7:17 ). En cuanto a muchos pecados reales, pueden ser suprimidos por completo en nosotros para que nunca volvamos a ellos. Pero esta corrupción de la naturaleza siempre continuará más o menos; y nunca seremos absolutamente libres de sus actos y sus movimientos mientras vivamos.

Ahora bien, la aplicación de este punto así explicado puede derivarse en esta mejora, es decir, como una cuestión de humillación y humillación justa para nosotros, y lo que puede humillarnos tanto ante nuestros propios ojos como ante los ojos de Dios. Y puede hacerlo a dos tipos de personas. Primero, aquellos que aún se encuentran en su condición natural; he aquí una palabra de asombro y publicidad también para ellos. Cuanto más grave es el pecado original en su propia naturaleza, tanto más triste y lamentable es su estado, y tienen motivos para verse afectados por él.

Ahora, además, puede haber una mejora también para el regenerado, y eso para diversos propósitos. Primero, en una forma de agradecimiento a Dios por su libertad y liberación. Cuanto peor es el pecado original, mayor es la misericordia para ser liberado de tal mal. En segundo lugar, en un esfuerzo por hacer que otros participen de este nacimiento en la medida de lo posible; es lo que Pablo profesa de sí mismo en nombre de los Gálatas (Gálatas Gálatas 4:19 ).

Así deben los ministros de su pueblo, los padres de sus hijos, los amigos cristianos entre sí, viendo que una condición natural es tan penosa, por lo tanto, renovándose ellos mismos, para esforzarse igualmente en la conversión de los demás. En tercer lugar, de forma cautelosa y cautelosa para ellos mismos. Por lo tanto, deben haber sido persuadidos de vigilar su propio corazón y recordar que tienen carne en ellos así como espíritu, de donde no pueden ser demasiado atrevidos con las ocasiones y tentaciones de pecar, sino que pueden reprimirlos y someterlos. en ellos a tiempo. Y además, tener pensamientos serios en sí mismos cuando contemplan las enormidades de los demás; no ser altivo, sino temer. ( T. Horton, DD )

Depravación total

La depravación total es la alienación total de la voluntad y los afectos de Dios; y eso lleva todas las buenas cualidades, así como las malas, lejos de Dios y las alista en su contra. Una hija, tiernamente criada y cuidadosamente educada, en una mala hora cede a la tentación y pierde su virtud, y posteriormente elige llevar una vida de pecado y vergüenza. En lo que respecta a su posición en la sociedad y entre las personas virtuosas, es totalmente depravada; y sin embargo, en su pecado y vergüenza, conserva sus logros, y si no todas sus gracias anteriores y bondad de corazón y disposición, al menos mucho de eso es bueno.

Pero, ¿quién negará que, por todo esto, es en todos los sentidos una mujer mala y totalmente perdida, en lo que a la sociedad virtuosa se refiere? Recientemente he vagado por algunas de las espléndidas ruinas de Europa, a través de muchas abadías y catedrales antiguas. En algunos, si no en todos, quedaron restos de su antigua y exquisita belleza. Aquí había una ventana con su exquisita tracería en piedra tan completa como cuando fue construida; hay un arco tan completo y fuerte como antaño; y aquí de nuevo un claustro tan completo como cuando lo ocupaba uno de los sacerdotes del capítulo.

Pero a pesar de todo esto, la catedral como tal fue una ruina total. ¿Quién no ha admirado con una admiración cada vez mayor la más grandiosa de las ruinas europeas, el antiguo castillo de Heidelberg? Gran parte todavía está intacta; sus fachadas espléndidas y elaboradamente talladas y esculpidas todavía están allí y la capilla apenas deteriorada; y de muchas otras partes. Y, sin embargo, es una ruina lamentable, total y completamente destruida en lo que respecta al propósito para el que se construyó originalmente.

Aquí, en nuestro hermoso puerto, hace unos meses hubo una colisión entre dos barcos y uno de ellos se hundió. Los buzos bajaron para examinar su casco y ver si valía la pena intentar levantarla, y al subir la declararon un "desastre total". Ahora, alguien se opone a ese informe y dice, “mientras el barco naufragó, sin duda, hay muchas partes de ella que están tan bien como siempre; quilla y proa, y todo un costado, caldera y motores apenas dañados, ¿por qué debería llamarse un naufragio total? ¿Por qué? Porque ella está más allá de la reparación.

Los materiales con los que fue construida pueden recuperarse y venderse por hierro viejo, pero el barco como barco está totalmente arruinado. En este sentido, el hombre, con sus muchos restos de belleza y perfecciones originales, es un ser totalmente depravado. Hombre, originalmente recto, y para servir y disfrutar a Dios, ha “buscado muchos inventos”; se ha alejado por completo de Dios; y lo que de sus poderes no se ha convertido en presa de pecados menores y repugnantes, ha sido preservado para usos egoístas y retirado por completo del servicio de Dios.

Si se pudiera encontrar a un hombre que fuera un modelo de perfección intelectual y moral que sin embargo se apartara de la comunión y el servicio de Dios y usara esas facultades intactas y hermosas contra Él, sería un hombre totalmente depravado. ( GF Pentecostés, DD )

Nada más que pecado

De modo que el conocimiento de este único pecado lo lleva al examen de toda su vida, hasta que no encuentra en sí mismo más que el pecado. Porque si la fuente se envenena, ¿cuáles serán los arroyos que brotan de ella? Si miramos hacia atrás a nuestro pecado original, podríamos haber causado que más se lamentaran de nuestros pecados actuales como arroyos envenenados que fluyen de tal fuente. Tan pronto, por lo tanto, cuando nuestra conciencia nos acuse de cualquier pecado, deberíamos recordar todo el curso de nuestra vida, que no ha sido más que un pecado continuo contra Dios; que así el último haciéndonos pensar en el primero, no nos contentemos con arrepentirnos y pedir perdón por uno, sino por todos.

Un enfermo que ha alcanzado la salud, ¿recuerda cuánto tiempo estuvo enfermo, por lo que por el momento considera su propia fragilidad y la misericordia de Dios al librarlo, como también se alienta y anima contra el tiempo venidero, recordando las misericordias obtenidas anteriormente? . Felices seríamos si empezáramos a recordar nuestras miserias y las misericordias de Dios. ( A. Symson. )

El hecho del pecado original indiscutible

El pecado debe estar dentro de nosotros de forma natural, ya que el mejor entrenamiento no lo previene. Los niños apartados de la vista o el oído del mal, guardados por así decirlo dentro de una vitrina, pero corren hacia ella cuando se quita el sistema de retención. Como el pato joven que ha sido criado en un lugar seco, pero se lanza al agua tan pronto como ve un estanque, así muchos se apresuran hacia el mal a la primera oportunidad. ¡Cuán a menudo sucede que aquellos jóvenes que han sido más excluidos del mundo se han convertido en las víctimas más prontas de la tentación cuando les ha llegado el momento de dejar el techo paterno! Debe estar en ellos, o no podría salir de ellos. En muchos casos, el mal no puede ser el resultado de una educación equivocada ni de un mal ejemplo, y sin embargo, ahí está; la semilla está en la tierra y no necesita ser sembrada. ( CH Spurgeon. )

Versículo 6

He aquí, Tú deseas la verdad en lo íntimo.

Verdad en las partes internas

Algunos de nosotros recordamos la interesante historia con la que comienza el apócrifo Libro de Esdras. Se inicia la consulta: "¿Qué es más fuerte?" y esto se somete al juicio de tres jóvenes de la guardia del rey. El vino, el rey y las mujeres se mencionan varias veces; pero el último, de quien se dice que fue Zorobabel, sostuvo que de todas las cosas “la verdad es la más fuerte, y vive y conquista para siempre.

Y habiendo concluido su discurso sobre este tema, se dice que todos los que lo oyeron estallaron en el grito: "Grande es la verdad, y poderoso sobre todas las cosas". Ahora bien, ya sea que la narración sea un hecho o no, sería bueno para nosotros si creyéramos más plenamente en el poder de la verdad y nos diéramos cuenta de lo invencible que debe ser. Verdad en las Escrituras a menudo significa verdad objetiva, "la concordancia del pensamiento con las cosas", y tenemos la verdad cuando lo que creemos es realmente lo que es.

Pero la palabra también, y con frecuencia, significa veracidad, honestidad moral y sinceridad. Pero es este segundo sentido del término lo que nuestro tema nos invita a considerar. Dios desea "la verdad en lo interno"; la verdad, evidentemente, no en el sentido de iluminación mental, sino más bien en el sentido de honestidad moral y sinceridad de propósito. Así como esto es lo que Dios desea, así es la presencia de esto lo que da el mayor frío al Padre espiritual que mira con tierna solicitud el progreso de las almas a las que su ministerio ha sido bendecido.

Permítanme ahora señalar la importancia de este tema. Necesitamos que se nos llame la atención enfáticamente, porque, en primer lugar, tenemos corazones que el profeta describe como “engañosos más que todas las cosas”, y cada uno de nosotros posee la extraña y terrible facultad de engañarnos a nosotros mismos. Dios, no podemos engañar. Nuestros vecinos a largo plazo seguramente nos encontrarán. Pero a nosotros mismos es demasiado posible engañarnos; y cuando nos permitimos caer en el hábito del autoengaño, la característica más peligrosa de este hábito es que se vuelve casi inconsciente.

Apenas sabemos cuándo somos verdaderos y cuándo somos falsos. O la importancia de este tema se puede argumentar desde su posición. Porque la veracidad está en la raíz de todo lo demás en la experiencia cristiana. Teniendo esto, estamos en buena manera de poseerlo todo; pero sin esto, todo debe estar perdido. Vea la parábola del Sembrador. La semilla da buenos frutos solo cuando se siembra con "un corazón honesto y bueno". En un sentido, podemos decir que ningún corazón es tal, pero en otro y práctico sabemos que los hay, porque realmente desean ser otros y mejores de lo que son.

Y esta veracidad es necesaria no solo al principio, sino a lo largo de nuestra carrera espiritual. La vida de fe depende de ello. Testifico que doy gracias a Dios de todo corazón por que recientemente se haya prestado tanta atención a la importancia de la gran verdad que, como somos justificados, no por nuestras propias obras, sino por la fe en el Hijo de Dios, así debemos ser santificados, no por los esfuerzos de lucha de nuestra propia voluntad, sino igualmente por nuestra aceptación a través de la fe de todo lo que el poder y el amor de Dios han puesto a nuestro alcance.

Esta verdad requería ser destacada y declarada enfáticamente; ¡y para cuántos creyentes ha sido el mensaje de liberación de la esclavitud, del trabajo infructuoso, del tumulto interior! Pero para que este tipo de enseñanza nos sea de utilidad, es sumamente importante que tengamos en cuenta la relación de la fe con la veracidad moral y la honestidad de propósito.

En una palabra, no podemos confiar en que el Señor Jesús nos librará de lo que sabemos que Él odia, mientras todo el tiempo nos aferramos en secreto a ello, o nos esforzamos por descubrir algún compromiso ingeniosamente ideado entre nuestra lealtad a Él y nuestra complacencia en eso. que sabemos que se opone a su voluntad. Permítanme ahora señalar algunas de las diferentes formas en que esta forma sutil de maldad puede infiltrarse en nuestra experiencia, y las diferentes formas de veracidad que debemos cultivar con diligencia.

Consideremos, en primer lugar, la veracidad en la finalidad y el propósito de la vida. Esto de principio a fin fue la característica de nuestro bendito Señor y Maestro. Por contraste, vea la historia de Balaam. Su ruina se debió a una deshonestidad latente de corazón, porque a pesar de toda su religiosidad, "amaba la paga de la injusticia". Salomón, también, y muchos más. “El hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos.

”Y este es el asedio de todos nosotros. También hay algo que ponemos al lado de "una cosa necesaria". Deseamos ser buenos cristianos y hacer fortuna. Debemos aprender a buscar primero el Reino de Dios y vivir como aquellos que han escuchado el llamado del Maestro: "Niégate a ti mismo: toma tu cruz y sígueme". A continuación, permítanme señalarles la necesidad de veracidad en la adopción de medios hacia el fin.

Es posible que tengamos una percepción clara y fuerte del hecho de que estamos llamados a vivir con un propósito definido, y podemos ser preservados de cualquier aceptación consciente de un fin inferior, y sin embargo, podemos fracasar en nuestras vidas porque evite emplear esos medios para alcanzar el fin que Dios ha puesto a nuestro alcance y que sabemos que es de suma importancia para nosotros. Es completamente deshonesto ofrecer una oración como la que hacemos todos los días: “No nos dejes caer en la tentación”, mientras nos colocamos en una posición en la que sabemos que nuestra debilidad especial quedará innecesariamente expuesta al enemigo.

O también, oramos en vano por pureza de corazón y pensamiento, y lloramos para ser liberados de nuestros apetitos inferiores, si aún permitimos que nuestros sentidos estén expuestos a imágenes y sonidos que pueden actuar como incentivos para el mismo apetito que profesamos. deseo de frenar. Tome el triste ejemplo de Eli. Deseaba poner freno a las iniquidades de sus hijos; pero no quiso tomar los medios necesarios. Habló con bastante fuerza, pero no hizo nada.

Aunque pudo haberles causado la muerte, no los castigó en absoluto. Una vez más, permítanme hablar de la necesidad de veracidad en nuestro juicio sobre nosotros mismos. ¡Qué poco dispuestos estamos a imponer una sentencia severa a nuestra propia conducta! Saúl ya había emitido un veredicto a su favor antes de que el profeta Samuel lo encontrara. “Bendito seas tú del Señor”, exclama, incluso antes de que el profeta hubiera hecho alguna acusación contra él; “He cumplido el mandamiento del Señor.

¿Realmente lo había cumplido? Su conciencia estaba inquieta. Ya había habido un juicio simulado, por así decirlo, dentro del propio corazón de Saúl, y el veredicto fue de absolución aprobado por un jurado demasiado favorable. Oh, la autoextenuación es un trabajo peligroso. Estás en manos de un Dios amoroso que sabe de qué estamos hechos. Si se pueden hacer atenuaciones con justicia, es seguro que las hará. Pero, ¿quién de nosotros no tiene mucho que confesar incluso cuando los pecados reales no están sobre la conciencia? “Límpiame de las faltas secretas”. ( WHMH Aitken, MA )

La importancia de formar un verdadero carácter cristiano

El carácter no es reputación, sino lo que hace al hombre lo que es. Nuestro texto fue la expresión de David después de que sus ojos se abrieron a su propia naturaleza. Cuán a menudo es que las cosas pasan desapercibidas hasta que algún gran acontecimiento fija la atención en ellas. La provisión inadecuada para la salida en los edificios públicos pasa desapercibida hasta que un terrible incendio y una gran pérdida de vidas hacen que todas las miradas se fijen en él. Así que con las tendencias del carácter, nuestra propia maldad interior, algún pecado terrible nos hace despertar a él como nunca antes lo habíamos estado. Observemos del texto:

I. El ideal divino para el pueblo del Señor. “Deseas la verdad”, etc. Por verdad se entiende sinceridad, realidad, sinceridad. Hace mucho tiempo, Thomas Carlyle despertó un gran interés por su enérgica denuncia de las imposturas. Él solo se hizo eco de las Escrituras. Para tal sinceridad, un nuevo nacimiento es esencial. Sin embargo, este es un ejercicio voluntario ( Hechos 3:19 ).

Una vez más, se dice: "Hazte un corazón nuevo". Es el volverse su espíritu hacia Él. Y debemos ser minuciosos en esto. Dios requiere la verdad en las "partes internas". Cristo es el modelo de tal sinceridad y verdad. Pero Él no es el modelo completo, porque nunca supo cuáles eran los escrúpulos de conciencia; nunca experimentó el conflicto de la ley de sus miembros y la ley de su Espíritu. Por lo tanto, se nos dan siervos de Cristo como Pablo para complementar este ideal. Pablo dice: "Sed imitadores de mí".

II. La obra divina en el pueblo de Dios. "En las partes ocultas", etc. Nota:

1. Qué debe hacer el maestro. Él debe hacernos conocer la sabiduría. Esto lo hace a través de Su Palabra; Su providencia; Sus discípulos, pruebas y desengaños.

2. ¿Qué tiene que hacer el erudito? Sométete a la Palabra de Dios. Camine con cautela. Trate de darse cuenta de cuál es el verdadero ideal de carácter. La palabra griega es una que significa "grabar". Una placa grabada dejará una impresión de acuerdo a lo que es. El carácter es cortado por las circunstancias, por las propias acciones del hombre. ( John Hall, DD )

Verdad en las partes internas

I. Una descripción de la naturaleza de Dios en general. “Deseas la verdad en lo íntimo”, es decir, una rectitud e integridad general de espíritu.

1. Dios se deleita especialmente en un estado de ánimo como éste, de donde los hombres se vuelven reales y sinceros con él.

(1) Dios es la verdad en sí mismo, y por eso la ama y se deleita en ella, como su propio reflejo.

(2) Dios desea la verdad como la más adecuada para los fines que se propone a sí mismo en nosotros. Ningún hombre ama ser engañado, porque con ello se frustra y desilusiona; lo cual, aunque no se puede decir que Dios sea directamente, sin embargo, puede serlo con respecto a nuestro porte y comportamiento de nosotros mismos hacia Él, lo que no sería.

(3) Es lo que da ser a toda gracia y bondad en nosotros: el bien y la verdad son convertibles y recíprocos, es decir, son uno y lo mismo, de modo que lo que no es uno no es otro, no sólo en metafísica, pero en moral. La verdad no es una gracia distinta y particular en sí misma, pero es general y corre por las venas y las entrañas de todos. Es la fe verdadera, el amor verdadero, la esperanza verdadera y el arrepentimiento verdadero, y así del resto.

2. En qué consiste esta verdad o sinceridad.

(1) En el objetivo y la predisposición del alma, por el cual y hacia donde se lleva. Un cristiano sincero mira a Dios en todo ( 1 Pedro 4:11 ; 1 Corintios 10:31 ).

(2) En universalidad. Donde esta verdad está en las partes internas, se respetarán todos los mandamientos de Dios; y eso ya sea en cuanto a la práctica del deber o para evitar el pecado. En materia de deber, hacer todo lo que Dios requiere, aunque nunca tan contrario y repugnante a nuestras inclinaciones naturales; en materia de pecado, para evitar todo lo que Dios prohíbe, aunque nunca sea tan agradable y deleitable para la carne y la sangre.

(3) En su intimidad y bondad secreta. Se le llama "verdad en las partes internas" porque llega incluso a ellas y es observable allí.

(4) En su constancia y continuidad hasta el final. La sinceridad va acompañada de perseverancia. Donde hay gracia en la verdad, también habrá gracia en la continuación: aunque pueda haber reflujos y reflujos en cuanto a los grados, sin embargo, la sustancia seguirá siendo la misma; sí, y después de algunos intermedios accidentales volverá con el tiempo a su antiguo vigor.

II. Una insinuación de su carruaje a David en particular. "Y en la parte oculta", etc.

1. Tómelo en su proposición.

(1) La naturaleza de la gracia. Es sabiduría ( Santiago 3:17 ). Se llama así, y es muy posible que así sea, por poseer en verdad las propiedades de la sabiduría que más le agradan. La sabiduría es provisión para el futuro y no solo mira al presente; y así es con la gracia: la sabiduría, toma las cosas en su totalidad, no sólo por sí solas y solas, sino en su conjunto; y así la gracia: la sabiduría, se ocupa de la oportunidad principal, y de lo que se debe cuidar principalmente en el descuido de las impertinencias y superfluidades; así también la gracia.

(2) El autor de la gracia es Dios mismo. "Tú." Esto parece agregarse en oposición a lo que él había establecido como premisa en el versículo anterior: allí nos había dicho que nació en la iniquidad, y en el pecado lo concibió su madre. La corrupción le fue transmitida por la naturaleza; sí, pero la gracia tuvo otra transmisión y derivación de ella: así no le vino de sus padres, sino de Dios mismo; la carne y la sangre no le habían enseñado, sino su Padre que estaba en los cielos ( Mateo 16:17 ), y por eso lo reconoce en él.

(3) El asiento o tema de esta sabiduría, en el que reside, y que aquí se expresa como la parte oculta; es decir, el alma y el hombre interior: aunque también puede significar el objeto y la materia de la que habla esta sabiduría espiritual. Y si lo desea, tomaremos nota de ambos; o además, en tercer lugar, también el modo de transmisión, como si lo hubiera dicho en secreto, y de manera oculta, como algunos intérpretes traducen las palabras, que también podemos agregar a lo anterior.

Entonces, aquí está el resumen y la sustancia de lo que el salmista hace con estas palabras que nos muestra: primero, que la excelencia de la religión está en el hombre interior; segundo, que un buen cristiano está familiarizado con los misterios de la religión: en tercer lugar, que la transmisión de Su gracia y sabiduría espiritual a menudo es secreta e imperceptible.

2. También podemos mirarlo en su alcance y reflexión, y con esa fuerza y ​​énfasis en el que viene del profeta David, quien nos expresa tanto acerca de sí mismo, que Dios ciertamente había obrado esta obra en su corazón, que En la parte oculta lo había hecho conocer la sabiduría.

(1) Él lo discierne, lleva en él un énfasis de descubrimiento; así como David había obrado la gracia en su corazón, así sabía que estaba obrada allí; lo vio y lo percibió así. Esto es lo que no todo el mundo hace, pero que puede hacerse.

(2) Lo reconoce. David, cuando habla aquí de la gracia de Dios obrada en sí mismo, no habla simplemente de ella, sino con algún tipo de afecto y ensanchamiento de alma, y ​​bendiciendo a Dios por ello. Él habla de ello como un favor especial y una misericordia que se le concedió, como en verdad lo fue; y lo mismo deberían hacer todos los demás, que de la misma manera se hacen partícipes de él.

(3) Lo mejora, lo usa para su propósito actual, y eso con doble intención; primero, como agravación del pecado, en lo que respecta a sí mismo; y en segundo lugar, como motivo y argumento para la misericordia futura, en lo que se refiere a Dios. Que Dios, que le había dado gracia al principio, ahora le otorgaría más gracia; que Aquel que le había dado la gracia de la conversión, ahora le ayudaría en el ejercicio del arrepentimiento, como fruto de la conversión en él; que el que lo había santificado lo perdonaría; y que Aquel que mató el pecado en él desde la raíz, ahora se daría por vencido para matarlo más en las ramas y sus efectos. ( Thomas Horton, DD )

Dios desea la verdad en lo interior

1. Este pensamiento nos llama a la seriedad y al temor piadoso en nuestro sentido del pecado.

(1) Siempre que, como consecuencia de su crianza o circunstancias favorables, la vida exterior es religiosa e intachable, muchos se adulan con el pensamiento de que también va bien con el corazón: al menos, que aunque todavía tienen muchos pecados, el corazón no es tan malo como se ha dicho. Se consideran a sí mismos al menos no como impíos y enemigos de Dios. Oh, si supieran cómo el Señor prueba y escudriña el corazón, pensarían de otra manera. El Santo ve la corrupción que mora en el corazón.

(2) ¿Cómo puede este pensamiento alejar a muchos de la conversión superficial con la que los hombres se dejan engañar tan a menudo? Siempre que, en la cama de un enfermo, por ejemplo, hay un poco de ansiedad por el pecado y preguntas sobre la gracia, el alma se consuela de inmediato. Los hombres no son conscientes de que estos sentimientos se pueden despertar fácilmente y también se pueden volver a dormir muy ligeramente.

2. Este pensamiento da esperanza y consuelo en el camino de la conversión. Nada menos tendrá Dios del alma despierta: nada más la gracia de Dios exigirá del penitente.

3. Este pensamiento fortalece la fe para expectativas gloriosas ( Isaías 61:8 ). ( Andrew Murray. )

Marcas de verdad en los afectos internos

1. Es un testimonio de la verdad en los afectos internos cuando uno lleva un odio universal de todo pecado, es decir, tanto de los pecados secretos como de los pecados abiertos, de los pecados menores y de los males mayores, de los pecados que se han cometido. algún atractivo especial, por alguna particularidad de contenido o beneficio, así como de aquellos que no ofrecen ninguno. Un corazón sincero es tan tierno como el ojo, que está turbado, y se le hace irritar y regar con la mota más pequeña, o como un zapato recto, que no puede soportar la menor piedra en su interior, pero lo hace encogerse y pisar respectivamente, y con una especie de favor a su pie, hasta que se lo quite. Esta es una marca.

2. Un segundo, que es en cierto modo un miembro del primero, es prestar atención al pecado al que un hombre se encuentra más apto; o con lo que alguna vez le hayan alcanzado. ¿Es ira precipitada, es orgullo? ¿Es desenfreno, es mundanalidad, es vano placer, etc.? Si eres especialmente cauteloso y vigilante tocando eso, para prevenir las ocasiones, para detener los comienzos, para tener cuidado con los alicientes, este es un testimonio notable de sinceridad.

3. Un tercero es la voluntad de poner al descubierto todo pecado tan pronto como se sepa que es pecado, y con ese fin el gozo de que la conciencia sea saqueada y desgarrada, para que se descubra lo que es pecado. David lo habló por experiencia cuando pronunció al hombre bienaventurado en cuyo espíritu no hay engaño.

4. Una cuarta marca, cuando un hombre hace que la conciencia sea una y la misma manera de hombre en casa y en privado que está en el extranjero y en público. Esta es también una rama de la sinceridad de David, y de su resolución de caminar de manera perfecta: "Andaré recto en medio de mi casa": su significado es, él será el mismo entre la gente de su casa, donde pocos contemplan él, que está fuera de donde muchos lo ven: será tan piadoso en su cámara como en el templo. ( S. Hieron. )

Verdad en las partes internas

I. A diferencia de la ignorancia. Es el carácter de los hombres en un estado no regenerado, que tienen el entendimiento oscurecido, siendo alienados de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos. El carácter, en el punto de comprensión, de los hombres en quienes Dios se complace, no es un asunto vago o dudoso. Al ver que Dios ha dado en el Evangelio la información más completa y satisfactoria acerca de Él mismo, y del carácter y obra del Señor Jesucristo, el único Mediador, los que han creído en la palabra de la verdad del Evangelio - “los que han recibido con mansedumbre ”esta“ palabra injertada ”- tienen en un aspecto importante la verdad que Dios desea en las partes internas.

“Hay diferentes grados, de hecho, en los que este cambio realmente existe; pero todos son iguales en especie; y todos ellos difieren en especie de los demás hombres, que están en tinieblas y andan en tinieblas, y no saben a dónde van, porque las tinieblas les han cegado los ojos.

II. A diferencia de la falta de sinceridad. El espíritu del pueblo de Dios, en quien el Señor se complace, es ese espíritu en el que no hay engaño. La santificación del espíritu está asociada en ellos con la creencia en la verdad. La sinceridad, que surge de y está relacionada con una comprensión espiritual de la verdad del Evangelio, forma el temperamento de su hombre interior. La verdad con respecto a Dios y al Señor Jesucristo, que informa sus mentes, entra en sus corazones.

III. A diferencia de los afectos mentales falsos y temporales. Que la piedad práctica incluye el ejercicio de los afectos de la mente no se discute. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón” es el primer y gran mandamiento. Hay emociones vivas en cada corazón verdaderamente piadoso. Los hombres que reciben la verdad del Evangelio “en el amor de él” y que tienen el alma purificada al obedecerlo, se deleitan en el Señor y se aman unos a otros con un corazón puro, fervientemente.

Los principios de la piedad vital son como “semilla echada en buena tierra, que brota y da fruto”; primero está la hoja; luego la oreja; y luego el maíz lleno en la espiga. ( D. Dickson, DD )

Verdad interior

(con Juan 8:32 ): - La misma palabra, “verdad”, se encuentra en ambos textos y, sin embargo, representa en cada uno su propia materia particular. "Deseas la verdad en lo íntimo"; lo que significa que Dios busca encontrar en nosotros un núcleo de veracidad personal, un núcleo sólido, un fragmento de la veracidad aborigen de Dios, un nudo de probidad de roble que puede recibir un golpe sin inmutarse, un metal de ley que sonará con un largo, tono claro y resonante de reverberación.

El otro es un poco aparte de esto: "La verdad os hará libres". Esto denota que la verdad exterior a nosotros viene a nosotros, nos dice, obrando su emancipación en nosotros. El otro era el metal de ley; este es el martillo que hace sonar el alambre, la púa que hace vibrar y zumbar el metal. Los dos se responden el uno al otro; se entienden, la verdad que es estructural dentro de nosotros y la verdad que viene a hablarnos.

Son correlatos, como el ojo y la luz que lo satura; el oído y la melodía que canta en él. Nunca nos desanimamos del todo con respecto a un hombre, mientras quede en él un solo átomo sólido que conserve las antiguas líneas y ángulos cristalinos; una base rígida sobre la que se puede asentar la verdad presentada y en la que se puede mortificar; un sentido de la verdad al que podemos dirigirnos y presionar nuestra apelación.

Es como lidiar con un edificio viejo y marchito; las luces de las ventanas pueden romperse, la pintura decolorada y las carcasas torcidas; el suelo cosido y las juntas deformadas; pero, aunque tenga que derribar mucho, y reemplazarlo y renovarlo bastante a fondo, hay una gran ventaja asegurada, si la descomposición y la desintegración no se han comido los cimientos, y la mampostería permanece intacta en sus hileras inferiores.

Es esto lo que justifica la confianza que siempre tenemos en un niño que es veraz; puede estar lleno de picardía y molestar a su hermana y atormentar a sus padres; puede enojarse fácilmente y golpear al niño que vive al otro lado del camino; y mostrarse precoz en nada tanto como en su genio para resistir el saber y paralizar los esfuerzos de sus instructores; pero, si es veraz, si la verdad está en sus entrañas, la esencia del asunto está en él, un núcleo sano, la médula espinal; y hay algo a lo que dirigirse con seguridad, cuando llegue el momento de hacer llamamientos más enérgicos y exigentes.

Los estatutos no tienen ningún control que no esté garantizado por el vigor de la constitución. "Dios desea la verdad en lo íntimo". Un corazón impuro se convierte en pensamientos impuros. Sí; pero también pensamientos impuros brotan en corazones impuros. El intelecto crea el pensamiento, pero el pensamiento da la vuelta y crea el intelecto. El interior y el exterior son padres e hijos el uno del otro. La acción gasta poder, pero la acción también genera poder.

En ese grado y en ese sentido, todos nosotros estamos subiendo y bajando diariamente por la escalera de nuestras propias acciones, sentimientos y pensamientos. Así es con este núcleo precioso, indescriptiblemente precioso, de veracidad personal, "la verdad en las partes internas". Lo hacemos más hablando la verdad, haciendo, pensando y sintiendo la verdad; lo hacemos menos hablando, haciendo, pensando y sintiendo lo que es falso.

Confesamente estamos aprovechando mucho este asunto de la rectitud, la rectitud; pero es la plomada que cae en nosotros desde arriba, y por eso debe moldear y dirigir todas nuestras aspiraciones hacia Dios; y es en la plomada a partir de la cual tenemos que calcular la horizontal que determinará nuestro trato con los hombres. La verdad es, pues, el núcleo de la piedad y la esencia de la caridad. Una promesa es una promesa, ya sea que se haga en cuestión de comestibles o del Evangelio.

No puedo acudir a un hombre y prometerle que lo ayudaré en una empresa, y luego hacer lo que quiera para cumplir mi promesa. Una promesa es algo tan santo como el monte Sinaí, y tan santo como la ley que se le dio, y el Señor que descendió sobre él con truenos y relámpagos. Ni siquiera hay tantos cristianos profesos como podríamos suponer en quienes se pueda confiar para que hagan lo que dicen que harán, cuando no sea del todo de su gusto o conveniencia hacer lo que dicen que harán.

Su palabra no es tan buena como su vínculo; y proceden sobre principios que, si los aplicaran en la calle, les costaría cada día su plaza en la Bolsa de Valores. ( CH Parkhurst, DD )

Mejor ser religioso que ser pensado

En cada acción de la religión, recordemos mantener la sinceridad. ¿Quién desearía ser llamado rico, si quiere riquezas? valiente estimado, si no tiene fuerzas? y ¿pensaremos suficiente con ser llamados religiosos, y no serlo? Mejor ser rico que ser llamado rico; mejor ser religioso, que ser pensado o llamado religioso. Dios ama la verdad como aborrece toda falsedad; porque él es la verdad.

Él ama la verdad en nuestra profesión, la verdad en nuestra vida civil: la verdad en nuestra profesión es lo que Él ha mandado en Su Palabra; La verdad en nuestra vida civil, es la que está de acuerdo con el deber de la conversación civil, sin fraude, engaño o engaño, que es diferente a la naturaleza de Dios, y se asemeja al diablo, que es un engañador. ( A. Symson. )

En lo escondido me harás conocer la sabiduría . -

La religión la única sabiduría verdadera

I. El conocimiento de las cosas celestiales, perteneciente a la manera correcta de agradar a Dios y de salvar nuestras propias almas, es la verdadera sabiduría. ¿Cómo se le tendrá por sabio el que desee juicio y entendimiento en el principio? ¿Y cuál es el principio, sino este, de saber cómo servir a Dios aquí para que podamos ser salvos con Él y por Él en el más allá? ¿Qué sería un hombre sino un tonto en caso de que conociera todos los secretos y pudiera hablar y discurrir sobre asuntos del mundo, como si uno hablara desde un oráculo, o igualara a Salomón en el descubrimiento de la naturaleza de los árboles y las hierbas, del cedro? en el Líbano hasta el hisopo que brota del muro, si aún buscara en los asuntos que conciernen a la eternidad? Todo esto es como la sabiduría que ponemos a prueba en un hombre cuando decimos: Es sabio con un centavo, pero es necio: será miserable si ahorra un centavo,

Esto es poca sabiduría: así que, por otro lado, ¿cómo se le puede cobrar impuestos por un tonto con justicia que, cualquiera que sea su alcance y profundidad en las cosas de esta vida (tal vez no tenga tantos recursos políticos, ni no pueda caminar y multiplicarse? proyecta como los éteres), pero conoce el camino de la salvación; ¿Conoce a Cristo crucificado?

II. El Señor mismo es el maestro apropiado de esa sabiduría espiritual y celestial que va acompañada de la salvación.

1. La Sagrada Escritura es el Libro de la Sabiduría, del cual Dios dará a la simple agudeza del ingenio; pero, la enseñanza del hombre, es la pipa por la cual esta sagrada sabiduría nos ha de ser transmitida desde la Fuente: por tanto, Dios honra a sus ministros con el título de maestros, y ha ordenado una delegación de hombres fieles, que deberían poder enseñar también a otros.

2. Al esperar los medios designados para obtener esta sabiduría, debemos estar dotados de dos cualidades especiales: primero, humildad; en segundo lugar, seriedad.

(1) Lo primero lo basé en ese dicho que a menudo se recuerda: "Él enseñará a los humildes su camino". Ahora bien, es humilde en este caso quien ha 'aprendido a renunciar a esa sabiduría, esa agudeza, esa suficiencia que tiene en su propia opinión en sí mismo. Esta es la negación del yo del hombre que Cristo requiere en sus seguidores: Pablo, "siendo un necio, hasta el fin se puede ser sabio". Un hombre debe renunciar a toda posibilidad de guiarse a sí mismo, renunciar y entregarse por completo a la conducta del Señor. Los que tienen esta disposición son los niños a los que Dios revela los misterios de su reino, cuando pasa por alto a los que se alimentan de vanidad.

(2) La segunda cualidad requerida es la seriedad. Por tanto, el Reino de los Cielos debe sufrir violencia, y debemos ir a tomarlo por así decirlo por la fuerza. En este negocio debe haber trabajo, esforzarse, dar toda la diligencia, una búsqueda temprana.

3. ¿Cómo sabremos que se nos enseña? El texto responde: Donde Dios enseña, se enseña al corazón. Mira, entonces, lo que hay en tu corazón. Hay algunos que han recibido un poco de esta sabiduría en sus cerebros; tienen una especie de sabiduría de labios y pueden hablar de religión de manera algo plausible, pero aún no ha llegado a sus corazones. No se humille su corazón; no tienen lo que el apóstol elogió en los Romanos: “obediencia de corazón.

¿Ha sido reformado tu corazón? ¿Está su corrupción natural en alguna buena medida subyugada y abatida? ¿Es la obediencia dulce a tu corazón, y aquello en lo que tu alma se deleita? Ésta es una señal de que Dios te ha enseñado.

III. Cuando Dios concede a cualquier hombre sabiduría espiritual y conocimiento religioso, le da la bendición que merece reconocimiento. ¿Ha tenido el Señor misericordia de ti al esparcir la niebla de tu ceguera natural y al permitirte ver las cosas que nos son dadas por Dios? ¿Están tus ojos ungidos con colirio, para que comiences a saborear las cosas del Espíritu mejor que en tiempos pasados? Oh, gracias a Su Majestad por esta misericordia, ésta, una bondad de mayor valor de lo que al principio, quizás, usted se da cuenta; trabaje para aumentar este conocimiento, esfuércese por tener una medida aún mayor y más completa de este entendimiento espiritual. ( S. Hieron. )

Verdadero conocimiento que debe buscarse en Dios

El verdadero conocimiento del camino de la gracia debe buscarse en Dios mismo. Él solo puede hacerte conocer la sabiduría oculta. El conocimiento humano del camino de la gracia que obtenemos mediante el uso de nuestro entendimiento no es suficiente. Marque bien: no decimos que este conocimiento no sea necesario. Pero este conocimiento no es suficiente. Es posible que uno tenga un conocimiento casi perfecto de la Palabra de Dios y, sin embargo, se pierda.

Y cuando tenemos una idea clara del camino de la verdad de Dios, corremos el mismo riesgo de quedarnos contentos con ella. Quizás alguien piense que tal representación es suficiente para desanimarlo por completo. De hecho, sería así si no pudiéramos decir en esta oración: "En lo oculto me harás conocer la sabiduría". Dios da la sabiduría. Esta es nuestra única seguridad, y esa es la única respuesta que podemos dar a la pregunta: ¿Cómo sabemos si tenemos un conocimiento espiritual correcto de la gracia? El Señor puede asegurarle esto y lo hará.

La conversión, la fe, no es un trabajo que debas hacer y al que puedes mirar atrás y decir: "Bien hecho". No: la esencia más íntima de la conversión y la fe consiste en acercarse a Dios entregándose a Dios, en recibir de Dios el Dios vivo, la gracia para ser obrada por Él, en ser lavado y purificado del pecado por Él. Y justo en este punto hay tantos defectos en la religión de muchos. No saben que en la gracia el elemento principal es que debemos entrar en contacto con el Dios vivo y experimentar el poder del Todopoderoso. ( Andrew Murray. )

Versículo 7

Purifícame con hisopo y quedaré limpio.

Oración un índice del corazón

Las oraciones de los hombres son esto. Y muestran, también, hasta qué punto los hombres están de acuerdo entre sí, porque si nos unimos sinceramente en las oraciones de otros hombres, ya sean vivos o muertos, esto muestra que sentimos como ellos y creemos en lo que creyeron. Pero es mejor seguir las oraciones de la Biblia, porque están libres de la enfermedad y el error a los que están sujetas las oraciones meramente humanas. Y proporcionarnos patrones de oración tan verdaderos es una de las razones por las que la Biblia contiene tantas oraciones.

Si los adoptamos, no podemos equivocarnos. Y esto es especialmente cierto en este salmo cincuenta y uno: enseña al pecador arrepentido cómo orar. Tomemos la única petición contenida en el texto como muestra de esto.

I. Implica contaminación consciente. Existe la conciencia del pecado.

II. Un intenso deseo de limpieza. Esto no siempre coexiste con tu sentido de contaminación. Muchos hombres aman demasiado su pecado como para abandonarlo y, por lo tanto, no pueden hacer esta oración.

III. La conciencia de que la limpieza debe provenir de otras manos que no sean las suyas. Es una confesión de la incapacidad del pecador para limpiarse a sí mismo. De lo contrario, no vendría así a Dios.

IV. Creencia de que Dios puede limpiarlo. “Purifícame y seré limpio, lávame”, etc. Y él cree que la purificación será completa. Muchos hombres están dispuestos a ser limpiados parcialmente, pero no del todo. Pero este hombre no solo desea una limpieza perfecta, sino que cree que Dios puede así limpiarlo. Él dice: "Seré más blanco que la nieve".

V. Esta oración implica fe en la expiación de nuestro Señor Jesucristo. Algunos entre los paganos, y aún otros, han deseado la liberación total del pecado, pero no han sabido cómo lograrlo. Pero esta oración apunta a lo que fue el tipo de la expiación de Cristo: la sangre rociada con hisopo. Ahora, a menos que aceptemos estas enseñanzas, que están claramente implícitas en esta oración, nunca podremos hacerla nuestra: pero si lo hacemos, entonces asegúrese de que nuestra oración no quede sin respuesta por mucho tiempo. ( J. Addison Alexander, DD )

La oración de David por la purificación

I. La petición o petición que hace a Dios en nombre de sí mismo. Purifícame con hisopo. .. lávame."

1. Hace uso del hisopo y, por lo tanto, tiene en cuenta la observación externa; que nos muestra lo que debemos hacer también en la analogía y proporción por nosotros que somos cristianos. Debemos honrar la ordenanza de Dios y esos gemidos que ahora, bajo el Evangelio, Dios ha designado como ayuda de nuestra fe; aunque en sí mismos, y en apariencia exterior, nunca tan mezquinos. Existe la misma razón general, que se sostiene ahora, que se sostuvo entonces, aunque las cosas mismas sean abolidas; y aquellos que son buenos cristianos, en consecuencia, tendrán respeto por esto, incluso para ser tan cuidadosos con las actuaciones que ahora nos incumben, como lo fueron con las que les esperaban.

El agua bautismal es en su propia naturaleza pero común y ordinaria, pero el uso y mejoramiento de ella es sobrenatural; el pan y el vino eucarísticos en sí mismos son iguales a los demás, pero semejanzas de cosas superiores. La predicación de la Palabra en apariencia, pero como otra forma de hablar, pero de acuerdo con el nombramiento y la institución divina, el poder de Dios para salvación a los que creen. Así, aquellas cosas que simplemente consideradas son mezquinas y despreciables, sin embargo, la ordenanza de Dios les pone un precio alto y les toma en cuenta, por lo que debemos estimarlas así.

2. El segundo es su perfeccionamiento, mientras que no descansa en la ceremonia exterior, sino que es llevado más allá a la gracia interior, que es representada por ella. En cada ordenanza que usamos hay dos cosas considerables, algo que se hace de nuestra parte y algo que se hace de Dios; la nuestra es la actuación exterior, la suya es la bendición interior, y le da poder y virtud a la actuación; ahora, esto último es lo que David ruega aquí a Dios, y así también debemos hacerlo nosotros.

II. El bien especial y el beneficio que se promete a sí mismo de esta purga; y eso es en dos expresiones más: primero, en positivo, “seré limpio”; y, en segundo lugar, en el comparativo, "Seré más blanco que la nieve". Primero, vemos aquí en general cómo David tenía una opinión correcta sobre los medios de la gracia; estaba sano en este artículo de justificación y reconciliación por Cristo.

Y vemos además de qué le sirvió en la condición en la que se encontraba ahora, para mantener así en alto su espíritu y evitar la desesperación, en la que de otro modo podría haber caído. Estas palabras aquí no son un motivo o argumento que él use a Dios por el cual debería purgarlo; pero sólo un consuelo y un estímulo para sí mismo, cuando considera consigo mismo qué efecto seguiría después de purgarlo.

Como una persona enferma y enferma, que está acudiendo a un médico hábil, y, mientras va a él, piensa en la salud y la recuperación que debería obtener de él, así también David aquí en este lugar. Pero luego para las palabras particulares en sí: "" Seré limpio, y seré más blanco que la nieve ". Se duplica para la certeza de la cosa, y también para mostrar la amplitud del afecto de David por ella.

Pero debemos saber qué significan y a qué se refieren. Ahora, para esto hay una doble blancura o pureza de los santos; uno está en el punto de la justificación de la justicia imputada, y el otro está en el punto de la santificación de la justicia inherente. Ahora bien, no es lo último, sino lo primero, lo que pretende el héroe: nuestra santificación en esta vida es imperfecta, y la blancura que tenemos de ella no es tan trascendente.

Pero David en este texto habla de su blancura por haber sido lavado en la sangre del Cordero, y haber sido rociado sobre él con esta sangre en justificación y remisión de sus pecados por causa de Cristo; y así hay en él, que la persona que es justificada por Cristo, y sobre él tiene Su sangre rociada, está perfectamente libre de toda culpa a los ojos de Dios, y está en la cuenta de Dios como si ningún pecado hubiera sido cometido por Dios. él.

Cuando decimos que una persona justificada es así perfectamente limpia y blanca, en cuanto al perdón y el perdón de sus pecados, lo decimos especialmente en estos dos aspectos: primero, en cuanto a su liberación del castigo y la condenación; Dios no le impondrá ningún castigo por ellos: puede castigar a sus siervos (como hizo con David) después del perdón, en una forma de disciplina; pero no los castiga en forma de satisfacción.

En segundo lugar, en lo que respecta al amor y afecto de Dios. Ahora es tan amigo suyo como antes, aunque tal vez no se exprese con tanto amor hacia él; como también se cree que no lo hizo ahora con David, quien perdió gran parte de su anterior dulzura en Dios. El fundamento y la razón de todo es la suficiencia de la satisfacción y la obediencia de Cristo que él ha mostrado a la ley de Dios para nosotros, tanto pasivos como activos ( Ezequiel 16:14 ). Ahora pues, porque la justicia de Cristo es más blanca que la nieve, por tanto, nosotros lo somos por él. ( Thomas Horton, DD )

La completa aceptación del penitente

Las imágenes de la aceptación, los detalles, por así decirlo, del perdón, se toman de las ceremonias empleadas para purificar al que sufre de esa enfermedad más repugnante y mortal, la lepra, cuya persistente corrupción ha sido llamada un sacramento del pecado. Dios nos está tratando por lepra.

I. La purificación del leproso, a la que se refiere David aquí, está llena de significado. Los dos pájaros que se tomarán hablan de Aquel que es de dos naturalezas, humana y divina. La madera de cedro habla de la fragante madera de la cruz. El hisopo, la planta humilde utilizada para purificar, establece la aplicación personal del perdón de Cristo al alma. El escarlata es el manto real de Aquel que “reina desde el madero.

Y estos están todos ligados al pájaro viviente, típico de la naturaleza divina en Cristo, de quien todas las ordenanzas derivan su significado. Y árido entonces es rociar la sangre y el agua sobre el penitente, y el pájaro viviente se lleva la mancha, por así decirlo, con él, en su huida al campo abierto. Verdaderamente, al contemplar la Cruz, que brilla cada vez más claramente a través de los símbolos, vemos Su figura inclinada hacia nosotros; lo oímos decir: "Este es el que vino con agua y sangre".

II. "Me purgarás con hisopo". ¿Lo creemos bastante? ¿Que el hisopo está atado al manto escarlata del Rey, y atado al cedro de la cruz, y mojado en la sangre y el agua, y atado con el pájaro viviente, la naturaleza divina de Jesucristo? ¿Nos lo creemos bien, que podemos tener algo más para ayudarnos, más allá de la fuerte resolución, tan a menudo rota? más que el esfuerzo de nuestra propia voluntad, la gracia de la sangre de Jesucristo mismo, para ayudarnos a vencer el antiguo pecado.

III. "Más blanco que la nieve". Más que purificado: blanco, más blanco que la nieve; es decir, algo que temer profanar; algo de lo que temer alejarse; no un mero manto de blancura, ocultando la corrupción debajo, para ser pisoteado por el ajetreado tráfico de la vida, sino en sí mismo blanco y puro, atrayendo los rayos del amor celestial. En los días de los martirios, se dice que un cristiano la noche anterior a sus sufrimientos se durmió en su prisión y tuvo un sueño del Paraíso.

Caminaba en un jardín de las delicias, donde todo estaba hecho del más puro vidrio transparente, claro como el cristal. Los árboles miraban y destellaban mientras agitaban sus ramas, el suelo relucía y brillaba; y la gente misma, que se movía arriba y abajo, también era de vidrio; pero a medida que avanzaba, notó que unas manos lo señalaban con asombro. Los hombres se apartaron horrorizados de él y él miró.

Él también era de cristal; y en su pecho había una mancha oscura, una sombra en medio de toda esta luz. En una agonía de vergüenza, juntó las manos sobre el lugar. ¡En vano! también eran de vidrio, y la impureza los atravesaba. Y recordó que no estaba en caridad con un hermano cristiano; alguna pequeña diferencia lo había pensado, pero era un lugar oscuro en el Paraíso, y un extraño espectáculo entre los bienaventurados, enviado por él, le pidió perdón; fue llamado al paraíso. Si un cristiano pudiera sentir así de un acto o pensamiento que simplemente falta en la caridad, ¿qué de nuestra blancura? ¿Qué hay de nuestros corazones?

IV. "Para que se regocijen los huesos que quebrantaste". Los huesos rotos de nuestra vida aún pueden ser fuentes de hielo. El egoísmo puede estar tan completamente aplastado que nos deje la verdadera virtud del respeto propio. La cobardía, que se aleja del peligro, puede llevarnos, aún sintiendo el peligro, a ser los primeros en enfrentarlo. Defectos de temperamento, falta de autocontrol, vida indisciplinada, indolencia: en todos estos puntos, en los que nos hundimos derrotados, aún podemos regocijarnos. ¿No es esto algo para que hagamos esta Cuaresma? ( Canon Newbolt. )

Perdon de pecados

I. El significado de la oración del salmista.

1. Un profundo sentido del pecado.

(1) El pecado es una enfermedad odiosa por naturaleza. Es contrario a la naturaleza de Dios y contamina el alma del hombre.

(2) El pecado, como la lepra, es contagioso en su influencia. Todos los rangos y órdenes de hombres están impregnados de él.

(3) El pecado, como la lepra, tiene efectos fatales. Si no se cura rápidamente, resultará en la muerte, una separación eterna del alma y el cuerpo de Dios.

(4) El pecado, como la lepra, es incurable con cualquier remedio de nuestra propia prescripción. Ofrece desafío a todas las manos excepto a la de Dios.

2. Un descubrimiento creyente de la única forma eficaz de liberación del pecado.

(1) La sangre de Cristo tiene suficiente valor para limpiar de todo pecado.

(2) Para disfrutar de su virtud, debe aplicarse.

(3) Dondequiera que se aplique así, se hará patente su trascendente eficacia.

II. Mejora.

(1) El estímulo que ofrece el Evangelio a los pecadores que han despertado ya los santos decaídos.

2. El carácter de quienes serán invitados a la mesa del Señor. ( T. Chalmers, DD )

El pecado humano y la limpieza divina

I. La profunda convicción de pecado en un pecador despierto.

II. El poder de Dios para limpiar del pecado. “Purifícame con hisopo”, etc.

1. El pecado y sus manchas pueden ser quitadas del alma. “La sangre de Jesucristo” no es más que otra palabra para el amor de Dios, que encontró su expresión suprema en la muerte de Cristo por nosotros.

2. El poder limpiador de la Palabra de Cristo es más que suficiente para quitar las manchas del pecado, "más blanco que la nieve".

III. La forma en que se asegura el ejercicio de este poder. Algunos hombres son limpiados del pecado, pero no todos. ¿Cuál es la razón?

1. Para ser personalmente eficaz, este poder limpiador debe realizarse personalmente. El agua es abundante, pero solo aquellos que la aplican a sus cuerpos son limpiados por ella.

2. Para ser realizado personalmente, debe ser solicitado personalmente. Pedir es la condición para recibir. ( William Jones. )

Hisopo un emblema de Cristo

El hisopo tiene muchas cosas en las que representa a Cristo muy cerca.

1. Es oscuro, humilde y abyecto; de modo que se dice que Salomón escribió sobre todos los árboles, desde el cedro, el árbol más alto, opuesto al hisopo que brota de la pared, es decir, al más bajo y más común: crecer entre piedras, no mediante la industria plantada por el hombre, como otros Son árboles. Así que Cristo en quien creemos era despreciable, en él no había belleza, con él no había riquezas ni honores terrenales, que hacen que los hombres vengan en crédito y en cuenta.

2. El hisopo es amargo y amargo, no agradable a los bebedores: así la cruz de Cristo, por la cual nuestros afectos son mortificados, es muy odiosa para la carne y no se agrada con su sabor. Su cruz es, pues, piedra de tropiezo para los judíos y locura para los gentiles.

3. Aunque sea amarga, sin embargo, es sumamente saludable: así, aunque la doctrina del arrepentimiento (en la que se nos enseña a salir corriendo de nosotros mismos y aferrarnos a Cristo) sea fastidiosa y desagradable para la carne, sin embargo, es saludable para el alma. Los hombres naturales estiman que esta doctrina les es enemiga, que acabaría con sus corrupciones y lujurias. La medicina, que al principio parece amarga, después se vuelve más reconfortante: así, la doctrina salada con sal e hisopo es más adecuada para nosotros que la endulzada con miel; porque la miel nunca fue designada para usarse en los sacrificios del Señor, sino la sal. ( A. Symson. )

Más blanco que la nieve

I. He aquí una oración que es universal y, sin embargo, personal. Como una gran llanura de batalla al anochecer, donde las huestes salvajes han luchado, dejando la sombra para cubrir a los moribundos y a los muertos, el mundo entero habla con lamentos, desesperación, dolor y agonía desesperada. Traspasados ​​y sangrando, las almas sufren y lloran, y cada uno dice "yo" y "mi" con un terrible sentido de propiedad, y sin embargo, todos parecen decir lo mismo.

II. Esta oración es intensamente especial y, sin embargo, completamente inclusiva.

III. Esta es una oración que se caracteriza por la desesperación absoluta, junto con una esperanza supremamente confiada. Cuando el penitente abrumado por la culpa ora: "Lávame", está seguro de que ha llegado a un punto en el que no puede lavarse. Deja ir todas las dependencias en las que antes había tratado de apoyarse, precisamente como lo hizo Naamán cuando abandonó su súplica por los ríos de Damasco, y partió hacia el Jordán, con la orden de bañarse allí y estar limpio. Acepta ayuda en los términos del ayudante.

IV. Esta oración es inusualmente extravagante en su pronunciación y, sin embargo, completamente legítima en su significado. ( CS Robinson, DD )

Más blanco que la nieve

"¡Más blanco que la nieve!" ¿Qué puede ser más blanco que la nieve recién caída? Lo ha visto con la primera luz de la mañana, antes de que el mundo lo manche, y ha sido tan deslumbrantemente puro que ha hecho que sus débiles ojos se llenen de brillo. Se extiende ante ti, limpia y blanca como el ala de un ángel. Entonces la ciudad despierta. Sus fuegos están encendidos. Sus chimeneas arrojan continuas corrientes de humo.

La atmósfera se vuelve espesa, pesada y sucia. Mil impurezas pasan sobre las túnicas blancas como la nieve y dejan las huellas negras de sus pies inmundos. Pierde todo su resplandor. Se vuelve cada vez más impuro, hasta que finalmente se convierte en la más inmunda de todas las cosas, la nieve sucia. Ahora, la blancura de la nieve es nuestro tipo y símbolo de inocencia. Hablamos y pensamos en los pequeños como inocentes, y cuando queremos expresar su pureza, utilizamos la figura de la pureza de la naturaleza y los declaramos “blancos como la nieve.

”Pero la nieve pronto se ensucia. Pronto se pierde la inocencia. El aire viciado de la mundanalidad se respira sobre él y su brillo blanco ha desaparecido. Bien, ahora, colocados en esa atmósfera, ¿qué espera el Señor de nosotros? ¿Espera que conservemos nuestra blancura? Sí, tenemos que mantener nuestras vestiduras sin mancha. Su propósito es que pasemos por la tentación y, sin embargo, estemos ante Él por fin “sin mancha ni arruga ni nada por el estilo.

"La exigencia de nuestra religión es que nos mantengamos" sin mancha del mundo ". Nuestro Maestro oró para que pudiéramos estar en el mundo, pero no ser de él; en el mundo pero no mundano; no meramente caminando en inocencia, sino en la más perfecta blancura de la santidad. Ahora, ¿se puede realizar eso? Quítele la vida a un hombre de negocios en estos días en que existe una tensión tan terrible en la obtención del pan de cada día.

En los círculos empresariales de hoy hay una inmensa cantidad de brea profana. ¿Puede alguien mantenerse blanco y sin mancha? Una y otra vez he escuchado la respuesta: “No, es impracticable e imposible. Hay que reconocer a un hombre; no puede mantenerse blanco, y si es sabio, irá al mundo con prendas que mostrarán las menos manchas posibles, prendas tan cercanas al color del mundo como pueda conseguir.

“Demasiado para la vida del hombre de negocios. Ahora, quita la vida de un ministro. Un ministro puede vender su honor para ganar el pan del aplauso. Puede ser manchado por los halagos. Puede ser atraído por una falsa ambición. Está acosado por innumerables tentaciones a la mundanalidad. ¿Puede realizarse el ideal del Maestro? ¿Puede mantener sus vestiduras blancas? ¿Podemos apelar a la experiencia tanto del ministro como del empresario? No creo en esa condena generalizada de los hombres de negocios, que los proclama a todos como un rebaño manchado.

Hay hombres que en su vida empresarial mantienen las manos tan limpias y el corazón tan tierno como cuando rezan o cuando hablan con su hijito. La vida social con toda su inmundicia está iluminada por almas que caminan en un blanco inmaculado. El ministerio está adornado por muchos hombres cuyas manos y corazones están sin mancha. Hay almas que visten la flor blanca de una vida intachable. Pero incluso si no tuviéramos tales ejemplos de.

vidas puras e inmaculadas, a las que podríamos apelar, tenemos todavía ante nosotros la Palabra de Dios, con su clara exigencia de pureza inmaculada. La Biblia nunca se compromete. Nunca rebaja su estándar. Jesús de Nazaret pasó por nuestro mundo sin mancha, con vestiduras más blancas que la nieve. Vivió nuestra vida en común. Experimentó nuestras debilidades. Estaba acosado por las tentaciones, rodeado por la mundanalidad.

Sintió los reinos del mundo y la gloria de ellos. Pregunto, ¿cómo se logró, que en un mundo corrupto y pecaminoso se mantuvo sin mancha del mundo? Paso al sencillo registro de Su vida, y hay un rasgo sobresaliente que me impresiona profundamente de principio a fin. Estoy impresionado con el sentido abrumador de Jesús de la realidad de la presencia inmediata y continua de Dios.

Él llevó su propia atmósfera. Paul también. También lo hacen todos los verdaderos seguidores de Cristo. Debemos llevar con nosotros la atmósfera del cielo si queremos escapar de la contaminación de la atmósfera de la tierra. ( JH Jowett, MA )

Más blanco que la nieve

¿Qué podría ser más negro que este hombre mientras yacía en sus pecados? Su alma estaba manchada con los pecados más horribles y repugnantes. Sin embargo, busca ser lavado, y sabe que, cuando lo lave, nos limpiará, más blancos que la nieve. Ah, ese copo virgen es muy blanco, ya que extiende su delicada red sobre la hoja seca: pero hay una cosa aún más blanca. ¿Quiénes son estos con túnicas blancas y de dónde vinieron? Estos son los que salieron de la gran tribulación; de los pozos oscuros del pecado y la muerte.

Algunos eran ladrones y otros asesinos; y algunos eran adúlteros y asesinos combinados, como lo fue David. Allí está Manasés, que llenó de sangre inocente las calles de Jerusalén; y María Magdalena, de quien Cristo echó siete demonios; y miles más, una vez viles como ellos; pero ahora no hay una mancha en sus vestidos; todos han sido lavados en la sangre del Cordero, y todos son más blancos que la nieve, sin mancha ni arruga, ni nada parecido. ( T. Alexander. )

Más blanco que la nieve

El Príncipe de Gales (ahora Rey Eduardo) escuchó una vez un sermón inesperado de una niña, y sucedió de esta manera. Un noble, viudo, tenía una hijita menor de diez años. Quería mucho a su hija, aunque sus compromisos le impedían ver mucho de ella. Por tanto, la niña estaba mayoritariamente en compañía de su institutriz o en la guardería. Ahora, su enfermera era una mujer cristiana sincera.

Ella sintió por su pequeño cargo sin madre, y desde el principio almacenó la mente del niño con verdades bíblicas. El padre solía divertir a veces a su hijita preguntándole acertijos; y una noche, cuando llegó después de la cena para el postre, le dijo a su padre, que no era cristiano: “Padre, ¿sabes qué es más blanco que la nieve? No ”, dijo, algo desconcertado; "No." “Bueno”, respondió el niño, “un alma lavada en la sangre de Jesús es más blanca que la nieve.

El noble se sorprendió y preguntó: "¿Quién te dijo eso?" "Enfermera", fue la respuesta. El padre no discutió el tema y la conversación cambió a otros temas; pero luego pidió en privado a la enfermera, cuyas opiniones respetaba, que no mencionara estos asuntos a su hija, ya que a su tierna edad temía que ella tomara una visión demasiado “lúgubre” de la vida. En consecuencia, el incidente fue olvidado; pero no mucho después de que el Príncipe de Gales visitara la casa, y la niña pudo estar presente.

El príncipe, con su afabilidad habitual, se fijó en la niña y, animada de ese modo, dijo: "Señor, ¿sabe qué es más blanco que la nieve?". El Príncipe, al no ver el sentido de la pregunta, sonrió y respondió: "No". "Bueno", respondió ella, "un alma lavada en la sangre de Jesucristo es más blanca que la nieve". El padre escuchó el comentario; las palabras de su niña, que él escuchó por segunda vez, fueron utilizadas para llevar la convicción a su corazón; se convirtió en un cristiano ferviente y devoto, y de ahora en adelante miles se levantarán y lo llamarán bienaventurado.

Blanco de Dios Todopoderoso

El reverendo FB Meyer, en el curso de su visita, vio a una mujer colgando ropa que le impresionó por ser inusualmente blanca, por lo que la elogió. Después de pasar un rato con ella en la casa y llegar a la puerta, se encontró con una ráfaga de nieve que había blanqueado el suelo. "Ah", dijo el Sr. Meyer, "la ropa no se ve tan blanca como antes". “Oh, señor”, gritó la mujer, “la ropa está bien; pero ¿qué puede oponerse al blanco de Dios Todopoderoso?

Versículo 8

Porque reconozco mis rebeliones, y mi pecado está siempre delante de mí.

Reconocimiento de la transgresión

I. La proposición. “Reconozco mis transgresiones”, etc.

1. Simple y absolutamente.

(1) Existe el reconocimiento mental en la mente, para poseerlo. Esto fue algo que hizo David aquí, como ejemplo para todos los demás conversos; era dueño de la iniquidad que había en él. Y hay dos cosas más que pertenecen a esto ...

(a) Un reconocimiento de que eso es pecado, que en verdad es pecado.

(b) Un reconocimiento de su propio interés en ese pecado. Ahora, la mejora que podemos hacer de esta observación para nosotros mismos es encontrarnos con el aborto espontáneo de la mayoría de los hombres en cada particular. Primero, hay una gran cantidad de ceguera deliberada, por lo que no reconocerán que es pecado, que de hecho lo es. Y en segundo lugar, hay mucho orgullo y halagos propios, de ahí que no se reconozcan culpables de ello.

(2) El segundo es verbal, en la boca para confesarlo. Dondequiera que haya una verdadera posesión del pecado, también habrá una confesión ingenua ( Salmo 32:5 ). Ésta es una práctica que Dios requiere de nosotros con una doble consideración. Primero, en referencia a Él mismo, como trayendo honor y gloria a Él, porque así lo hace ( Josué 7:19 ).

Por la confesión damos gloria a Dios, y eso en diversos detalles: en Su omnisciencia, en Su justicia, en Su poder, y así de los demás. Ahora, debido a que lo hacemos, por lo tanto, la confesión es muy pertinente de nosotros. Luego, en segundo lugar, también en referencia a nosotros mismos, en dos detalles. Primero, como un desahogo de conciencia. En segundo lugar, como un compromiso contra el pecado en el futuro.

2. La duplicación de la misma en estas palabras: "Y mi pecado está siempre delante de mí". Ahora, este pasaje nos expresa la condición de un pecador en general; y puede admitir una triple noción en la que se mantiene. Se podría decir que el pecado de David está ante él de tres maneras.

(1) En forma de tentación; está delante de mí, para provocarme y atraerme al mal.

(2) En una forma de distracción; está delante de mí, para perturbarme y estorbarme en el bien.

(3) En forma de cálculo; está ante mí para acusarme y condenarme por mi culpa.

II. La conexión. "Para."

1. Tómelo como una cuenta de importunidad. “Porque yo reconozco”, etc. Cuanto más uno vea su pecado, más se humillará por él, y pedirá a Dios que lo perdone ( 2 Samuel 24:10 ; Salmo 25:11 ). Mire como está en el cuerpo, cuanto más un hombre es consciente de su enfermedad, más cuidará de su médico; aun así también en el alma, cuanto más ve un hombre estos sus malestares espirituales, más rogará que se los elimine.

(1) Nos muestra la causa por la cual hay tan pocos en el mundo que realmente se preocupen por peticiones como estas; o prácticas como estas que son de humillación y mendicidad de perdón; por qué, es porque no son realmente sensibles a la condición en la que se encuentran.

(2) También muestra cuál es el mejor y más fácil camino por el cual hacernos a nosotros mismos oa otros afectados por el pecado, y ser humillados por ello. Y es decir, trabajando en ellos una verdadera visión y aprehensión de ella.

2. Un argumento a favor de la misericordia de parte de Dios. Como si hubiera dicho: Señor, es hora de que me perdones, porque reconozco mi transgresión contra ti. Y entonces hay esto en él, que donde el pecado es más poseído, será perdonado más pronto ( Salmo 32:5 ). Lo que Dios principalmente obra en nosotros es hacer que nuestro estómago se hunda y hacer que nos sometamos a Él; ahora, cuando esto se haga una vez en nosotros, entonces habrá un final, y Él no tendrá más que decirnos, sino que estará listo para ser amigo nuestro. ( Thomas Horton, DD )

Confesión de pecados

I. La persona a quien debemos confesar es Dios. Los escribas y fariseos, aunque eran corruptos en muchas otras cosas, sostenían esto como una verdad, que nadie podía perdonar los pecados sino sólo Dios ( Marco 2:7 ). Y esto testifica el Señor de sí mismo (Isa 45:35; 1 Juan 1:9 ).

Además de los preceptos en la Palabra de Dios, se registra el arrepentimiento de los hijos de Dios, quienes humildemente han reconocido sus pecados ante Dios como Manasés ( 2 Crónicas 33:1 .); David ( 2 Samuel 2:11 ); el hijo pródigo ( Lucas 15:1 ). Tan cierto es ese dicho ( Proverbios 28:18 ).

II. La forma en que debemos confesar nuestros pecados.

1. Debemos tener cuidado de que conocemos nuestras transgresiones, el número de ellas, la grandeza de ellas, el peligro de ellas, cómo nos hacen más viles a los ojos de Dios. Ahora, hay un doble conocimiento de nuestro pecado; primero, general; segundo, especial. El conocimiento general nunca produce ninguna reforma, porque esto se encuentra en todos los hombres que pueden decir que son pecadores; pero hay un conocimiento especial del pecado que Dios nos descubrirá una vez, ya sea en misericordia para nuestro bien y salvación, como aquí, a David, a Pedro, a María Magdalena, etc., o bien en ira, como lo hizo para Judas, Caín, Ahitofel, etc., hasta su condenación final.

2. Nuestra confesión de nuestros pecados debe proceder de la tristeza del corazón por ellos, con un odio hacia ellos, de modo que nada nos entristezca más que nuestras ofensas.

3. Debe ser franco y gratuito, no exprimido por compulsión. Debemos estar tan adelante y tan dispuestos a confesarlos para la gloria de Dios, como lo estábamos para entregarlos a Su deshonra ( Salmo 32:5 ).

4. Debemos confesar nuestros pecados con el propósito de abandonarlos ( Isaías 55:7 ). ( S. Smith. )

Del deber de confesión

I. La necesidad de este deber de confesión.

1. La confesión es una parte considerable y una rama de la oración ( Daniel 9:4 ; Daniel 9:20 ; Esdras 10:1 ).

2. La gloria de Dios avanza mucho por nuestra confesión. Él es sumamente exaltado en nuestras humillaciones, y luego Su sabiduría, bondad, santidad y otros atributos Suyos se exponen para mayor ventaja, cuando reconocemos humildemente nuestra propia vileza y miseria, y lo que es la causa de ambas, nuestra malicia.

3. Nuestro propio interés está relacionado con nuestra confesión, como aquello por lo que se obtiene nuestro perdón ( Salmo 33:5 ). La forma más fácil de limpiar y curar una herida o úlcera es dejarla abierta, escudriñarla hasta el fondo; aplicar corrosivos a la carne muerta, y sacar toda la materia putrefacta; y así es con una conciencia irritada por el pecado, que, mediante el disimulo y el encubrimiento, puede paliar una cura, pero no obrar eficazmente sin confesión.

4. La confesión es una evidencia de la verdadera conversión, y sin ella no hay seguridad de perdón.

5. Es una condición del nuevo pacto ( 1 Juan 1:9 ). Cuando nos arrepentimos de nuestros pecados y declaramos nuestro arrepentimiento mediante una confesión de ellos, entonces, y no hasta entonces, podemos desafiar el perdón según los términos del Evangelio; entonces, y no más, podemos apelar a la fidelidad y justicia de Dios, mientras Él está comprometido por la promesa en ese pacto a la justicia y santificarnos, perdonar la culpa y liberarnos del castigo de nuestros pecados; para limpiarnos de la inmundicia y librarnos de su poder y dominio.

De lo contrario, esos atributos Suyos, Su verdad y Su justicia, lo obligarán a condenarnos con nuestros pecados y a castigarnos por ellos, ya no aceptarnos en ellos, ni perdonarnos sin confesión.

6. Es una cualificación que consiste en virtuar los sacramentos mismos y hacerlos efectivos para nosotros. Ahora, los sacramentos son sellos de ese pacto, mediante el cual nos confirmó, y los beneficios y ventajas de él se derivan y nos transmiten en el perdón de nuestros pecados y en la aceptación misericordiosa de Dios de nosotros.

II. De qué manera se puede realizar, de la mejor manera para responder y cumplir esos fines.

1. Que tu confesión de tus pecados sea abierta, libre y clara como puedas, con una declaración de todas las circunstancias agravantes, sin ningún disfraz o atenuación; porque tienes que ver con un Dios que ve los secretos y los retiros más íntimos de tus corazones.

2. Sea sincero y honesto; los que pueden ir acompañados de un profundo pesar por el disgusto de Dios, que tus pecados te han procurado; con total vergüenza por la vileza de los que te han hecho odioso a Dios y escandaloso a los hombres buenos; con un corazón perfecto.

3. Sea humilde, en postrada adoración a Dios en todos sus atributos y perfecciones de gracia y gloria; y en el debido reconocimiento de tu propia vileza y pecaminosidad, debilidad y maldad. ( Adam Littleton, DD )

El pecado del hombre

I. Los pecados de un hombre son suyos en un sentido que no se puede afirmar de ninguna otra cosa que él llame suya. Son&mdash

1. Generado por él mismo. Él es el padre, ellos son su descendencia.

2. Como él mismo. Un acto pecaminoso es una expresión externa de la mente y el corazón invisibles. Por eso afirmamos que es ...

3. Él mismo responsable de las consecuencias.

II. Un hombre que es culpable de pecado siempre se enoja con un enemigo que se enfrenta a él. Este es&mdash

1. Un hecho nefasto. Ilustrado por las reprimendas de conciencia; los recuerdos espontáneos del pasado; la tiranía del hábito; la fuerza del ejemplo. Esto puede ser, por decir lo mínimo, una fuente de ...

2. Inquietud por el presente. Es una tortura para un hombre verse obligado a enfrentar sus pecados de esta manera, pero tal vez sea una decisión ...

3. Ventaja en el futuro. Hace que el hombre sienta su responsabilidad individual y lo induce a reconciliarse con Dios.

III. La fuerza del pecado de un hombre no puede ser destruida a menos que cumpla con las condiciones de la salvación Divina.

1. Confesión.

2. Abandono del pecado.

3. Confía en Cristo. Su misión es "quitar el pecado". ( R. Hebrón. )

Mi pecado está siempre delante de mí. -

El arrepentimiento de David

I. David sabía que había pecado. Él dice: "Mi pecado está siempre delante de mí". No se ve con los ojos en la cabeza, sino con los del corazón. Nadie podía mirar a David y ver su pecado, pero él podía verlo. Y había vuelto su corazón muy malo y negro, y cada vez que miraba hacia abajo, le daba miedo. Has leído sobre casas encantadas; era un hombre angustiado. El asesinado Uriah lo perseguía.

Vio su rostro todo espantoso, y sus ojos vidriosos parecían mirarlo. Y cada vez que pensaba en su pecado, su rostro se ponía rojo de vergüenza y una nueva punzada de dolor le retorcía el corazón. Su pecado fue como uno de esos retratos que, en cualquier parte de la habitación en la que estés, parece estar siempre mirándote. No importa dónde estaba, cómo fue empleado, el pecado de David siempre estuvo ante él. Si tomaba su arpa para cantar un salmo triste, veía manchas de sangre en todos sus dedos, y el arpa solo gemía, y la volvía a dejar.

Y recuerdas cómo Adán, después de haber pecado, tuvo miedo de encontrarse con el Señor y se escondió. Así que David no pudo encontrar paz. El canto de los pájaros, las hojas de los árboles, todo parecía decirle: "Tu pecado, tu pecado". ¡Oh, qué cosa tan dura y difícil es pecar!

II. Pero David encontró que el amor perdonador de Dios era tan grande como todos sus pecados. Durante todo el tiempo oró al Señor pidiendo perdón. Dijo que sus lágrimas eran su alimento día y noche. Oraba constantemente: “Señor, lávame; límpiame de mi pecado. " Dios lleva un libro de la culpa, y David le pidió que borrara todos sus pecados, así como a usted le gustaría que un bolígrafo pasara por una deuda que tenía; Y el Señor lo perdonó, como solo Él podía. Pilato se lavó las manos, pero no pudo lavarse el corazón. Jesús puede. Y lo hará por nosotros, si venimos y se lo pedimos. ( T. Armitage, DD )

La realidad del pecado

1. No hay ningún tipo de paliación, ningún autoengaño, ningún intento de equivocarse, ningún intento de excusarse para sí mismo o de disimular el atroz crimen del que ha sido culpable. Vea, por otro lado, lo fácil que les resulta a los hombres deslizarse en la cómoda seguridad de que su propio caso no es tan malo después de todo, que admite paliación, que no son peores que sus vecinos, no peores que otros hombres de su propia edad, posición o vocación, o que sobre ellos deba pronunciarse un juicio equitativo, que tenga en cuenta toda su vida, equilibrando el bien imaginado con el mal real.

Ahora bien, una de las fuentes más fértiles de esta terrible alucinación es la falta de un sentido real y verdadero de la realidad del pecado. Este deseo puede tomar varias formas y surgir de varias causas. A veces nos encontramos con especulaciones filosóficas que apuntan a la negación práctica de todo mal moral. Se argumenta que el hombre es un mecanismo complicado, un autómata, por así decirlo, que, colocado en determinadas circunstancias, producirá inevitablemente resultados comprobados; o también, que lo que llamamos mal moral es secundario a una criatura imperfecta que lucha gradualmente hacia adelante y hacia arriba hacia la perfección, los dolores de crecimiento que, de hecho, pertenecen al progreso moral.

Pero tales teorías no solo son falsas para el cristianismo, sino que subversivas por completo la moralidad común. Cada clase, dicen los hombres, y cada edad y rango, tiene sus tentaciones; No es difícil argumentar que los errores a los que se exponen quienes los poseen más allá de otros hombres, no son meramente inocentes en ellos, sino casi necesarios para su posición. Los pobres también tienen sus tentaciones; por lo que los hombres están siempre dispuestos a defender su pobreza, no sólo como paliativo, que puede ser, sino como excusa, que no lo es.

Dos de las causas más comunes de este engaño se encuentran en la habituación al pecado en otros, o en la habituación a él por nuestra parte. Por un lado, es muy difícil superar el estándar convencional del país, la clase o la sociedad en la que vivimos. Por otro lado, la familiaridad con el mal amortigua nuestra sensibilidad hacia él; la conciencia, que una vez pudo retroceder ante su aproximación, como desde un reptil mortal, se vuelve indiferente hacia él, e incluso ignora su existencia.

2. Pero la religión requiere de nosotros una concepción de la maldad distinta y más allá de la que satisface la mera moralidad. Estas palabras, "solo contra ti", contienen la esencia de todo el asunto. El pecado es siempre pecado contra Dios. Es una mala acción considerada en su relación con Dios. Si la palabra se usa de otra manera, se usa incorrectamente. Y así, la maldad se eleva a la concepción del pecado cuando consideramos a Dios como un Dios personal viviente, no como una vaga abstracción o un nombre conveniente para el universo, sino como una persona real.

Pero los hombres se sienten tentados a dudar de esto y a convertir la idea de Dios en una de leyes generales. O se persuaden a sí mismos, cuando la fe del Dios personal no puede dejarse de lado, de que Él es demasiado grande para darse cuenta de nimiedades como nuestros pecados. O incluso si lo hace, ¿no nos ha hecho lo que somos? y en el peor de los casos, no le hemos hecho ningún mal, aunque podamos tenerlo con nuestro prójimo. Pero David en este salmo no permite ninguna de estas súplicas.

3. David no confiesa simplemente su pecaminosidad, sino su pecado. No se queja simplemente de las malas tendencias de naturaleza corrupta, sino que se refiere a un acto de pecado en particular. “Contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos”. Y así, si nuestro arrepentimiento va a valer algo, no debe desperdiciarse en generalidades, debe tratar nuestros pecados en detalle, debe seleccionar cada apetito pecaminoso, cada falta de temperamento, cada forma de egoísmo (es más, , en la medida en que nos sirva la memoria, todos los ejemplos de sus diversos trabajos), y difundirlos todos ante el Señor, con un acto de sincera renuncia. Sí, debe ser siempre no meramente "soy un pecador", sino "he pecado"; no solo "Soy malo", sino "He hecho este mal". ( WB Jones, MA )

Una visión penitencial

I. Está en armonía con el diseño del Creador. El hecho de que sea inevitable demuestra esto, se vuelve inevitable.

1. Por el adecuado ejercicio de las capacidades de nuestro propio ser. Conciencia, memoria.

2. Por el verdadero uso de la Biblia. Un espejo, un tribunal,

3. Por el pensamiento espontáneo de Dios. Porque "Dios es amor", y ¿qué es lo que un pensamiento semejante cae como el resplandor de una luz brillante sobre todos los puntos oscuros de nuestra vida? Y Dios es santo, y ¿quién puede pensar en Aquel que es de ojos más puros que contemplar la iniquidad y no ver la culpa de su vida delante de él?

4. Por la cruz de Cristo.

II. Es esencial para la corrección del pecado.

1. No como Némesis. Para tales, no podría haber un consuelo más fuerte.

2. No dejarlos sin esperanza. ¿Por qué?

(1) Como algo para deplorar. Mientras haya vida, debería haber un espíritu quebrantado.

(2) Como un faro para advertir. La visión de nuestra culpa nos deja ver las rocas y arenas movedizas donde naufragamos la fe y la buena conciencia.

(3) Como un hecho para siempre humilde.

(4) Como condición para avanzar siempre. ( HJ Martyn. )

Beneficios de pedir cuentas a los pecados

1. Es un buen medio para prepararse para el verdadero arrepentimiento y humillación para ellos ( Lamentaciones 3:40 ).

2. Es un medio especial para hacer que los odiemos y nos disgusten, al ver el peligro que corren, lo repugnantes que son a los ojos de Dios.

3. El recuerdo de nuestros pecados nos hace recelar de no volver a caer en ellos; pero nuestras primeras caídas nos hacen tener cuidado de caer en el futuro.

4. El recordar nuestros pecados nos hace sentir lástima por otros hombres, porque, aunque caen peligrosamente, sabemos que hemos caído tan bien como ellos, por lo tanto, esperamos que Dios les dé arrepentimiento.

5. El recuerdo continuo de nuestros propios pecados nos recuerda la misericordia de Dios en el perdón de ellos; y cuando los hombres toleren tranquilamente que sus viejos pecados pasen y salgan de sus mentes, fácilmente caerán en nuevos y pronto olvidarán la misericordia de Dios, y lo mucho que están ligados a Él. Pablo da este excelente ejemplo, quien, recordando cómo había perseguido a la Iglesia, dijo: “No obstante Dios fue misericordioso conmigo”, de modo que el recuerdo continuo de nuestros pecados nos recuerda el trato misericordioso de Dios con nosotros, y debe conmovernos. hasta el agradecimiento. ( S. Smith. )

Piensa menos en nuestras virtudes, más en nuestros pecados

Nuestra tendencia es hacer lo contrario, pensar mucho en nuestras virtudes y muy poco en nuestros pecados. Esto es natural, pero no, por tanto, bueno.

I. Pensar mucho en nuestras virtudes no está de acuerdo con la enseñanza de Cristo ( Lucas 17:10 ). Nuestro Señor pretendía así comprobar en sus discípulos la sobreestimación de sus propios méritos. Desalienta cualquier opinión de nuestro mérito incluso en aquellos que tenían las mejores pretensiones para entretenerlo ( Filipenses 2:12 ), donde se imponen a los cristianos “temor y temblor”; todo lo contrario de toda autosatisfacción. Y siempre en el Nuevo Testamento el carácter evangélico es "contrición". Siempre se nos pide "arrepentirnos".

II. Y mira cómo Pablo ( Filipenses 3:1 .) Renuncia a toda confianza en sí mismo. En 1 Corintios 15:1 . él dice: “Yo soy el más pequeño de los apóstoles, no digno”, etc. ( 1 Timoteo 1:16 ).

III. La autoestima se opone a toda gratitud a Dios por nuestra redención. Por lo tanto, siempre se nos dice que todos debemos “gracia, no de nosotros mismos, para que no sea”, etc. Así Dios se inclinaría y humillaría todos los sentimientos de mérito. ( Archidiácono Paley. )

Más razones para pensar más en nuestros pecados y menos en nuestras virtudes

I. No hay ocasión alguna para meditar sobre nuestras virtudes. Dios no los olvidará ( Hebreos 6:10 ). No los mejoraremos pensando en ellos. Pero no es lo mismo con nuestros pecados. Pensar en ellos puede conducir a un arrepentimiento efectivo, por lo que el pecado de nuestra conducta puede ser eliminado por la misericordia de Dios en Cristo.

Y de ese modo podemos ser inducidos a reparar, en la medida de lo posible, el mal que hemos cometido. Y si tuviéramos el consuelo de la religión, no sería pensando en nuestras buenas acciones, sino conquistando nuestros pecados. Es el pecado y nada más lo que estropea nuestro consuelo religioso. “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz”.

II. La costumbre de ver nuestras virtudes tiende a llenarnos de nociones falaces de nuestro propio estado y condición.

III. Tiene un efecto desfavorable sobre nuestra disposición hacia otros hombres ( Lucas 18:1 .), La parábola del fariseo y el publicano. Entonces, que nuestros pecados estén siempre ante nosotros, como bien puede ser, porque todos tenemos muchos pecados en los que pensar. ( Archidiácono Paley. )

La deuda del pecado

"Mi pecado está siempre delante de mí". Deseo hacer esta declaración lo más general posible, y no limitarla al momento en que se pronunció por primera vez. En cierto sentido, ningún pensamiento o tema puede estar perpetuamente en la mente de un hombre. Nadie necesita que le digan eso. El corazón más tempestuoso tiene momentos en que la tempestad se calma. La vida más dolorosa tiene momentos u horas en que el peso del gran dolor no está presente, y el hombre cuya conciencia está más profundamente cargada de culpa tiene momentos de calma y paz.

Todos sabemos eso. Sin embargo, "Mi pecado está siempre delante de mí", puede decirse el alma arrepentida; “Porque no puedo deshacerme de los viejos recuerdos, ni ser ciego y sordo a las advertencias internas. No puedo evitar sentir los amargos efectos de los viejos errores y locuras, de los viejos hábitos y actos, que arrojan una sombra oscura sobre mi vida y me recuerdan continuamente que soy yo mismo quien he ofendido ”. Sin embargo, hay algunas circunstancias que parecen destruir este sentimiento permanente de maldad.

1. El arrepentimiento es uno de estos. Uno podría suponer que si una vez un hombre lamentara de todo corazón un acto o conducta equivocada, dejaría de ser suyo en cualquier sentido de la palabra. Lo ha repudiado. Sin embargo, no es posible olvidar nuestra identidad con nosotros mismos; no es posible pensar en lo que fuimos y en lo que hicimos sin dolor.

2. Nuevamente, se puede pensar que el perdón del pecado destruiría esa amargura perpetua de su recuerdo, y que ningún hombre que hubiera sido realmente perdonado podría decir: "Mi pecado está siempre delante de mí". Si Dios ha perdonado, la gente puede decir: Si Él, en el lenguaje de las Escrituras, ha arrojado nuestros pecados a las profundidades del mar, ¿por qué deberíamos preocuparnos por ellos, como si pudieran ser llevados a la superficie de nuevo y expulsados ​​a nuestra tierra? ¿cargar? Parece un argumento bastante lógico, pero, después de todo, no llega a mucho; porque el sentimiento humano y el remordimiento humano no se rigen por figuras retóricas, como arrojar los pecados a las profundidades del mar.

3. Existe todavía otra circunstancia que parece justificar nuestro olvido o dejar fuera de vista nuestro pecado, y es cuando ha sido visitado con disciplina o castigo. Pero si ni el arrepentimiento ni el perdón lo borran de nuestra memoria o conciencia, tampoco lo hará, finalmente, el castigo. Hay una voz dentro de nosotros que nos susurra, después de todos nuestros sufrimientos por nuestras malas acciones, que no ha dejado de ser nuestra.

El castigo por hablar mal, no ha quitado el espíritu de falta de caridad y malicia. “Mi pecado está siempre delante de mí” es la voz de verdadera contrición y humildad. Está el hecho, el crimen o el curso del pecado "siempre ante mí". El arrepentimiento no la ha destruido; el perdón, aunque ha traído consuelo, no lo ha destruido; ni el castigo puede borrar sus amargos recuerdos. ( A. Watson, DD )

La perspectiva dolorosa pero saludable

¿Es esa la perspectiva que siempre está ante nuestros ojos y mentes? ¿Nos entrenamos para pensar habitualmente en nuestras faltas: nuestra indignidad; las tonterías que hemos dicho a menudo; las cosas apresuradas, tontas, mal planteadas, vanidosas, falsas, injustas y pecaminosas que hemos hecho a menudo? ¿O no estaría más cerca de la verdad, en el caso de muchos hombres, si dijera: “Mis eminentes habilidades y merecimientos están siempre ante mí; y no será culpa mía si no los llevo conspicuamente ante mis semejantes ”? Y de ahí el descontento y la ingratitud, la envidia y la aflicción por el buen éxito de un vecino; y murmuraciones indebidas ante los nombramientos de la providencia de Dios.

De ahí surge también un espíritu autosuficiente alejado de la humildad. Todo esto y más viene de mirar nuestros méritos en lugar de nuestros pecados. Mire el otro lado de la página y vea cómo la cuenta se opone tanto a nosotros como a nosotros. Ah, si fuera más con nosotros, como fue con David; Si pensamos en nosotros mismos, a menudo, en nuestros pecados, nuestras faltas, nuestros errores, nuestros malos merecimientos, deberíamos ser más humildes, más agradecidos, más contentos, más fervientemente deseosos de volar a ese Salvador en quien está toda suficiencia y ayuda. y gracia.

Mirar hacia atrás en nuestra historia pasada nos sacaría efectivamente de todos los pensamientos elevados sobre nosotros mismos; nos mantendría humildes; nos llevaría, en nuestra absoluta impotencia, a los pies del Redentor. Hay muchas cosas en las Sagradas Escrituras que nos enseñan que, por más natural que sea, no es una disposición cristiana estar insistiendo en nuestras buenas obras y merecimientos. Por ejemplo, el mandato de nuestro Señor: “Cuando lo hayas hecho todo.

... digamos: Somos sirvientes inútiles ". Pablo, "para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero". Y su encargo para nosotros: "Trabajen por su propia salvación con temor y temblor". Y ahora, pensemos en el bien que podemos obtener haciendo lo que hizo David, y teniendo nuestros pecados siempre delante de nosotros. Sin duda, la vista no es agradable. Difícilmente hay algo que a los hombres les guste menos que que otro les recuerde sus pecados, a menos que sea en términos muy generales, que en realidad no tocan la conciencia.

Sin embargo, las cosas que son dolorosas a veces son rentables; y ciertamente es así aquí. Primero, nos hará humildes pensar habitualmente en las muchas cosas tontas y malas que hemos hecho. La contemplación habitual de nuestra pecaminosidad también tenderá a hacernos agradecidos con Dios; para hacernos contentos con nuestra suerte; dejar en nuestro corazón cualquier cosa que se parezca a la envidia ante el mayor éxito y la eminencia de los demás.

Y ahora, pensemos en algo aún mejor y más valioso como resultado de tener nuestro pecado siempre ante nosotros, que estas cosas en las que hemos estado pensando. Sentir nuestra pecaminosidad; tener nuestros pecados ante nosotros, por el Espíritu de Dios, de tal manera que será imposible evitar verlos, y verlos tan malos como realmente son, es lo que nos conducirá a Cristo; guíanos al verdadero arrepentimiento a causa de nuestros pecados; ya una simple confianza en Aquel que “salva a su pueblo de sus pecados.

“Es bueno para nosotros pensar en nuestros pecados. No hay necesidad de pensar en nuestras buenas obras, si es que tenemos muchas en las que pensar; no podemos cambiarlos ahora. Pero pensar en nuestros pecados puede hacer una gran diferencia en ellos. Porque aunque la acción permanezca, el pecado puede ser borrado por el verdadero arrepentimiento y la fe justificadora. Pensar en nuestros méritos y insistir en ellos es una mera gratificación egoísta; pero pensar en nuestros pecados y pensar en ellos con un espíritu recto puede conducir a los resultados prácticos más preciosos.

¡Qué pueblo cristiano humilde, bondadoso, caritativo, agradecido y satisfecho serían todos los hombres si, con un buen propósito, mantuvieran su "pecado para siempre delante de ellos". Por tanto, que Dios nos ayude a hacerlo. ( AKH Boyd, DD )

El pecado: una perspectiva de alma

I. Uno muy angustioso. El hombre no puede mirar nada más terrible.

II. Inevitable. Tan cierto como las leyes de la naturaleza nos traen luz, las leyes de la conveniencia y la memoria traerán a la vista las horribles formas del pecado.

III. Muy saludable.

1. Humilla el alma.

2. Reconciliarse con providencias dolorosas.

3. Prepararse para el Evangelio, cuya misión es hablar de Aquel que “quita el pecado”. ( Homilista. )

Dolor por el pecado habitual

El dolor por el pecado es habitual en el alma regenerada. Está mezclado con todos los ejercicios de fe en la expiación y con todas sus esperanzas de gloria futura. El penitente no desea ser liberado de él, si puede serlo; pero el no puede. Tiene un recordatorio cada hora en su propio seno, mientras siente que el pecado aún habita en él. Una conciencia continua de defectos en su amor por Dios, las tentaciones que ocurren constantemente del diablo, el mundo y la carne, el fracaso de la espiritualidad en todos sus pensamientos, palabras y acciones, le recuerdan que es un pecador y, a menudo, traen consigo ante sus ojos sus transgresiones pasadas en terrible revisión.

Esto lo mantiene humilde, inclina su alma al polvo ante Dios y hace que el nombre de Jesús sea precioso para él. Como la mujer pecadora del Evangelio, ama mucho, porque mucho le ha sido perdonado. ( T. Biddulph, MA )

¿Con qué condición una conciencia que trabaja es una bendición?

En general, es cierto que una conciencia activa es una bendición; pero es sólo con esta precaución, que si es escuchada. Es posible para nosotros convertir lo que en sí mismo es una bendición en una maldición. Como es una bendición tener hijos, sin embargo, un hombre puede no convertirlos en una bendición si descuida la educación. Es una bendición vivir bajo un ministerio fiel, sin embargo, a través de él, si un hombre no es un buen oyente, puede aumentar su propio juicio.

Es una bendición tener un amigo que, en cada ocasión, sea apto y esté dispuesto a amonestar; pero, sin embargo, si un hombre es como la víbora sorda, que tapa sus oídos, acumulará ira contra sí mismo en esa ocasión. Mire, como Dios trata con sociedades enteras de hombres al quitarles el beneficio de un ministerio poderoso, cuando el mismo no es escuchado; así trata Él con personas particulares al hacer que la conciencia se quede muda cuando no se toma en cuenta su voz.

Así, entonces, aquí se nos enseña a todos a tomar como una bendición cuando la conciencia nos presente fielmente con el examen más exacto de nuestros pecados, y así, en consecuencia, usarlo como una bendición. Asegúrate de nunca apartar tus ojos de contemplar lo que tu conciencia ofrece a tu vista; todo lo que tu conciencia haga aquí, lo hace por autoridad y comisión especial de Dios, y como su delegado, y merece consideración.

No lo dudo, pero mientras David vivió en la tierra, este pecado en particular estuvo siempre a la vista. ¿Qué justificación o color de razón para pensar que pasó un día sobre la cabeza de David, después de que Natán lo despertó, en el que no pensó en este hecho? ¿Qué pasa si una o dos veces, por la importunidad de tu conciencia, te humillaste ante el Señor? ¿Te hará daño renovar tu arrepentimiento cada día? No, debes saberlo, tu arrepentimiento no es sincero, ni sincero, si alguna vez llegas a pensar que lo que has hecho al arrepentirte es suficiente.

¡Oh, cuán feliz y provechoso será para ti ser llamado a un continuo ajuste de cuentas! ¡Cómo beneficiará a tu alma y romperá tu corazón! ¡Cómo te sazonará de humildad! ¡Cómo te vivificará en agradecimiento a Dios, que ha librado tu alma de tal transgresión! ( S. Hieron. )

Versículos 8-10

Hazme oír de gozo y alegría, para que se regocijen los huesos que quebrantaste.

La depresión de los creyentes

Este es el lenguaje de David en un período de problemas. Su alma estaba deprimida. Estaba plenamente consciente de sus pecados, pero no estaba consciente del perdón. Le ruega a Dios que le perdone y, consciente del pecado que habita en él, ruega por la liberación de su terrible poder. Podemos percibir fácilmente algunas razones por las que a veces deberían existir tales depresiones mentales.

1. There are many instances of great unfaithfulness in the love and service of God. In such instances, doubts and difficulties of mind arise on both gracious and natural principles. It is a principle of grace, in God’s dispensation of it, to withdraw His Spirit from those who forsake Him. He puts out their light. He leaves them to wander in the darkness of a spiritual abandonment, as an act of discipline, sometimes as intolerable to the soul as it is deserved. And such depressions arise&mdash

2. From the difficulties of determining character. Almost anything else is more easily determined than the question of character in the sight of God. But we lay down this principle: We affirm that there is a difference between the religious doubting, darkness and depression of mind which sometimes assail a true believer, and the doubting, darkness and depression which would belong to him if he were not a true believer; we affirm that there are peculiarities of grief and fear and anxiety in the dark soul-troubles of a child of God. We aid him as far as we can.

We name some of the peculiarities accompanying a true believer’s depression of mind.

1. In his depression of mind, when he doubts sometimes of his piety and fears final ruin, or mourns because he has no more evidence of his adoption; a true believer finds his soul uneasy and troubled more constantly than it would be if he were not a true believer, but were only a Christian in mere name.

2. Christian depression has a kind of supremacy about it. It swallows up all other things and regards them in comparison as trifles.. A believer in his trouble is not tempted by the world. An unbeliever may be. He would renounce anything to attain that for which his soul longeth. It is supreme with him.

3. There is a deeper sensibility and a greater degree of anguish with a believer in his spiritual abandonment than an unbeliever knows anything about. He does not feel like the orphan that never knew a father; he feels like a disowned and outcast child. He has no more a father, no more a home or a hope. There is nothing for him to turn to, and no friend for him to hope in.

4. In the seasons of his sadness a true Christian will be looking very much to God for relief. The psalm before us is an example.

5. Notice the resort to this means of grace will always mark the course of a troubled Christian. Pray he will. He will pray when, from his dark and unsoothed experiences of anguish, he finds and knows that prayer does him no good.

6. Amid the dark glooms of a believer’s trouble there will be occasional flashes of light. The cloud will sometimes break away. The sun will appear, if not in its glory, at least in its glimpses. And, accordingly, you find in the prayers of depression and doubt recorded in the Bible such a mingling together of complaint and complacency&mdashof gloom and gladness&mdashof trial and triumph, as makes them appear to an unwise mind like inconsistencies and absurdities. Job was compelled to make one of the bitterest of all possible lamentations. But there came flashes of light. “He knoweth the way that I take.”

7. In all the depression and gloom of a believer, there are very few ideas of darkness and trouble which have their origin in any uncertainty of mind in respect to the realities of religion in respect to God or any of the truths of Christianity. He knows the reality of religion. He knows the security of it. He knows the blessedness of its experience, His trouble is that he cannot get at such blessed realities for himself. He would be less troubled if he had any, doubt about the good he longs for, and if he did not set upon it such an indescribable value. (T. S. Spencer, D. D.)

David’s prayer for joy and gladness

I. The request itself.

1. The thing petitioned for. “Joy and gladness.”

(1) As there is a spiritual life, so there is also a spiritual joy, and the one follows from the other: every kind of life has its joy, Which is attendant upon it: not only the rational life, which is the highest of the life of nature; but also the sensitive, as the life of beasts; and the vegetative, which is the life of plants. These have their proportionable cheerfulness, and comfortableness, and joyfulness, which is belonging unto them; and therefore the life of grace in a more especial manner.

And as in this there is joy for the principle, there is a spirit and affection of joy; so there is also joy for the object, there is matter and occasion of joy for that principle to close withal. There is joyful tidings and occurrences; there are such things as do provoke joy in those persons which are capable of it, and are fit subjects for it, as pardon of sin, and assurance of this pardon, and communion with God, and hopes of heaven: these are things which put gladness into the hearts by way of object and occasion to it.

(2) The properties and effects of it.

(a) This inward spiritual joy, this joy which is peculiar to religion, is an enlivening and strengthening joy. The joy of the Lord is your strength; it enables a man in some measure for those duties which God requires at his hands. It is compared to oil (Salmo 45:7). Now, we know the property of oil is to supple and qualify the parts and members of the body, and make them fit for service: so does this joy of the spirit.

Sadness, and melancholy, and discontent, it is a lumpish business, it takes men off from doing their work; but joy it puts life into them, it expedites them, and makes them ready to every good work.

(b) As it makes men active in doing good, so also patient in suffering evil. It carries a man through crosses and tribulations with a great deal.of support above other men ( Romanos 5:2).

(e) It is durable and lasting, a joy which no man can take away ( Juan 16:22). This is the difference betwixt a Christian’s joy and a worldling’s; betwixt a believer’s and an hypocrite’s. As for the latter, it quickly withers and comes to an end; it is but for a moment, as Job speaks ( Job 20:25).

It is like the crackling of thorns under a pot, as Solomon ( Eclesiastés 7:8). But the former it lasts and continues, though not always in the same measure and degree for the vigour and liveliness of it, yet for the substance of it still it does; and especially for the true ground, and matter and occasion of it.

(d) It is a transcendent joy, it does transport and raise the soul after an eminent manner ( 1 Pedro 1:8). It is such a joy as the greatness whereof is unable to be expressed unto us, especially when it is in that measure and degree as sometimes it is; as some of the blessed martyrs have sometimes had experience, when they have been so filled with joy as that they have despised their greatest torments themselves.

2. The manner and conveyance of this joy and gladness to the soul. “Make me to hear,” etc. When we speak of the hearing of joy, we may conceive of it two manner of ways; either, first, by the hearing of the ear in the ministry of the Word; or, secondly, by the hearing of the heart in the application of the Spirit to the conscience: both these ways did David pray that he might hear joy and gladness.

3. The author and worker of all this in us, the spring and fountain from whence it proceeds, and that is God Himself, “Do thou make me to hear.” This it may be carried respectively to all which hath been said before; and we may take notice of it in a threefold reference.

(1) To the occasion. “Make me to hear joy and gladness:” that is, send me such a preacher as may speak seasonably and comfortably to me. It is God who hath a hand in this (Salmo 68:11).

(2) To the performance. Make me to observe what I hear.

(3) To the success. As the Word itself is comfortable, so let it have a comfortable effect upon my heart to fill it with comfort.

II. The enlargement or amplification of this request, from the end or drift in propounding it. “That the bones,” etc. The meaning of it is this; that I may receive comfort after so much terror and trouble and distraction as I have been exercised withal. These broken bones are a metaphor taken from the body applied to the soul, to express unto us the anguish and vexation of it. There are two things considerable in this clause; first, here is somewhat implied; and, secondly, here is somewhat expressed: that which is implied is David’s condition, and that is to have broken bones, that which is expressed is David’s desire, that these broken bones might rejoice.

1. We see here that a condition of humiliation is not always a condition of despair. Broken bones are recoverable: a soul may be brought very low through the hand of God, which it is exercised withal, and yet not in a forlorn estate; thus David here, and so other of the saints elsewhere, as Job, and Heman, and Hezekiah, and such as these, they had all a share in these broken bones, and vet for all that recovered and got them up again.

2. Observe somewhat from the order; that great rejoicing it hath oftentimes great trouble preceding and going before it: the broken bones usher in the exultation. This is God’s usual method, to bring to heaven by the gates of hell; and to make great dejections proper always to great enlargements. This He does, that so He may hereby set a price upon His own comforts, and have them had in greater esteem, and so much the better relished by us, which otherwise they would not be.

3. Observe somewhat also from the opposition of state to state, a state of sadness to a state of rejoicing, and the one promoted by the other; and so there is this in it; that those who have felt most of God’s terrors are most affected with His comforts: such as these leap for joy, as coming from one extreme to another, from a dark and dismal dungeon into a glorious sunshine.

4. In this transcendent expression, that the bones which Thou hast broken may rejoice; we have this observation likewise intimated to us; how that the servants of God (occasionally and accidentally) gain by their very falls. This is that which David supposes as possible in this petition. As an arm or leg which is broken, when it is once set, is the stronger afterwards; so it falls out to be sometimes in this case with the servants of God. (Thomas Horton, D. D.)

That the bones which Thou hast broken may rejoice.&mdash

Broken bones

Backsliding is a most common evil, far more common than some of us suppose. We may ourselves be guilty of it and not know it. The cunning hunter makes the passage into his pits most easy and attractive, but out of them the way is difficult indeed. So Satan makes the way of apostasy to be very seductive to our natures, but the way of return, were it not for God’s grace, no human soul would find possible.

I. The plight in which David was. His bones had been broken. People speak flippantly of David’s sin, making out of it an accusation against godliness and an excuse for their own sin. But they should look also at David’s repentance, for if his sin was shameful, his sorrow for it was of the bitterest kind; and if the crime was glaring, certainly the afflictions which chastised him were remarkable. Children of God cannot sin cheaply. Certainly, David did not. His word here tells that his plight was&mdash

1. Very painful. His bones were broken. A flesh wound is painful, but here was a more serious injury. No punishment was probably more cruel than that of breaking poor creatures alive upon the wheel. To such pain David likens his.

2. Very serious.

3. And complicated. It was not one bone, but many. How can they be all set again? And so with David, the greater powers of the soul were grieved and afflicted, in our spirits there are certain graces which are, so to speak, the bones of the spiritual man. Faith, hope, love are amongst them. But how they suffer when a soul is in such plight as David was!

4. Very dangerous, for where several bones are broken, every surgeon perceives how likely it is that the case will end fatally. It is a dreadful thing to be spiritually in such case&mdashfaith broken, hope broken, love broken, and the entire man) as it were, reduced to a palpitating mass of pain. It is a dreadfully dangerous condition to be in; for, alas! when men have sinned and suffered on account of it, they may yet turn again to their sins with greater hardness of heart than ever. Read Isaías 1:1. And, again, the case of David was&mdash

5. Most damaging. For even when God in His mercy heals the broken bones, it is a sad detriment to a man to have had them broken at all. But&mdash

6. His case was still hopeful. The saving clause lies here, “The bones which Thou hast broken.” For He who wounds can bind up.

II. The remedy to which he resorted. He did not lie down sullenly in despondency, but he turns to God in prayer. And&mdash

1. He believed that there was joy and gladness even for such as he. And&mdash

2. That it must come to him by hearing. The gate of mercy is the ear. “Incline your ear, and come unto Me, hear and,” etc. Some despise preaching, and say that prayers are everything, especially the public saying of them. But it is to be noted that nowhere in the New Testament did Jesus commission men to celebrate public prayer, but He did say to His disciples, “Go and preach.” Very little is said about public worship, but the Book teems with references to preaching. The fact is, the sermon reverently heard, and earnestly delivered, is the highest act of worship. And it is the main instrumentality for the salvation of men. May the Lord “make” us to hear.

III. The hope which he entertained. Not that his bones might merely 1.e quiet and at rest, but “rejoice.” He had been a mass of misery, mercy shall make him a mass of music. The music is generally soft and gentle, and has much of God in it, and goes on unceasingly. (C. H. Spurgeon.)

The torment of a roused conscience

When David’s conscience was roused by Nathan’s ministry, and sot upon the rack, so that he now was sensible of the terror of the Lord, and of the heinousness of his sin, the ease was altered, and that which before pleased him at the heart was now a pain to his heart, the vexation far exceeded all the former pleasures that he found. The pleasingness of sin was gone, the torment following it stuck by him, and it was no easy matter to remove it. (S. Hieron.)

David’s reiteration of requests

He had made it already in Salmo 51:1; Salmo 7:1, and now again he repeats it. Yea, we may observe how he does it in some respects confusedly, without observing any method or order at all; there is no method in a broken heart: while he is praying for one thing, he does by the bye thrust in another; and while he is praying for assurance, he does preposterously pray for forgiveness, for pardon after joy, which is a thing antecedent thereunto.

1. Here is the necessity of this request of all other besides, to desire that God would pardon us our sins; it is that which we have need to put in the front of all other desires; nay, not only in the front, but in the rear; yea, and further, in the whole body of all. Whenever we draw near to God, make any suit or petition to Him, this had need to come in still, as we may say, for the burthen of the song, “Hide Thy face from my sins.

” The reason of it is this, because this is the groundwork and foundation of all other comforts besides: all the good which we receive from God is laid in our reconciliation with Him; and all our boldness and freedom, as to the asking of any good at His hands, so long as there is any guilt charged upon us, we cannot so easily do this; this puts an obstruction to those mercies which we expect from Him.

2. The second is the difficulty of it. Great sins make great impressions and wounds upon the conscience, which are not easily healed and made up. And this God will have to be in His infinite wisdom upon a double account: first, to put a weight upon sin; and, secondly, to put a price upon pardon; that the one may not be too easily ventured on, and that the other may not be too lightly esteemed and slighted, and made nothing of, as it would be ready to be. (Thomas Horton, D. D.)

The reparation of sin’s ravages

David’s prayer here is for more than forgiveness, more than remission of punishment, more than abolition of sin; it is for restoration to what he was before.

I. He asks God to forget it all; to forget the home left, the squandered property, the being driven in to God, unwilling and degraded. And all this to be as if it had never been! Is this possible? In one sense, yes; in another sense, no. Think only how we have altered our lives. It is said to have been the constant prayer of a very holy man, “O my God, make me what I might have been if it never had sinned!” Some of the Jews every Friday go to a place in Jerusalem, known as the Jews’ wailing-place, where there are just a few foundation-stones of the old temple, and there lament their fallen greatness. There are wailing-places, it may be, and always will be, in our own lives. But a new city has risen up, and new duties and new hopes, and God has promised to forget.

II. He asks for restoration to strength, as shown in the clean heart and right spirit. The clean heart being a desire for right things in the seat of the affections; the right spirit being a susceptibility to heavenly influence in the seat of the conscience, the inner man.

III. He asks for the comforts of religion. “The comfort of Thy help.” How much there is in these words! (Canon Newbolt.)

Versículos 9-10

Hide Thy face from my sins, and blot out all my iniquities.

God’s pardoning grace

This psalm is made up partly of confessions and acknowledgments of his great crimes, partly of petitions and supplications, wherein he intercedes for pardon, and prays for forgiveness. And this was but necessary to complete the duty of confession, which without this additional act of devotion might have looked rather like a daring defiance of Divine justice; God having nowhere promised us His pardon, or indeed any other blessing without our asking; nor that He will open the gates of His mercy to penitent sinners, and grant them readmission into His favour again, but upon their earnest applications and importunate knocking.

I. The sense and meaning of the words.

1. By “sins” we may understand offences of a high nature, wilful and deliberate transgressions, such as are mightily provoking in the sight of God, from which, therefore, he prays God to “hide His face.”

2. By “iniquities” may be understood the common frailties and ordinary miscarriages of our lives, those which with the greatest care we can use, cannot well be avoided; such as we daily run on score with God, which, therefore, he desires may be “blotted out.”

3. God’s “hiding His face “ from anything is His passing it by, and His not regarding it (Salmo 55:1; Ezequiel 39:29). Proportionably to “hide His face from our sins “ is to overlook them; particularly to suspend sentence, not to proceed to judgment against us, but to forbear us.

Y este es, propiamente, ese acto de perdón que los latinos llaman Igno-scentia, parecer no saber, no resentir las injurias y soportar las afrentas que se le hacen a Su Majestad Celestial. Y, oh Dios bendito, que cada uno de nosotros, pecadores como somos, diga: ¿cómo estamos todos obligados a tu bondad, que no nos has tratado según nuestros pecados, ni nos has recompensado según nuestras iniquidades? ; pero has alargado nuestro tiempo y tu paciencia, y nos has dado un espacio para el arrepentimiento, y nos has dejado todavía en una posibilidad de salvación, y de vez en cuando has escondido tu rostro de nuestros pecados provocadores, horno cuando nos hemos atrevido con valentía y deliberadamente a tus pecados. justicia a tu rostro! Oh, alabada sea esa misericordia inefable Tuya.

4. "Borrar todas nuestras iniquidades" es perdonarlos para que nunca más se los recuerde ( Ezequiel 33:16 ). Ésta es una metáfora tomada de la condonación habitual de deudas y la liberación de demandas y acciones que podamos tener contra cualquier hombre, cuando borramos el puntaje y cancelamos todas las facturas y obligaciones, lo que sea, y le otorgamos un perdón general gratuito y una reclamación de renuncia. de todos los dúos o demandas.

Y este es ese acto de perdón que en latín se llama condonatio, una descarga absoluta y plena. Y este es el mismo término y tenor del perdón evangélico, como Él mismo lo ha declarado por Su profeta ( Isaías 43:25 ). Dios misericordioso, ten siempre el agrado de esconder Tu rostro de nuestros pecados, pero nunca lo escondas de nuestras personas o de nuestras oraciones; que es la señal más severa de Tu mayor disgusto.

II. La naturaleza de la gracia perdonadora de Dios. Considere la maravillosa bondad de la naturaleza de Dios en sí mismo y de su voluntad para con nosotros, que, por así decirlo, abandona casi todos sus gloriosos atributos para servirnos; y nos muestra misericordia, incluso en menoscabo de Su infinito conocimiento, santidad y justicia; que, aunque no puede sino ver y conocer nuestros pecados, porque sabe todas las cosas, sin embargo, no se fija en ellos; y como no pueden ocultarse de su rostro, oculta su rostro de ellos; aunque no puede sino abominar el pecado y odiarlo con un odio perfecto, ama y soporta al pecador; y aunque está obligado como juez justo a castigar el pecado, dondequiera que lo encuentre, retrasa el castigo en espera de nuestro arrepentimiento.

Y este es el primer acto de perdón, o, al menos, un paso hacia él, que Dios no nos reprenda en Su ira, ni nos castigue en Su ardiente disgusto; que hay una suspensión al menos del castigo, un indulto para el perdón total; que sigue en el siguiente lugar, la eliminación de todas nuestras iniquidades, para que nunca más se nos recuerde; y esta es la eliminación de la culpa, una descarga total y definitiva para el futuro, ya que es una tolerancia de venganza en el presente. Eso en cierto modo es la impunidad actual; esta es una descarga absoluta para siempre; y eso&mdash

1. Total: todas mis iniquidades; y&mdash

2. Final: por ser borrado.

III. Cómo se puede lograr este perdón y este perdón total.

1. Contrición. Trabaja para estar completamente convencido de tus pecados; considera y ten en cuenta tu peligrosa situación; primero extiende tus pecados ante tu propia conciencia, antes de que los pongas delante de Dios en tu confesión. La fruta primero se machaca y se exprime antes de que produzca su precioso licor; las piedras, y los metales más duros mismos, cuando se funden, correrán. Entonces, cuando estés así de contrito, cuando hayas quebrantado tu corazón y lo hayas fundido con las brasas del amor divino, tu alma se derramará.

2. Súplica. Ve a tu Señor con toda humildad; suplica a Su misericordia que acepte tu arrepentimiento, ya Su gracia que lo mejore. No lo dejes solo hasta que hayas obtenido una respuesta de gracia.

3. Aférrate a Cristo; aboga por su pasión y sus méritos. En Su nombre y mediación, tus súplicas deben esperar ser rápidas y tener el efecto diseñado. Lot tus oraciones sean perfumadas en el incensario de tu Sumo Sacerdote, y mezcladas con sus intercesiones.

4. Enmienda de vida; De lo contrario, todo lo que has hecho hasta ahora se queda corto y no llega a nada,

IV. Los benditos efectos y consecuencias de esta gracia perdonadora.

1. El favor de Dios ahora reconciliado en Cristo. Si tienes este perdón, tienes la luz del semblante de Dios brillando sobre tu hombre interior, y estás en la misma condición que un niño restaurado al amor de su padre. Y puedes saber esto por tu propio comportamiento obediente y afectos ingeniosos, así como por Su amable recepción; si le das motivo por tu diligencia filial para que se regocije en tu regreso, como tú mismo te regocijas en su reconciliación.

2. Este favor procura la paz y la tranquilidad de la conciencia.

3. La graciosa seguridad de tu aceptación actual, tanto de tu persona como de tus actuaciones.

4. La determinación de tus esperanzas futuras. La aceptación presente va muy bien con un siervo fiel; pero tener, además y más allá de esto, una constatación de las expectativas y recompensas futuras que tal sirviente puede buscar en manos de un amo bondadoso; esto no puede sino levantar, además de calmar, su espíritu. Esto no solo lo arreglará, sino que lo elevará en su lealtad.

V. Marcas por las que un pecador puede saber si ha obtenido este perdón. ( Adam Littleton, DD )

Versículo 10

Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio; y renueva un espíritu recto dentro de mí.

Un corazon limpio

I. La bendición solicitada. Puede referirse a dos gracias distintas, conversión o santificación completa. Porque cuando un hombre se convierte, todavía hay en él una inclinación al mal, la lucha entre la carne y el espíritu: su alma no es del todo pura. Necesita una santificación más completa, una liberación de todo pecado. Y a esto puede referirse nuestro texto. Un corazón limpio es aquel que ha sido purificado por el Espíritu Santo de todo lo que es contrario a la santidad.

Y también es un corazón constante. “Renueva en mí un espíritu constante” - así pueden traducirse las palabras. Existe, entonces, la idea de constancia y establecimiento ( 2 Corintios 13:9 ; 2 Corintios 13:11 ; 1 Pedro 5:10 ).

Y no hay santificación completa sin ella. El Espíritu que inspiró a David con la oración de nuestro texto es el mismo que dictó a los apóstoles las imágenes de las virtudes cristianas unidas, que componen la santificación. David está convencido de que la santificación implica perfecta sinceridad: “He aquí, tú deseas la verdad en el interior”; sabe que comprende la sabiduría que es fruto de la instrucción del Espíritu Santo: “Tú me enseñaste” o “me hiciste conocer la sabiduría en lo secreto de mi corazón” ( Salmo 51:6 ).

II. Las disposiciones de las que procedía la oración de David. Evidentemente es una oración ferviente, que hace que todo su ser se eleve hacia Dios. Pero no es esencial que sepamos de qué manera lo habían llevado a hacer esta solicitud. Lo que está claro es que David había caído muy gravemente; que su arrepentimiento fue profundo y doloroso; y que reflexiones serias sobre la causa interna del mal ocupaban su mente.

Fue su pecado exterior lo que le obligó a mirar hacia dentro y examinar con atención el estado de su corazón y su tendencia al mal. Es como si hubiera dicho: “Lo que dices no es solo el pecado manifestado afuera, sino su principio interno; el pecado que está escondido en el corazón, y que es la causa del mal exterior ". El cristiano no puede, en verdad, tener al principio una visión perfecta de sus contaminaciones internas.

Cuando la conversión ha sido pronta y marcada, cuando el dolor por los pecados pasados ​​ha sido profundo, los agradables sentimientos que suceden a ese dolor como consecuencia de nuestra fe en Cristo, la alegría viva, el amor ferviente, detienen por un tiempo las manifestaciones del mal. . El pecado es herido y herido; su poder está roto. Quizás Dios también, en Su sabiduría y ternura paternal, no permite que Su débil hijo vea toda su corrupción desde el comienzo de su nueva vida.

Esa dolorosa revelación podría desanimarlo si se hiciera antes de que se fortaleciera su fe. Pero si el mal aún no es evidente, es real; la luz del Espíritu Santo lo manifestará en el momento adecuado. ¡Y qué descubrimientos rápidamente hace! ¡Qué mezcla en sus mejores acciones y en toda su vida! ¡Qué orgullo! ¡Qué envidia! ¡Qué malos pensamientos! ¡Qué avaricia! ¡Qué legión de otros sentimientos de culpa!

III. Los más poderosos estímulos a la fe.

1. El hecho de que el Espíritu Santo inspire esa petición es para usted una prueba suficiente de que le agrada a Dios y de que Él la escuchará. ¿Puedes suponer que Dios te revelaría la existencia de una enfermedad de la que no podrías ser curado? ¿Se complacería en atormentarte con la perspectiva de la impureza que no eliminaría? Tal suposición deshonraría a Dios. Ánimo, pues, afligidos que de todo corazón participan en la oración de David y dicen: "¡Oh Dios, crea en mí un corazón limpio!" Esa oración en sí misma es la garantía de tu liberación.

2. Otro estímulo se encuentra en el hecho de que Dios mismo entregó a Su Hijo a la muerte por usted. Cuando se entiende y se siente bien, ¿no es un motivo poderoso para la santificación? ¿No hace un llamamiento irresistible a nuestro amor?

3. Pero, además, los mandamientos de Dios nos exigen la santificación. “Sed santos; porque yo soy santo. " ¿No implica cada mandamiento una promesa de gracia para lograr lo que requiere? Te ato, entonces, no a limitar al Santo de Israel. Espera recibir ahora la bendición de un corazón puro. Empiece a pedirlo como nunca lo ha hecho. Búsquelo en el espíritu de Jacob cuando luchó con el Señor. ( J. Hogart. )

El grito de pureza de David

I. Un bosquejo notable de un carácter santo. Poseía el Espíritu Santo, o no podría haber orado para que ese Espíritu no le fuera quitado. Dios se había apartado de Saúl, porque Saúl había rechazado su consejo y se había apartado de él; y el sucesor de Saulo, temblando al recordar el destino del fundador de la monarquía y de su dinastía desaparecida, ora con un énfasis peculiar de significado: “No quites de mí tu Santo Espíritu.

”“ Un espíritu recto ”-“ un espíritu constante o firme ”es el significado. Luego considere el tercer elemento del carácter que David anhela poseer: un espíritu "libre". El que es santo porque está lleno del Espíritu de Dios y constante en su santidad, también será libre. Esa es la misma palabra que en otros lugares se traduce como "querer", y el alcance del deseo del salmista es: "Que mi espíritu sea emancipado del pecado mediante la obediencia voluntaria". Esto penetra profundamente en el corazón de toda verdadera piedad. Y entonces el salmista ora: "Sea mi obediencia tan dispuesta que prefiera hacer lo que Tú quieres que cualquier otra cosa".

II. Los deseos de santidad deben convertirse en oraciones. David no anhela simplemente ciertas excelencias espirituales; va a Dios por ellos. Hay algunos de ustedes que están desperdiciando sus vidas en paroxismos de lucha feroz con el mal que han descubierto parcialmente en ustedes mismos, alternando con largos ataques de languidez de colapso y apatía, y que no hacen un avance sólido, solo porque no van a engañar. corazón estas dos convicciones - su pecado tiene que ver con Dios, y sus pecados provienen de una naturaleza pecaminosa.

Por un hecho, debes acudir a Dios para pedirle perdón; debido al otro, debes acudir a Dios para que te limpie. Allí, en tu corazón, como un pozo negro en un pantano lúgubre, está la fuente de toda la corrupción pantanosa que llena tu vida. No se puede detener, escurrir, endulzar. Pídale a Él, que está por encima de su naturaleza y sin ella, que la cambie mediante Su propia vida nueva infundida en su espíritu. El sanará las aguas amargas. Solo él puede.

III. Las oraciones por una limpieza perfecta están permitidas a los labios de los pecadores más grandes. Anhelos como estos pueden parecer audaces, cuando se recuerda la atrocidad del crimen, y según el estándar del hombre, lo son. Que el criminal agradezca la fuga y se esconda, digan los perdones de los hombres. Pero aquí hay un hombre, con el mal olor de su libertinaje todavía manchándolo, atreviéndose a pedir no mera impunidad, sino los dones más selectos de Dios.

¿No parece que una oración como esta no fuera más que un aumento de su pecado? Pero, gracias a Dios, no es así. Que ningún pecado, por oscuro que sea, por más repetido que sea, nos lleve a desesperarnos de nosotros mismos, porque nos esconde a nuestro amado Salvador. Aunque golpeado una y otra vez por la oleada de nuestras pasiones y pecados, como un pobre marinero náufrago succionado con cada ola que se retira y sacudido por las olas furiosas, mantén tu rostro hacia la playa donde hay seguridad, y lucharás. a través de todo, y, aunque fue solo en algunas tablas flotantes y pedazos rotos del barco, llegará sano y salvo a tierra.

Él te sostendrá con Su Espíritu y quitará el peso del pecado que te hundiría, por Su misericordia perdonadora, y te sacará de todo el yermo de las aguas a la orilla sólida. ( A. Maclaren, DD )

Pureza

I. Investigue el significado de un corazón limpio, o los ingredientes y expresiones apropiados de tal temperamento de alma.

1. Un aborrecimiento habitual fijo de todas las indulgencias prohibidas de la carne. Esto es lo que constituye principalmente un corazón limpio; y de esto procederán todos los demás frutos y expresiones de tal temperamento.

2. Todas las impurezas pasadas, ya sea del corazón o de la vida, serán reflejadas con vergüenza y dolor ( Jeremias 31:19 ; Ezequiel 16:63 ; Ezequiel 20:42 ).

3. Un corazón limpio importa que el corazón esté realmente libre en buena medida de pensamientos impuros y deseos irregulares; o al menos que no se entretengan con placer y deleite. No puede descansar hasta que sean desposeídos y desaparecidos.

4. Un corazón limpio se descubre a sí mismo por un cauteloso temor a los más mínimos grados de impureza. No se atreve a permitirse ir a los límites más extremos de las cosas lícitas, porque considera que está entonces en un precipicio.

5. Un corazón limpio implica necesariamente una guardia cuidadosa y habitual contra todo lo que tiende a contaminar la mente ( Proverbios 4:23 ). Toda compañía suelta y viciosa será evitada en la medida de lo posible por aquellos que tienen un corazón limpio. La intemperancia será cuidadosamente evitada por aquellos que se preocupen seriamente por mantener su pureza.

II. Representar las obligaciones que recaen sobre nosotros de buscar tal pureza de corazón.

1. Una inclinación dominante a la sensualidad es directamente contraria a la pureza y santidad de la naturaleza divina.

2. La sensualidad tiene una tendencia especial a apagar la luz de la razón ya no ser apta para nada espiritual y sagrado.

3. La sensualidad es muy contraria al diseño y compromisos del cristianismo. Nuestro Señor inculcó la más estricta pureza a todos sus discípulos; no solo una abstinencia de actos externos groseros, sino de pensamientos y deseos contaminantes ( Mateo 5:27 ).

4. La esperanza bienaventurada que nos inspira el cristianismo, nos somete a un compromiso forzoso con la pureza presente.

(1) Los de temperamento contrario están absolutamente excluidos, por las declaraciones expresas del Evangelio, del reino de Dios ( 1 Corintios 6:9 ).

(2) Por el contrario, la promesa de la futura bienaventuranza se hace más claramente a los limpios de corazón ( Mateo 5:8 ). ( J. Evans, DD )

La inmundicia del corazón y cómo se limpia

I. Si el corazón debe ser creado de nuevo antes de que pueda ser un corazón limpio, ciertamente, antes de que sea así formado nuevamente, es un corazón impuro e inmundo. Y esto que está implicado aquí se afirma con frecuencia en las Escrituras directamente ( Génesis 7:5 ; Jeremias 17:19 ; Marco 7:21 ). Todos los males que hay en el mundo no son más que evidencias de la impureza del corazón, esa fuente inmunda y original de ellos.

II. en que consiste la inmundicia del corazón. Un corazón limpio es aquel que tiene limpios deseos y afectos; Un corazón inmundo es el que tiene deseos inmundos e impuros, un corazón lleno de concupiscencia maligna.

III. Las causas de esta inmundicia del corazón.

1. La impetuosidad y las continuas solicitaciones del apetito sensual, que continuamente envía sus repugnantes exhalaciones y humea en el corazón, y de ese modo lo contamina e infecta.

2. La debilidad y el defecto de la parte imperial del alma, la razón y el entendimiento.

IV. ¿Cómo sucede que un corazón así naturalmente inmundo se limpia , lo que en general es mediante la restitución del alma a su propia y nativa soberanía y dominio sobre el apetito sensual? y aquellos deseos que surgen de la constitución del cuerpo y la conexión del alma con él. ( Sir M. Hale. )

La reforma del corazón es lo principal que se necesita.

Esto es lo más deseable, incluso la pureza y la limpieza de corazón, que Dios nos conceda esta bendición. Esto es lo que las Escrituras nos recomiendan abundantemente en diversos lugares ( Salmo 73:1 ; Salmo 24:3 ; Mateo 5:8 ). Esta limpieza y pureza de corazón se elogia como lo principal que debemos perseguir, por doble razón.

1. Como de la mayor eminencia, considerada en sí misma: El corazón es la mejor parte del hombre; por lo tanto, hay motivos para desear la limpieza de eso por encima de todo lo demás. Como vemos en una casa, uno tendría todas las habitaciones limpias; pero si hay alguna, mejor que otra, alguna elección y cámara peculiar que deseamos que sea tan especial. Ésta es ahora la condición del corazón, es la mejor habitación de toda la casa: es la mejor para la constitución de la misma; y por tanto debería ser mejor igualmente para la calificación: es mejor para su uso y empleo, y por lo tanto debería ser mejor igualmente para su ordenamiento y disposición: lo que es lo mejor de nosotros, debe ser lo mejor en nosotros.

Valoramos las habitaciones de acuerdo con los invitados que recibimos en ellas; y esta es la preeminencia del corazón, en el que Dios mismo se deleita especialmente en morar y residir; y, por tanto, debemos tener especial cuidado en limpiarlo, para no poner a un huésped y amigo tan digno como Él en un alojamiento inmundo e impuro: el corazón debe estar limpio por su eminencia.

2. Debería ser así también por su influencia; y de acuerdo con este sentido especialmente debemos tomarlo aquí en este lugar, en este deseo de David. Ahora estaba en el negocio del arrepentimiento y la enmienda de la vida, para emprender un nuevo curso de vida sobre lo que había tomado últimamente; y ahora mira aquí donde él pone la base y el fundamento de un negocio como este, a saber, en la limpieza de su corazón - Crea en mí un corazón limpio, oh Dios; comienza con eso; esta es la fuente y la fuente de toda enmienda y reforma cualquiera.

Aquellos que desean reformar sus vidas, deben esforzarse por reformar sus corazones; deben trabajar para tener espíritus rectos en ellos, o de lo contrario todo será en vano para ellos, en todo lo que se dediquen a este asunto. La razón es clara, porque el corazón es el origen y el manantial de todo mal, como nos ha dicho nuestro Salvador mismo ( Marco 7:21 ). ( Thomas Horton, DD )

Un corazon limpio

“Corazón” comprende no solo el sentimiento, sino también el intelecto y la voluntad. Sugiere lo impulsivo; la esfera de las emociones y la simpatía, del odio y del amor. Sugiere la directiva; el reino de los planes y del juicio, la esfera y el hogar del pensamiento. Sugiere el ejecutivo; el poder que persigue el propósito, las fuerzas de perseverancia y resistencia; las energías ofensivas y defensivas de la vida.

El dominio del corazón incluye la triple soberanía de la emoción, el intelecto y la voluntad. Un corazón limpio es, por tanto, mucho más que un sentimiento refinado y sensible. También incluye el discernimiento iluminado y clarificado; de voluntad sana y sana. “Crea dentro de mí un corazón limpio” es una oración muy rica y completa; haz mis sentimientos como fuego limpio, haz mi pensamiento como un mar de vidrio.

Haz mi voluntad como un soldado leal, incapaz de amotinarse. ¿Cómo lograr este espléndido objetivo? Por un acto de creación. "Crea en mí un corazón puro, oh Dios". Hay algo en la creación que es revolucionario: es el regalo de una semilla. John Stuart Mill dijo que una fuerza revolucionaria entró en su vida el día que conoció a la dama que luego sería su esposa. La experiencia es un lugar común en la vida cotidiana.

Las intimidades marcan el comienzo de las revoluciones. Un padre dice: "Fue un mal día cuando mi hijo tuvo intimidad con alguien así", y menciona el nombre con amargura y vergüenza. Pero, ¿por qué un mal día? Una fuerza revolucionaria se apoderó de él, los malos principios se apoderaron de él. Se implantó la semilla de la maldad, que se desarrolló en todo tipo de indignidad y pecado. El primer paso en la creación de la maldad es relacionarse con uno.

En el lado bueno y en el malo, el revolucionario en la vida es ocasionado por el establecimiento de una nueva relación. El primer requisito en la creación de una vida semejante a la de Dios es la relación con Dios. La vida se revoluciona cuando el hombre entra en comunión consciente con su Hacedor. Déjame ilustrarte. Aquí hay un embalse que abastece las necesidades de una gran ciudad. Las aguas se envenenan y se contaminan. Las vastas redes se convierten en agentes de destrucción, vehículos y proveedores de enfermedades.

Estallan epidemias. Abunda la pestilencia. Permítanme suponer que en alturas puras y no contaminadas se descubren recursos de agua no medidos, limpios y sin mancha. Supongamos que podríamos conectar la red corrupta con la inundación limpia y saludable. La vinculación de los dos sería el comienzo de una revolución. La epidemia no desaparecería en un día, incluso con la apertura del diluvio de cristales.

Pero en la revolución estaría la potencia de la salud. Y aquí estoy yo, un miembro de una raza, por cuyas vías fluviales fluyen corrientes de vida diluida y contaminada. Esa verdad no solo se proclama en las Escrituras, es la doctrina de la ciencia moderna. Uno lo llama el legado de Adán, el otro el legado de la herencia. "En Adán todos mueren"; se transmiten los elementos de la corrupción; el depósito del que bebo se ha contaminado.

Supongamos ahora que podría relacionarme con algún embalse en las alturas, algún río puro de agua de vida. ¿Entonces como? Lo que digo como una suposición ha sido proclamado como un evangelio. Puedo cambiar los reservorios; “Así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados”. La herencia se puede cambiar; "Herederos de Adán", podemos convertirnos en "herederos de Dios y coherederos con Cristo". El primer elemento de la nueva creación es una nueva relación.

Nos convertimos en "nuevas criaturas" cuando nos convertimos en "uno con Cristo". A la revolución le sucede la evolución. Al convertirme en “heredero de Dios y coheredero con Cristo”, estoy sometido a una disciplina que tiene como objetivo desarrollar todas las riquezas de mi vida interior. La disciplina está destinada a desempeñar el doble ministerio de instrucción y disciplina. ( JH Jowett, MA )

La reforma debe comenzar en el corazón

Una reforma que comienza en los miembros y las acciones externas no es verdadera ni constante. Como si un hombre que quisiera cultivar su jardín y limpiarlo de cardos y malezas similares, cortara la parte superior y dejara las raíces, que volverían a brotar: así, si castigaras tu cuerpo y dejaras que tu corazón permaneciera. lujoso, no es nada. El corazón es la fuente de donde brota todo mal, la raíz de la cual brota todo pecado.

No habla de la sustancia, sino de los afectos y cualidades del corazón. Ningún hombre honrado se alojará en una casa sucia, ni beberá ni comerá si no se limpia la vasija; y Dios no puede permanecer en un corazón inmundo y sucio. “Guarda diligentemente tu corazón”, dice el Espíritu. Como una vasija de oro o plata que se ha gastado y roto durante mucho tiempo, es enviada a la orfebrería para ser renovada, así nuestros corazones desgastados por el pecado deben ser enviados a Dios, para que Él los ponga en el fuego, y los ponga al este en un molde nuevo y volver a maquillarlos. Ay, que tengamos cuidado de renovar todo, ropa, vasijas y todo, solo descuidamos renovar nuestros corazones. ( A. Symson. )

Renueve un espíritu recto dentro de mí .

Renovación amable

I. Es absolutamente necesario que Dios nos renueve si queremos perseverar.

1. Nada de lo que Dios ha hecho existe por sí mismo. Ni siquiera los ángeles. Las mismas montañas se desmoronan y los grandes ríos tienen que ser rellenados perpetuamente con las nieves de las montañas.

2. Esto es especialmente cierto en todo aquello en lo que se encuentra la vida. El caballo de guerra de Job, cuyo cuello está cubierto de truenos, debe humillarse a su puesto y a su alimento. El mismo Sansón debe abrir una hendidura en la roca para que pueda beber, porque aunque ha matado a los filisteos, perecerá si no se apaga su sed.

3. Tu propia conciencia interior dice lo mismo. Qué tendencias a la baja hay en todos nosotros. Podríamos viajar cuesta abajo al infierno fácilmente, pero ¡cuán difícilmente ascenderíamos al cielo!

4. Y si no vemos esto, puede que seamos llevados, y terriblemente, por algún pecado sorprendente. Vea la ocasión de este salmo.

5. El retroceso inconsciente de Dios ciertamente estará sobre nosotros a menos que experimentemos las renovaciones del Espíritu de Dios. La Iglesia descansa hoy en día, y es donde estaba Pilgrim cuando atravesó el terreno encantado, y el aire era pesado, y tuvo que esforzarse mucho para no dormir. Quizás sea una leyenda sin verdad que las fiestas de Capua arruinaron a los veteranos de Hannibal, pero si es una leyenda en su caso, es un hecho en el nuestro. Por lo tanto, debemos orar: "Renueva un espíritu recto dentro de mí". Y debido a ...

II. Nuestra propia impotencia para hacer esto. “Sin mí”, dijo nuestro Señor, “no podemos hacer nada”; pero no sabemos completamente todo lo que eso significa. Cuando un barco está en buen estado de navegación y en buenas condiciones, sin embargo, no puede acelerar su viaje por sí mismo: aunque las velas estén desplegadas, no hay esperanza de que llegue a puerto a menos que sople el viento. Porque renovar un alma es como cuando Cristo sacó a Lázaro de la tumba: es ir directamente opuesto a la naturaleza.

¿Quién puede hacer que el agua corra cuesta arriba o suspender la catarata en el aire? Se desea toda la gracia que se necesitó en nuestra primera conversión. Entonces haga esta oración, pero no la haga en falso, como lo haría si no usa los medios a través de los cuales Dios obra. Es un hipócrita que le pide al Señor que lo visite y luego clava su puerta.

III. Los benditos resultados de tal renovación: este es otro argumento para que oremos esta oración. Qué alegría, qué actividad, qué útil serás: qué ligera será la carga de las pruebas de este mundo.

IV. Recuerde las obligaciones del evangelio de renovar nuestro pacto con Dios.

1. Fue bueno para ti al principio hacer este pacto.

2. Jesús a menudo lo renueva con nosotros y:

3. Todo lo que ha hecho por nosotros nos une a ella. Ustedes que se han descarriado, hagan esta oración. Si la Iglesia por tus rebeliones ha tenido que echarte fuera, si todavía hay un deseo en tu alma de volver, Cristo te espera. Y seamos quienes seamos, jóvenes o viejos, hombres o mujeres que luchan en medio de las preocupaciones del mundo, o jóvenes y doncellas, o niños pequeños, vengan ahora y renueven sus votos a Dios. ( CH Spurgeon. )

Un espíritu correcto

1. Por "espíritu" entendemos o la parte racional distinta del animal, o (a lo que me inclino más bien) la parte racional en el refinamiento del mismo; el más eminente y divino rayo de entendimiento y voluntad; la mente de la mente y el alma del alma. Si hay alguna parte mejor que otra, ser aún mejor en eso; no solo en el cuerpo, sino mucho más en el alma; y no sólo en el alma y la mente, sino más bien en el espíritu de la misma, que es la inclinación y el sesgo de la mente, el vigor y la actividad de la misma, sería mejor en eso.

Ahora, en consecuencia, nosotros mismos deberíamos esforzarnos de la misma manera. No hay ninguno tan inicuo como los espiritualmente inicuos; ni ninguno que sea tan bueno como los que son espiritualmente buenos. Mire cuánta gracia y santidad se apodera de nuestro espíritu en cualquier momento, tanto mejor todavía estamos.

2. El segundo es lo que se entiende por "correcto".

(1) En esta expresión David desea un porte de corazón ecuánime, es decir, un espíritu recto, que no se vuelva ni a la derecha ni a la izquierda, sino igualmente equilibrado y lastrado en él: y por eso nos muestra lo que es igualmente deseable de nosotros mismos, incluso integridad y rectitud de espíritu.

(2) firmeza de propósito; nuestro corazón se asentó y resolvió. Esto es muy necesario y necesario para nosotros en estos aspectos.

(a) En cuanto a la excelencia de las cosas mismas que aquí se nos recomiendan: cuanto mejor es algo, más motivo tenemos para estar resueltos y ser constantes en él.

(b) Con respecto a la inconstancia natural de nuestro propio corazón: cuanto más inseguros somos de nosotros mismos, mayor necesidad tenemos de asegurarnos de nosotros mismos mediante una firmeza y constancia de resolución, y de ese modo, por así decirlo, atarnos.

(e) Con respecto a las múltiples tentaciones e intentos que están sobre nosotros para librarnos. Hay tantos cebos tendidos para inquietarnos, que a menos que nos determinemos perentoriamente, nunca estaremos seguros; tenemos muchos asaltos sobre nosotros para sacudirnos y hacernos soltar nuestro agarre, por lo cual tenemos que esforzarnos en pos de este espíritu constante. ( Thomas Horton, DD )

Versículo 11

No me eches de tu presencia; y no quites de mí tu santo espíritu.

Una oración más necesaria acerca del Espíritu Santo

Este salmo es, más allá de todos los demás, una fotografía del arrepentido David. Es posible que hayas visto esa interesante losa de piedra que tiene en su superficie indicios de la caída de gotas de lluvia en una lluvia primigenia; este salmo conserva la marca de las lágrimas de David, para la inspección e instrucción de las generaciones venideras. Toma nuestro texto

I. Como el grito de un hijo de Dios arrepentido. Este es su sentido más grande, amplio y primitivo. Ciertamente es un lenguaje apropiado para cualquier hijo de Dios que haya caído en un pecado grave. Reincidente, aún puede regresar; hay perdones por los pecados del tinte más profundo. Pero más, probablemente, necesitarán igualmente esta oración debido a su gradual retroceso. Un gran pecado hace que el alma se arrepienta, pero se encontrará que la continuación del pecado es aún más peligrosa.

Las hormigas blancas devorarán un cadáver con tanta seguridad y rapidez como un león. Muchos hilos de seda entrelazados pueden sujetar a un hombre tan rápido como una banda de hierro. Pero el alma que puede orar de esta manera todavía tiene una verdadera vida espiritual luchando en su interior. A un impío no le importaría en absoluto, pero aquí está la vida que suspira por Dios. ¡Cuántas son las razones para una oración como esta! La presencia de Dios es nuestro consuelo en medio de la aflicción.

Fue el Espíritu Santo quien nos regeneró y en Su nombre fuimos bautizados. Y Él es el Espíritu de adopción. Dejemos que cualquier cosa se interponga entre nosotros y nuestro reconocimiento distintivo de nuestra filiación hacia Dios, y estaremos perdidos. Además, es por el Espíritu Santo que tenemos acceso a Dios. Orar en el Espíritu Santo es la única oración verdadera. Y es nuestro gran instructor; Él nos conduce a toda la verdad. Y necesitamos Su ayuda como nuestro Consolador y Santificador, y como nuestro poder para el servicio práctico.

Y recuerde, también, que cuando un hombre ha pecado como lo había hecho David, no siempre puede orar en un lenguaje que sería precisamente adecuado para un santo bien seguro. Cuando la seguridad desaparece y la fe es débil, es un gran consuelo que podamos hacer la oración de un pecador.

II. Como la voz de una Iglesia ansiosa. Recuerde, ha habido iglesias de las que Dios ha quitado Su Espíritu. Las Iglesias de Asia y muchos casos más recientes. Por tanto, recordad que el poder de una Iglesia no consiste en sus organizaciones; ni sus dones; ni su riqueza; ni sus doctrinas. No sé que Laodicea tenía doctrinas falsas, sin embargo, sentía náuseas por el Señor. Tampoco la fuerza de una Iglesia es su número.

¡Qué gran Iglesia sin la presencia del Señor, sino una masa de paja que se esparce por el viento! Y la caída de tal Iglesia puede ser repentina. Por tanto, cuán necesaria es esta oración para todas las Iglesias. Tómalo&mdash

III. Como el grito de un pecador despierto. No exactamente, pero aún así instintivamente podemos usarlo. ¡Oh, hombre inconverso! si estás ansioso por tu alma, haz esta oración. ( CH Spurgeon. )

Desprecio de los juicios de Dios

El pueblo de Dios comprende la naturaleza de los juicios espirituales, que son los más grandes y tristes de todos; que son en un doble aspecto; primero, como se consideran en sí mismos, y el daño que encierran; y, en segundo lugar, en lo que respecta a su influencia y extensión. Primero, en cuanto a ellos mismos, son los más grandes, pues privan del mayor bien y llevan consigo la mayor inteligencia.

Cada uno valora cualquier pérdida según sea consciente de la ganancia que pierde. ¿Cuál es la razón por la que los hombres mundanos se benefician tanto de las pérdidas mundanas, de los amigos, de los honores, de las propiedades y de cosas como éstas? Es porque entienden lo que quieren decir. Por qué ahora así también en lo espiritual: hijos de Dios, porque saben lo que es disfrutar de la presencia de Dios, por eso tienen tanto miedo de ser privados de ella.

Y luego en lo que respecta a su influencia; saben que juicios como estos tienen otros juicios pendientes de ellos; y así lo han hecho: primero, en cuanto a los juicios temporales, a menudo son precursores de ellos: como el Evangelio no viene solo, tampoco va solo, ni las comodidades que le pertenecen. Cuando Dios aflige a los hombres con juicios espirituales, que puede ser que no tengan en cuenta, tiene otros juicios para ellos, a continuación, de los que son más sensibles; cuando David fue expulsado de la presencia de Dios, estaba en peligro de sufrir algo más; y también otros con él.

Y luego especialmente en cuanto al juicio venidero. Los juicios espirituales, cuando no se evitan, terminan en juicios eternos y, por su propia naturaleza, tienden a ellos. La expulsión temporal de la presencia de Dios tiende al rechazo definitivo y absoluto: y la pérdida del Espíritu de Dios por un tiempo tiende a perderlo para siempre: esto lo hace en su propia naturaleza, sin embargo, por la bondad de Dios no siempre toma efecto; como el fuego de una sola habitación en una casa habla del fuego de todo el edificio; y el incendio de una sola casa en particular, la destrucción de toda la ciudad, aunque Dios amablemente se interpone entre ellos.

Ahora bien, los hijos de Dios consideran las cosas en sí mismos, y la naturaleza y tendencia de ellas, como conviene a los sabios hacerlas, y en consecuencia las juzgan; y por eso tienen tanto miedo de los juicios espirituales. ( Thomas Horton, DD )

Y no quites de mí tu santo Espíritu . -

El retiro del Espíritu de Dios desaprobado como el peor de los males

1. El mejor de los santos puede caer en el peor de los pecados.

2. Así como los mejores santos no pueden evitar caer, tampoco pueden volver a levantarse cuando caen ( Salmo 23:3 ).

3. Cuando el arrepentimiento es sincero, al creyente no le importa la vergüenza que se sienta, siempre que su confesión redunde en la gloria de Dios.

I. Qué es para Dios quitar su Espíritu Santo. Que Dios quite Su Espíritu Santo es que Él retire Sus sensibles influencias de gracia del alma.

II. Por qué razones, o por qué razones, Dios actúa así con su propio pueblo.

1. Orgullo y confianza en sí mismo en el desempeño de cualquier deber. El apóstol parece tener más miedo de ese pronombre jactancioso I ( 1 Corintios 15:1 ). La gracia lo preparó para el servicio, la gracia lo ayudó en él, la gracia le dio éxito, la gracia por lo tanto tiene toda la alabanza.

2. Otra razón por la que Dios retira su Espíritu es la negligencia y la pereza en el cumplimiento del deber ( Cantares de los Cantares 5:2 ). ¡Oh! esos marcos de espíritu formales y tibios, nuestro amado los detesta. Dale a Cristo todo tu corazón o no le des nada.

3. Las misericordias no mejoradas son otra causa de la remoción del Espíritu de Dios ( 1 Reyes 11:9 ).

4. Los pecados presentes son otra causa de que Dios retire su Espíritu: Sansón y David fallaron aquí.

III. Por qué las almas bondadosas no pueden soportar la pérdida del espíritu de Dios sin alegarlo.

1. Porque Él es el Espíritu de verdad, y sin Sus enseñanzas llenas de gracia, todo el conocimiento que tenemos de Dios y de Cristo no nos hará ningún bien. La luz en la cabeza será de poca eficacia si no hay vida y calor en el corazón.

2. Él es el Espíritu de gracia y de súplica, y sin su ayuda seremos indiferentes al deber y sin vida en él ( Zacarías 12:10 ).

3. El Espíritu es un Espíritu de santidad, y sin Su presencia todos nuestros esfuerzos por la santificación en el corazón y en la vida son infructuosos y en vano.

4. El Espíritu es el autor de todo consuelo y gozo, y sin sus influencias de gracia, el creyente estará siempre afligido y abatido ( Juan 16:7 ).

Usos.

1. Si la pérdida de la presencia de Dios aquí es tan terrible, ¿cuán triste es estar separado de ella en el otro mundo? ( Salmo 90:11 ).

2. Dios tiene otras formas de castigar a su propio pueblo por el pecado, además de echarlos al infierno por ello ( Salmo 99:8 ).

3. Tenga cuidado de cómo contrista al Espíritu ( Efesios 4:30 ). No hagas lo que sea contrario a Su naturaleza y voluntad. Acepta sus consejos; someterse a su gobierno; ande en todos los caminos de Su designación. ( J. Hill. )

Retirada del Espíritu Santo del alma

Vino sobre el alma de David, como un verdadero horror, la conciencia de que era posible ir de mal en peor; que, a menos que Dios interviniera, esto podría durar para siempre; este retiro momentáneo del poder espiritual podría ser permanente. Así que parece decir con un patetismo terrible en su voz: "No quites de mí tu Santo Espíritu". Mientras pensaba en esto, me pregunté si se alzó ante los ojos de David el recuerdo de lo que él mismo había visto en los años pasados.

Estaba su predecesor en el trono, Saulo, un hombre en quien el Espíritu de Dios descansó por un tiempo, pero que estaba privado del Espíritu. Cuando el Espíritu lo dejó, en qué condición tan terrible entró 1 David parece decir dentro de sí mismo: “Oh Dios, ten misericordia de mí. No dejes que me convierta en un Saulo, no sea que me olvide de tus juicios y desobedezco tus estatutos; no sea que en mi furor, levante mi mano contra un hombre justo, y trate de inmovilizarlo contra la pared con mi jabalina, como hizo Saúl incluso conmigo ”. ( Thomas Spurgeon. )

Versículo 12

Vuélveme el gozo de tu salvación.

El cristiano caído orando por gozo espiritual

Pide que Dios limpie sus dolores así como sus pecados, lo haga una vez más un hombre feliz; para que no sólo se levante del suelo sobre el que haya caído y siga su camino celestial, sino que, como el etíope convertido en el desierto, siga “gozoso por su camino”. “Hazme oír gozo y alegría”, dice en Salmo 51:8 , y aquí ora: “Vuélveme el gozo de tu salvación.

"" Perdón ", deberíamos haberle dicho a David en este momento," es todo lo que ahora debes atreverte a pedir, perdón y santificación renovada ". “No”, dice David, “hay curación en mi Dios para los pecadores como yo, así como perdón; hay consuelo en Él incluso para hombres como yo. Los veo en Él y se los preguntaré. Vuélveme el gozo de tu salvación ”.

I. El gozo de la salvación de Dios. "No me importa cómo me haga feliz", diría un hombre de mundo, "para que sea feliz". No tiene una idea definida de la felicidad. "¿Quién me mostrará algo bueno?" es su idioma; "Cualquier bien" - no le importa qué, "pero sólo puedo ser feliz de una manera", dice el hombre realmente cristiano; “Debo ser feliz en mi Dios, y puedo ser feliz en él solo como Dios mi Salvador, el Dios de mi salvación.

”Y si algo puede hacer feliz a una criatura pecadora, es esta alegría de la que hablamos. Es el “gozo inefable y lleno de gloria”, el único gozo que realmente puede llamarse gozo cristiano, o que puede satisfacer los deseos del alma regenerada.

II. La posesión o experiencia de esta alegría. Aunque ahora sin él, David una vez lo tomó. "Entonces, ¿todo el pueblo de Dios", puede preguntar, "experimenta este gozo?" También podría preguntar si todos los habitantes de la faz de la tierra contemplan la luz del sol. Ese sol siempre existe y siempre está derramando sus rayos, pero los hombres pueden estar encerrados dentro de las paredes, o girarse en la tierra giratoria lejos del sol, o tener sus órganos de visión dañados o cerrados, y así tener el sol como para ellos brillan en vano.

Así que con la salvación o el evangelio de Dios - gozo y alegría que siempre es capaz de dar, y en realidad siempre está dando a multitudes de almas felices que lo entienden y creen, pero no en todo momento a todos los que lo entienden y creen, porque las percepciones espirituales de algunos de ellos son débiles. Pero deja pasar esto. El punto que ahora pretendo establecer es este: que así como hay un dolor espiritual en la experiencia interior del cristiano, engendrado en él por el Evangelio de Dios, así también hay un gozo en su experiencia, engendrado en él también por el evangelio de Dios. salvación de Dios.

III. La pérdida de esta alegría. Esta es una pérdida lamentable. Hay varias causas para la inestabilidad y la inestabilidad de nuestras mentes, pero el gran destructor de nuestra felicidad espiritual, el único gran extinguidor y demoledor de nuestro gozo, es el pecado, el pecado complacido; no el pecado con el que luchó y se mantuvo a raya, sino el pecado cedido, mentalmente si no prácticamente cometido; el pecado se deja entrar en nuestra imaginación y corazón, si no en nuestras casas y vidas, y allí se lo fomenta, lo aprecia y lo alimenta. En el caso de David, fue un pecado atroz, enorme y complicado lo que redujo su gozo; pero los pecados comunes y decentes harán el trabajo con la misma eficacia, aunque no tan repentinamente.

IV. La restauración del gozo espiritual, su recuperación cuando se pierde. Esto el texto describe como deseable y alcanzable.

1. Era deseable para el alma de David, o no habría orado repetidamente y con tanto fervor por él. Y de esto podemos estar seguros, que un hombre que una vez ha probado este gozo, que realmente ha sentido dentro de su propia alma su poder y dulzura, nunca se contentará con vivir mucho tiempo sin él.

2. Pero, ¿se puede lograr esto deseable? Podemos inferir con seguridad de este texto que lo es. David no está orando aquí por una imposibilidad. Evidentemente, está orando bajo la enseñanza del Espíritu. Tal recuperación, sin embargo, no es en ningún caso, por no hablar de un caso como el de David, esa cosa fácil que algunos de nosotros pensamos. Imaginamos que cuando nuestras almas, a través de una mentalidad mundana prolongada o alguna indulgencia pecaminosa, se sienten incómodas, es solo para escuchar un sermón alentador, o volvernos a Dios un poco más fervientemente que de costumbre, y nuestra paz anterior revivirá. ; pero no es asi.

No es fácil dejarse complacer en la mentalidad mundana o complacer el pecado de cualquier tipo, subyugado en el alma y arrojado fuera de ella; aún es menos fácil deshacerse de los efectos devastadores y deprimentes de la mundanalidad y el pecado. El Señor no se apresura a curar las heridas que el pecado hace en las almas de su pueblo, pues desea que ellos, por su bien, sientan la herida de esas heridas; pero Él tiene en Su pacto salud y una cura para ellos.

Pero el Señor obra por medios. No hay restauración del gozo a través de aquellas cosas que el Señor ha ordenado que preceda al gozo y, por Su Espíritu, lo produzca. Y estas cosas son una profunda humillación y tristeza a causa del pecado, y un volvernos a Dios por medio de Cristo precisamente como llegamos a Él hace años, para que Él lavó, limpie, consoló y salvó enteramente por Él, por Su Espíritu, justicia y sangre. .

No conozco otro camino para la recuperación de la paz espiritual que este, ni tú tampoco. Si el pecado se ha apoderado de usted y lo ha atrapado, y en este momento lo mantiene cautivo, le roba todo consuelo espiritual que alguna vez disfrutó y llena sus almas de tristeza y miseria, esté agradecido por esa tristeza y miseria mientras dure. Dios lo obra en usted o hace que el pecado lo haga en usted, para llevarlo a un arrepentimiento real y, por lo tanto, a una salvación real. ( C. Bradley, MA )

Dificultad para recuperar el gozo después del pecado.

Aquellos que se han aventurado en caminos presuntuosos, ya que no consiguen fácilmente que el pecado les sea perdonado y perdonado, ni tampoco consiguen fácilmente que el pecado sea mortificado y sometido en ellos, por lo que no recuperan fácilmente su gozo anterior. No, este último es más difícil que todos los demás; El pecado a veces puede ser perdonado, y también de alguna manera subyugado, cuando aún el gozo que ha sido alejado por él no se restaura tan fácilmente de nuevo, al menos en el grado y la medida en que estaba antes de que el pecado fuera cometido y aventurado por él. ellos.

Estos pecados de David le costaron muy caro. Sin embargo, todavía agregamos que existe la posibilidad de restaurarlo, al menos en alguna medida competente, para que Satanás no prevalezca aquí contra los siervos de Dios por tentaciones de desesperar por confiar en Dios. Bueno, pero ¿cómo puede ser así? y ¿cuál es la forma más fácil de hacerlo? Primero, este curso que David toma aquí mediante la solemne y seria humillación del alma ante Dios; esa es la manera de volver a ganar el favor.

La tristeza según Dios es el único camino al gozo espiritual. Cuando lamentamos nuestros pecados ante Dios y reconocemos tanto la impureza de nuestras iniquidades como la justicia y equidad de nuestras correcciones, esto procura tanto el perdón como la seguridad. En segundo lugar, acostarse a los pies de Dios y reconocer su gracia gratuita en Cristo; como Cristo debe procurarnos nuestro perdón, así también nuestro gozo. Dios siempre está muy complacido con Él y, por lo tanto, con todos Sus miembros en Él y para Él; Entonces, cuanto más nos aferremos a Cristo y dependamos de la bondad de Dios en Él, mejor será para nosotros; inste a Dios que fue Su gracia gratuita la que le dio gozo al principio, y deje que la misma gracia gratuita lo mueva todavía.

En tercer lugar, haz tus primeras obras; la alegría espiritual se recupera de forma contraria a aquella en la que se pierde. Por tanto, piensa en qué es lo que provocas a Dios para que se lo quite, y si haces lo que es más opuesto a él, puedes persuadirlo de nuevo para que lo restaure, crucificando más especialmente aquellos deseos que antes tenías prevaleciendo en ti, y cumpliendo con más vigor los deberes que antes había omitido. En cuarto lugar, preste atención a las ordenanzas, la palabra y los sacramentos, y la comunión de los santos; estos son medios para recuperar nuestra alegría. ( Thomas Horton, DD )

El gozo de la salvación. -

I. El gozo de la salvación.

1. Alegría en la retrospectiva del pasado, porque la salvación es una bendición pasada. Es algo que ya ha sucedido.

2. El gozo de la posesión presente, porque la salvación es una bendición presente; la liberación de la contaminación es algo continuo en el presente. La perfección no se alcanza de un solo paso.

3. El gozo de la perspectiva futura - porque la salvación es una bendición futura, algo que esperamos, anhelamos. Vistas desde las soleadas alturas de Pisgah.

II. El gozo de la salvación perdido.

1. Mediante la práctica del pecado. David, Peter. Muchos han caído gravemente. Su historia son faros para advertirnos.

2. Por presunción y descuido. Cómo observamos nuestras acciones externas que los hombres ven, y descuidamos nuestros deseos más íntimos que Dios ve.

3. Por indolencia. El hombre más vago es el más miserable y el más fácil de tentar. El trabajo es saludable. Los cristianos más fieles son los más alegres. El trabajo imparte gozo y el gozo da fuerza para el trabajo. "El gozo del Señor es tu fuerza".

III. El gozo de la salvación restaurado. Esto implica&mdash

1. Total dependencia de Dios. Solo él puede reavivar la llama.

2. Penitencia profunda y sincera. Nuestros pecados las nubes entre nosotros y Dios

3. Creencia en el poder de la oración. Dios escuchará. En el cielo el gozo será ininterrumpido y eterno. ( E. Owen, MA )

Gozo en la salvación de Dios

I. Hay gozo en la salvación de Dios. La salvación misma, en la medida en que consiste en un estado de seguridad y aceptación, es igual en todos los creyentes; la persuasión gozosa de ella no es igual en todos, siendo repartida en varios grados por el libre Espíritu de Dios y, en algunas ocasiones, incluso completamente eliminada por un tiempo. Es especialmente Su obra, quien aplica a los hombres esta salvación, producir en ellos también una certeza de ella; y esto lo hace al “tomar las cosas de Cristo y mostrárselas” tan vívidamente, que pueden ver en su obra una satisfacción suficiente para la justicia del Padre por sus pecados, y pueden ejercer en ella, en consecuencia, tal grado de la confianza que trae a sus almas reposo y paz; “derramando el amor de Dios en sus corazones”, prenda segura de reconciliación;

II. Esta alegría puede perderse.

1. No es todo grado de pecado que permanezca en un creyente lo que tendrá este efecto. El gozo de la salvación de Dios es compatible, en buena medida, con los pecados remanentes que aún se adhieren a la carne, aunque estos indudablemente la deterioran, y que quienes caminan, en general, humildemente con Dios y confiando en Su gracia, no debe excluirse del consuelo del Evangelio; porque es justo a esas almas humildes, convencidas y creyentes que lloran por el pecado y están en conflicto con él, que se hacen todas las promesas de perdón, perseverancia y vida eterna.

2. Podemos perder el gozo de la salvación de Dios sin pecar tan profundamente como lo hizo David. Sería extremadamente peligroso para alguien calcular hasta dónde puede llegar en el pecado sin perder su paz. La verdad es que no puede ir muy lejos. La paz del Evangelio se pierde fácilmente, pero no se recupera fácilmente; e incluso cuando no está completamente perdido, puede estar más o menos disminuido y, de hecho, siempre estará en proporción a la espiritualidad de la mente.

Puede estar disminuyendo incluso cuando la persona no se da cuenta. En su mayor parte, las primeras desviaciones de la santidad pueden ser tan graduales que sean apenas perceptibles y, en consecuencia, la paz mental poco perturbada; sin embargo, estas incursiones en su espiritualidad y consuelo pueden continuar, y continuarán, a menos que la gracia divina las frene, hasta que lo despojen por completo de ambos.

III. El gozo de la salvación de Dios puede ser restaurado. Dios tiene un fin a la vista al eliminarlo. Es para castigar a su pueblo, y cuando sean castigados en la medida necesaria para llevarlos a un sentido y reconocimiento justos de su pecado, será restaurado. Por lo tanto, Él, en cumplimiento de Sus misericordiosos designios para con Su pueblo, mediante una nueva comunicación de la gracia vivificante, los lleva a un sentido de su pecado, porque el pecado adormece el alma, de modo que los primeros movimientos de arrepentimiento deben provenir de Dios.

Sus afectos, después de este alejamiento temporal, regresan con mayor fuerza a Él, cuya misericordia han encontrado, en su amarga experiencia, mejor que la vida; y Aquel que conoce el corazón y que Él mismo ha obrado todo esto en ellos, satisfecho con la profundidad de su arrepentimiento, olvida y perdona su ingratitud, y les devuelve el gozo de Su salvación. Con una compasión verdaderamente asombrosa y generosa, observa, aprecia el primer movimiento del corazón hacia Él mismo. Él ve a su hijo una vez pródigo, pero que ahora regresa, un "gran camino lejos", y tiene compasión, y corre y lo abraza. ( ALR Foote, DD )

El gozo de la salvación

I. La oración de David. Eso implica&mdash

1. Que David había perdido el gozo de la salvación, una experiencia que no es infrecuente. Puede ser causado por:

(1) Pecado abierto.

(2) Mundanalidad.

(3) Descuido del deber.

2. El deseo de que se restaure el gozo de la salvación.

3. El deseo de mantener un carácter digno. David oró para que se le mantuviera en un estado mental en el que obedeciera voluntaria, espontáneamente y rápidamente a Dios.

II. La promesa de David.

1. Enseñar a otros. Los pecadores salvos son los más capacitados para hablar del Salvador de los pecadores.

2. Él promete enseñar incluso a los peores hombres - "transgresores", aquellos que son rebeldes contra Dios y apóstatas de la verdad. “Los peores hombres necesitan los mejores maestros”, las peores enfermedades, los médicos más experimentados.

3. David promete enseñar a las peores personas las mejores verdades: "Tus caminos". Este es un tema maravilloso, incluye toda la historia y la experiencia. Incluye todo el tiempo y el espacio, toda la ciencia y el arte, toda la verdad dondequiera que se encuentre. ¡Maravilloso tema! Bien puede llenar la boca de predicadores de todo el mundo. Será nuestro canto y gloria en la eternidad. “Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos”. Habla de los caminos de Dios.

III. La persuasión de David.

1. Estaba convencido de que su enseñanza llegaría a los pecadores. Verían el mal de la transgresión; estarían convencidos de que se podía encontrar misericordia. El Evangelio es poderoso; un Cristo levantado es el imán más poderoso que el mundo haya conocido. Cree en esta verdad; predicarlo.

2. Estaba convencido de que se moverían a la acción. Este no es un verbo pasivo, "se convertirán". Es un verbo activo. Darán la vuelta o volverán. Este es su significado. Este es el fin que hay que buscar. Los hombres se han apartado de Dios; deben regresar,

3. David estaba convencido de que su regreso sería completo. Volverían "a ti". No convertido a ciertos ritos de la iglesia, sino a Jesucristo. Cristo primero; otras cosas seguirán. ( RS MacArthur, DD )

Salvación

I. El tema: la salvación. Liberación, restauración, preservación.

II. Una salvación que imparte gozo.

III. Una experiencia triste. Había perdido esta salvación; y me sentí como Tamar: "Y yo, ¿dónde esconderé mi vergüenza?" Fue una pérdida múltiple - la salvación de su Dios y la serenidad de su alma, la lealtad de su corazón y el favor de su Dios - entró la contaminación, la comunión huyó, el pecado gustó, el gozo desapareció. Fue el resultado de su decisión decidida, aunque estúpida; la libertad perfecta que codiciaba, encuentra vasallaje irritante.

IV. La forma de recuperarlo.

V. La forma de retenerlo. Clama a Dios por fuerza. “Sostenme con tu espíritu libre”. El Espíritu no sólo debe dar fe de nuestra aceptación, sino guardarnos guiando nuestros pies por el camino de la paz, mediante una transformación completa de las facultades del alma, para que sólo puedan deleitarse en los objetos espirituales; dándole sabores tan refinados que toda comida pecaminosa provocará náuseas.

VI. La forma de regocijarse en ella. “Entonces, ¿confiaré?”, Etc. La mejor manera de fortalecer nuestras gracias es ejercitarlas y utilizarlas. VII. El tiempo. "Entonces", y no hasta entonces. La conversión es una de esas cosas que debemos experimentar antes de estar calificados para hablar de ella. VIII. El efecto. "Los pecadores se convertirán a ti". “En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto”. ( W. Hassall. )

Las alegrías cristianas restauradas

I. La salvación tiene gozos: el deber y el privilegio del cristiano de poseerlos.

1. Cambiando nuestras relaciones de tal modo que nos pongan en armonía con Dios.

(1) Una vez rebeldes, ahora súbditos obedientes.

(2) Una vez perdido y condenado, ahora salvo y perdonado.

(3) Una vez extraños, ahora niños.

2. Ampliando nuestro campo de utilidad. Ningún hombre está preparado para vivir hasta que nazca de nuevo.

II. Estas alegrías pueden perderse. Esto concuerda con la triste experiencia de los siervos más fieles de Dios.

1. Una de las causas de la vida sin gozo de muchos cristianos profesos es la falta de salvación. ¿Cómo pueden esperar un efecto sin una causa?

2. Otra fuente es el descuido de los deberes conocidos.

(1) Oración.

(2) Leer la Biblia.

(3) Reunirse.

3. Retener el pecado en el corazón.

4. Ser sabio por encima de lo revelado.

5. Dar más tiempo y cuidado a nuestros intereses seculares que al servicio de Dios y al cultivo del corazón.

III. Estas alegrías perdidas pueden restaurarse. ¡Qué indulgente, paciente y bondadoso es el Dios del descarriado!

1. Serán restaurados.

(1) Totalmente.

(2) De buena gana.

(3) Inmediatamente.

2. La felicidad y la utilidad del cristiano son completas cuando disfruta plenamente de la salvación. ( EA Taylor. )

Una restauración de la alegría deseada

I. En el hijo de Dios están todas las semillas de la partida de Dios. Cuando se levanta por la mañana, es necesario que se le presente perpetuamente esto: “Este día, como ayer, poseo las semillas de todo alejamiento de Dios; de modo que tengo necesidad de ser retenido; Necesito que me guarden; Necesito que se me guarde de los pecados presuntuosos ". Qué desviación puede haber en una mirada; en una palabra; en un tono de voz; en un pensamiento - ¡una salida real de Dios! ¡Oh! Creo que hay períodos en los que el Señor le quita el cheque y reprende el pecado por el pecado.

¿Y entonces cuál es el efecto? Por qué, prosigue el exterior, pero ¿qué pasa con la religión interior? Están las oraciones, pero ¿dónde está el secreto del trato con Dios? No hay un descuido absoluto de los deberes externos, pero ¡cuán poco de Dios hay en todos!

II. Dondequiera que se aleja de Dios, en proporción directa a como prevalece, hay una tendencia a disminuir el gozo del creyente. La Palabra no es lo que fue para ti; los sermones ya no son lo que fueron para ti; la relación con el pueblo de Dios ya no es lo que era para ti. Tienes una oración secreta, pero ya no es lo que fue para ti. Hay falta de dulzura, falta de sustancia, falta de fecundidad, falta de realización en su religión. Míralo bien, porque debe haber una causa: algún pecado, algún deber descuidado, alguna conformidad mundana.

III. El poder de restaurar se atribuye aquí a Dios mismo. ( JH Evans, MA )

Restauración al gozo espiritual

I. Lo que está perdido - gozo espiritual. Se puede perder

1. Por falta de cultivo. Puede sembrar una semilla o plantar un árbol, pero a menos que se rieguen y cultiven, morirán. El gozo cristiano debe cultivarse mediante la oración, la alabanza y el crecimiento en la gracia.

2. Por la complacencia en el pecado. Se apartará del pecador, y entonces cesa la luz del sol.

3. Por falta de fe. A menudo culpamos a las circunstancias, etc., cuando caemos en el lodazal, cuando son nuestras propias dudas las que están apagando la luz. Nadie puede regocijarse si no confía. La confianza es la raíz de la paz y la duda la esclava del tormento.

II. Lo que se busca, una restauración de lo que se ha perdido. Nada nuevo. Y este deseo es natural. Para&mdash

1. El alma ha experimentado su preciosidad.

2. El alma reconoció que su pérdida involucra el desagrado de Dios. De ahí la petición tan encarecidamente. Es la ira Divina la que quita la alegría. Este es un dolor mayor para el cristiano que su propia pérdida. No es de extrañar que busque la restauración. ( Homilista. )

Gozo en la salvación

I. La salvación y el gozo de la salvación son cosas separables.

II. La salvación tiene un gozo con el que puede y debe estar conectada.

1. El gozo es el fruto natural de la salvación que se posee y se experimenta.

2. Todos los ejercicios propios de la religión son en sí mismos gozosos: amor, fe, esperanza.

3. El mandamiento de Dios es: "Regocijaos para siempre".

4. El fruto del Espíritu es - "gozo".

5. El lenguaje de los Salmos es, en gran medida, el lenguaje de la alegría.

III. El gozo de la salvación, una vez obtenido, a menudo se pierde.

1. Esto fue ejemplificado en el caso de David - sorprendentemente en el de Job.

2. La alegría depende de una conciencia libre de ofensas.

3. El gozo depende de tener un corazón recto con Dios.

4. El gozo depende de ver las evidencias de nuestro discipulado de Cristo.

5. El gozo depende de la medida de nuestra fe.

6. El gozo depende de darse cuenta de la presencia y ver la excelencia de Dios.

7. El gozo depende de Dios, de su soberanía.

IV. La alegría espiritual es algo que se desea mucho.

1. David sintió que era así, lo anhelaba.

2. Cada creyente siente que es así, si no puede; regocijarse en Dios, él no puede regocijarse en nada.

3. Es un anticipo del cielo ( 1 Pedro 1:8 ).

4. Es el espíritu de alabanza ( Isaías 35:10 ).

5. Es un apoyo en la aflicción ( Habacuc 3:17 ).

6. Se adapta al deber. “Entonces enseñaré”, etc. Aquel que no tiene un sentido del favor y la presencia de Dios es un cobarde.

7. Es la obediencia a los requisitos de Dios.

V. El gozo debe buscarse sólo como fruto de la salvación.

1. David buscaba solo este tipo de gozo; tenía placeres terrenales en abundancia.

2. Los gozos de la salvación son los más puros, los más grandes y los más duraderos.

3. Sin estos, los demás no son accesibles al creyente.

4. El gran esfuerzo del hombre es ser feliz independientemente de estos gozos.

(1) Fracasa a tiempo.

(2) En la eternidad.

(3) Dios, fuente de gozo y dolor.

5. Puedes alcanzar estos gozos solo a través de la salvación.

VI. La restauración del gozo espiritual debe buscarse en la oración.

1. Dios es su fuente.

2. Dios es su Autor. "Tu salvación".

3. Orando por ello:

(1) Su soberanía debe ser reconocida.

(2) Sus mandamientos deben ser obedecidos.

(3) La ley por la cual Él dispensa Sus bendiciones debe ajustarse a: "Pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo". ( J. Stewart. )

El gozo de la salvación

I. Descríbalo. Descubrí que los momentos más felices de mi vida no debían mencionarse al mismo tiempo que la dicha de creer en Jesucristo. Sin embargo, son las mejores comparaciones que puedo ofrecerles de la mayor alegría que confío que todos hemos experimentado.

1. Lo comparo primero con el hallazgo de un tesoro perdido hace mucho tiempo. Algo así, aunque infinitamente más allá, fue el gozo de encontrar la salvación de Dios. Algunos de nosotros lo buscamos por mucho tiempo.

2. Comparo este gozo de la salvación, a continuación, con escapar de una situación terrible y con la liberación de un peligro amenazado. Tal, pero infinitamente más delicioso, es el gozo de la salvación de Dios, cuando la tormenta de una conciencia atribulada se calla para descansar, cuando los truenos y relámpagos de una ley ultrajada dejan de alarmar.

3. Me pregunto si alguna vez ha sido su suerte conocer el gozo que resulta de la eliminación del disgusto de algún amigo que se ha sentido afligido; en una palabra, la alegría de la reconciliación. Cuando se han explicado los errores, o se han perdonado las faltas, el gozo del apretón de manos, como en los días de antaño, y el corazón reconfortante como en los tiempos pasados, tal es el gozo del rostro reconciliado de Dios, y de Su sonrisa y favor.

4. La entrada a un estado nuevo y dichoso es también un emblema del gozo de la salvación de Dios. Has estado enfermo, enfermo casi hasta la muerte, y Dios te ha resucitado. ¿Puede olvidar cómo latía el pulso en sus venas cuando le reveló el hecho de que había doblado la esquina y que iba a salir adelante? Pero, oh, cuando sentiste que la enfermedad del pecado había terminado, cuando supiste que se había dado el toque sanador, cuando sentiste que la virtud salía de Jesús hacia ti, ¡qué gozo fue!

5. Además, está el gozo de encontrar un amigo fiel. Cuando la soledad se acaba, cuando el amor encuentra su afinidad, cuando las esperanzas, tal vez de muchos años, se cumplen por fin, y suenan las campanas de alegría, tal vez en el repique del matrimonio, qué alegría hay en el corazón. Tal fue su gozo cuando descubrió que Jesús era su Compañero amigo, su Hermano, su Amante, su Esposo.

6. También es como la alegría de volver a casa después de una larga ausencia.

II. Esta alegría se puede perder.

1. El pecado entristece a Dios y le hace ocultar su rostro; produce un eclipse de sol.

2. El pecado bien puede hacernos cuestionar nuestra posición en Cristo Jesús.

3. El pecado ciega nuestros ojos a las promesas y al poder de Dios. Bien puede ser miserable el que ha descubierto su pecaminosidad, porque ha pecado contra la luz y el conocimiento, contra la gracia y el amor.

4. Además, hace que la conciencia se vuelva inteligente y palpitante. El hombre más infeliz bajo el sol de Dios es sin duda aquel que, habiendo conocido el gozo de la salvación, es ahora un descarriado, de corazón endurecido y ojos sin lágrimas. ¿Cómo puede regocijarse como antes?

III. Puede recuperarse. “Vuélveme el gozo de tu salvación”.

1. Solo Dios puede restaurarlo. Al principio vino de Él, y Él debe revivirlo y avivarlo; será a través de Su misericordia y Su misericordia solamente. Así, el salmista suplica in forma-pauperis, orando solo por la misericordia y la tierna misericordia de Dios.

2. No puede haber restauración del gozo de la salvación de Dios sin la limpieza. No pienses en recuperar tu alegría hasta que hayas hecho una confesión completa, y más que eso, hasta que hayas escuchado ese susurro celestial que dice: "Tus muchos pecados, que son todos perdonados".

IV. Este gozo de la salvación puede conservarse. “Sostenme con tu espíritu libre”. Retendrás el gozo si el Espíritu Santo mantiene Su dominio sobre ti y si tú retienes tu dominio sobre Él. No dejarás de ser feliz a menos que dejes de estar sano, pero mientras esta oración esté en tus labios no dejarás de estar sano. No olvides que la obra de sustento es obra del Espíritu Santo. Los mejores de nosotros, los más fuertes, los más experimentados, caerán a menos que el Espíritu nos sostenga.

“Sostenme con tu espíritu libre”. Me gusta ese nombre para el Espíritu Santo, el Espíritu de libertad y verdad, el Espíritu que, como el viento, sopla donde quiere y hace su obra misteriosa y poderosamente. La RV traduce esto, "Sosténme con un espíritu libre"; evidentemente bajo la impresión de que la referencia es al espíritu o disposición que el Dios sustentador produce en el corazón del hombre así restaurado.

Llega a poseer un espíritu libre. “Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad”, y el hombre que ha caído y ha sido así restaurado y así sostenido, sirve a Dios con voluntad. Ha estado en una escuela difícil, pero ha aprendido bien la lección, y ahora todo lo que hace es por amor a Aquel que no solo lo salvó como pecador, sino que lo restauró como un descarriado. ( T. Spurgeon. )

El gozo de la salvación

El sentimiento al que se vio inducido a expresar el salmista es de peso y merece ser meditado. Una conciencia limpia y un vivo disfrute de la religión son necesarios para una gran utilidad e influencia en la causa de Dios y para ganar almas para Él. Esto aparecerá por tres razones, abrazando los elementos de los que depende un resultado exitoso: experiencia, confianza y alegría.

I. Sólo un conocimiento experimental de la religión puede calificar a alguien para hablar de ella con edificación.

1. Se sabe que un ciego da una conferencia sobre colores; pero un ciego no podría enseñar el arte de pintar. Asimismo, la religión no es una mera teoría, sino también una práctica. Su vitalidad y excelencia consisten en acción. Es una vida y un poder. Por eso el apóstol habla del poder de la piedad y distingue entre el poder y la forma. Sin el primero, el segundo no es más que un caparazón vacío. No es mejor que sonar latón o el tintineo de un platillo.

2. Las personas tienen un instinto y una sagacidad maravillosos para determinar quién puede beneficiarlos. Así como los babilonios llevaron a sus enfermos a la plaza del mercado y pidieron a los transeúntes que habían tenido la misma enfermedad que les dijera el remedio que los curó, así los con conciencia se apartarán del predicador erudito y profundo, que es deficiente en una amplia experiencia, para colgar con ansia sin aliento en los labios de aquel que puede decir: "Venid y oíd ​​todos los que teméis a Dios, y contaré lo que ha hecho por mi alma". Los hombres quieren que aquellos que han sufrido y afligido como ellos muestren el camino de alivio para sus corazones agobiados.

II. Sin confianza no podemos comprometernos a guiar a otros. Un guía debe tener la confianza de quienes lo siguen; y, para dominarlo, debe tener confianza en sí mismo. Pero, ¿cómo puede un hombre tener satisfacción en su propia mente y confianza en su propio juicio cuando está perturbado por dudas y temores? El miedo es el concomitante natural de una conciencia culpable. Miserable, miserable es la condición del pecador que trabaja bajo conmovedoras convicciones.

Si su culpa ha sido detectada y expuesta al mundo, la conciencia de esa exposición y el pavor del dedo lento del desprecio lo abruman. Y si se siente seguro de que no lo detecten, sabe que Dios está al tanto de ello y que ha "puesto delante de él todos sus pecados, sus pecados secretos a la luz de su rostro". ¡Cómo cortar sus reproches! ¡Cuán pronto su remordimiento! ¡Qué amargo desprecio por sí mismo! Ninguna posición le parece demasiado humilde para que la adopte, ninguna penitencia demasiado pesada para soportar.

¿Puede alguien así, desprovisto de toda satisfacción en su propia alma; un completo extraño a la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento; desprovisto de confianza en Dios, en sí mismo, en la verdad y eficacia de la religión; ¿Puede alguien así invitar a los pecadores a Sion, o enseñar a los transgresores los caminos de Dios? Puede ser un faro para advertir, pero nunca un clarín para despertar a la victoria.

III. Para ganar almas para Dios, es deseable que disfrutemos de la religión con vida. “Vuélveme el gozo de tu salvación; y sustentarme con tu espíritu libre. Entonces ”, agrega el salmista,“ entonces enseñaré a los transgresores Tus caminos, y ”mediante mi celo y fidelidad,“ los pecadores se convertirán a Ti ”. La conexión entre estas dos cosas, la condición y el resultado, no podría señalarse más claramente.

El entusiasmo engendra entusiasmo. El que quiere hacer sentir a los demás, debe sentirse a sí mismo. El que quiera abrir la fuente de las lágrimas, debe ser el primero en llorar. El que enciende y se lleva a sus auditores, debe tener su propia alma en llamas.

IV. Reflexiones prácticas.

1. ¡ Cuán deseable y precioso es el gozo de la salvación! ¡Tres veces feliz el alma que tiene comunión con Jesús, que tiene la libertad de la ciudad de Dios y se alimenta del maná celestial!

2. Si encontramos que el letargo y la inactividad nos adormecen en el servicio de Dios, no es difícil conjeturar la causa. "El pecado yace a la puerta".

3. La forma de retorno es igualmente obvia. Vuelve sobre tus pasos. Empezar por el principio. Retransmitir la fundación.

4. Podemos inferir que normalmente una experiencia profunda es necesaria para una gran utilidad. Paul fue uno de esos ejemplos. Fue arrestado en medio de su persecución y rencor, y "obtuvo misericordia, para que Jesucristo primero manifestara en él toda paciencia", etc.

5. Vemos el secreto bajo Dios de los avivamientos de religión. Cuando la religión está viva en el corazón, es fácil hablar de ella. El corazón está comprometido. ( R. Davidson. )

La restauración de los caídos -

I. La restauración de David comienza con el recuerdo de una bendición pasada. Hay una mirada hacia atrás a algo perdido y desaparecido. Se lamenta por una felicidad desvanecida.

II. La restauración que David desea es totalmente religiosa y espiritual. Su oración está libre de cualquier mezcla de sentimiento egoísta y mundano. David no llora, como Saúl le gritó a Samuel: "Te ruego que me honres ahora ante el pueblo", sino: "Vuélveme el gozo de tu salvación". David, después de su gran pecado, el pecado que había hecho lo peor, pide gozo. ¿Fue esto posible? Se ha escuchado a las personas condenadas por algún gran mal, que trajo vergüenza y miseria a los demás y a ellos mismos, decir, con humildad y arrepentimiento: “Creo que Dios me ha perdonado.

No le tengo miedo al futuro, pero nunca podré volver a ser feliz ". "Un verdadero penitente nunca se perdona a sí mismo". Parece razonable que David, después de tales crímenes, haya rechazado la idea del gozo. Sin embargo, Dios le dio gozo; el gozo de no haberse vuelto completamente vil y reprobado, el gozo de no haber sido cortado con su culpa roja sobre él, el gozo del perdón y la salvación de Dios. Nuestra negativa a admitir la posibilidad de gozo después de nuestro gran pecado y caída es una especie de consuelo para nuestro orgullo herido, una penitencia autoinfligida, una reparación, creemos, por el mal.

III. La restauración que busca David es permanente; permanente a través del poder permanente del Espíritu de Dios. Los hombres a veces hablan como si el pecado fuera el remedio para el pecado. Satanás debe echar fuera a Satanás. Se han caído una vez, pero no volverán a caer jamás. El pecado pasado es prevenir el pecado en el futuro. “Nunca volverá a ocurrir. Es una lección para mí de por vida ". Se piensa que los colmillos de la serpiente una vez sentidos profundamente, asustarán al hombre en el futuro.

David, lejos de sentir que su pecado obraría su propia cura, tiene más miedo de sí mismo y de las caídas futuras, y grita: “Sosténme”, etc. El poder que David implora es el poder interior. Pide un Espíritu, profundo como su propio espíritu, que actuará con poder sanador y fortalecedor en el centro y centro de su vida. "Tu espíritu libre". Debe conocer el gozo de la salvación de Dios; debe poder renunciar libremente al mal y elegir el bien. "Tu Espíritu libre", que romperá todos los grilletes del alma, para que el hombre "ande en libertad y respete todos tus mandamientos". ( A. Warrack, MA )

El arrepentimiento y la restauración de David

En estas palabras tenemos:

I. Un acto: "Restaurar".

II. Un agente: Dios: "Restaura tú".

III. La persona que demanda - David: "A mí".

IV. La bendición solicitada: el gozo de la salvación de Dios: "Vuélveme el gozo de tu salvación". Ven, Christian; mira el árbol. En el invierno es despojado de sus frutos y hojas, mordido por las heladas, cubierto de nieve, de modo que parece marchito y muerto, y sólo sirve para ser arrojado al fuego. Entonces di; ¿No estará la fe donde el pecado y la inmundicia de la carne la oprimieron? ( A. Farinden, BD )

El gozo de la salvación

Está conectado inseparablemente con la obediencia, constante y pronta. David había fallado, oh, qué terriblemente yo y por eso había perdido este gozo. Pensemos un rato

I. Del gozo de la salvación. Consiste&mdash

1. Del gozo del perdón. Qué bendición es saber y sentir que todos mis pecados han sido perdonados.

2. El gozo del rescate - del poder de un gran enemigo, y eso cuando parecía tener posesión final de nosotros.

3. El gozo del poder: vencer al inicuo, la tentación y el pecado. Qué glorioso esto. Ojalá fuera más común. Es tener el mundo bajo tus pies.

II. La pérdida de este tesoro. Algunos no pueden perderlo porque nunca lo han poseído. Pero otros pueden, y lo hacen, retrocediendo, por el poder de la tentación repentina, como Pedro. Y especialmente por el poder de amargar el pecado, como Demas. Y por indolencia. Los hombres no son diligentes en los deberes religiosos como deberían ser. Ver a Sansón. Qué caída fue la suya.

III. Su restauración. El alma que una vez ha conocido este gozo nunca podrá ser feliz sin él. Ninguna prosperidad terrenal puede compensarlo. Pero la angustia del alma por su pérdida es el llamado de Dios para que regrese. Y que nadie se desespere. Esta restauración está en manos de Cristo. ( Luke Wiseman. )

Las alegrías de la salvación

I. El gozo de una respuesta suficiente y final a la reprensión de un alma culpable. “Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor”, etc. ( Romanos 7:25 ; Romanos 8:1 ; Romanos 8:33 ). La carga se cae; la oscuridad es perseguida por el amanecer.

II. El gozo de una porción que satisface las más grandes concepciones y deseos del corazón.

III. El gozo de una respuesta a todas las dificultades y perplejidades que acosan al espíritu y al intelecto en su progreso. "Yo sé en quién he creído".

IV. La alegría de tener la llave de todos los misteriosos caminos de la providencia del mundo.

V. El gozo de la victoria sobre la muerte.

VI. La alegría de vivir la unión con Dios, con Cristo, con todos los seres vivos y benditos, eternamente. ( JB Brown, BA )

El placer en el pecado quita nuestro gozo en Dios

Nada nos echa a perder este gozo y placer que tenemos en Dios, sino solo el pecado. Porque una vez que nos deleitamos en el pecado, no podemos tener placer en el servicio de Dios; porque estos dos nunca podrán estar juntos. Por tanto, debemos aborrecer el pecado para regocijarnos en Dios. ( A. Symson. )

Los cristianos tienen gozo y dolor entremezclados

El estado de un cristiano no siempre es uno; la alegría y la tristeza se entremezclan; tiene un verano de alegrías y un invierno de dolores. San Pablo tenía al mensajero de Satanás para abofetearlo, para que no fuera exaltado sobremanera con sus grandes revelaciones. Después de que un cristiano ha llorado, se regocijará. ( A. Symson. )

Cómo se pierde el gozo de la salvación de Dios

Un día la luna le dijo al sol: “Oh, sol, ¿por qué has dejado de brillar sobre mí? Solía ​​apresurarme en tu luz; ¿Por qué ahora esta oscuridad? Y el sol respondió: “Oh, Luna, nunca he dejado de brillar; Estoy derramando mi luz tan llena como siempre ”. La luna pensó por un momento y respondió: "Entonces, confía en ello, la tierra se ha interpuesto entre nosotros". Sí, estaba sufriendo un eclipse. Esto es igualmente cierto en nuestra vida. Si permitimos que el mundo o la indulgencia pecaminosa se interponga entre el alma y el Sol de justicia, nos sumergimos en una profunda oscuridad y perdemos todas nuestras comodidades espirituales.

El gozo de la restauración

Nunca he hablado en público, casi nunca en privado, de un gran dolor que me afligió una vez cuando estuve por primera vez en Australia. No sé si fue la lengua de la calumnia en la vieja tierra, o alguna desinformación o error, pero llegó a los oídos de mi querido padre una historia que no reflejaba crédito sobre su hijo ausente. Llegó de tal forma que estuvo casi obligado a creerlo. Recuerdo el dolor que me desgarró el corazón cuando recibí una carta de él recriminándome amablemente por este supuesto mal.

Sabía ante Dios que era inocente; pero, a pesar de esa convicción, hubo algo de dolor, por supuesto, y tuvo que haber una demora de muchos meses antes de que mi contradicción de la historia dañina pudiera llegar a él. Dejé el asunto en manos de Dios y Él apoyó mi causa. A los pocos días recibí un cablegrama - y telegrafiar era caro en esos días - que decía así: “No escuchen mi carta; estaba mal informado.

“No puedo decirles la emoción de gozo que llenó mi corazón al sentir que había recuperado la aprobación y la confianza de mi padre; No le diré a su amor porque seguramente nunca me había caído de eso. Pasaron muchos meses antes de que pudiera tomar posesión de los detalles, pero saber que él había descubierto su error y que la confianza había sido restaurada, bueno, casi valió la pena haber estado en la tristeza para experimentar la deliciosa emoción. ( Thomas Spurgeon. )

Versículo 14

Líbrame de la culpabilidad de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación; y cantará mi lengua tu justicia.

Asesinato del alma: ¿quién es el culpable?

Algunos pueden cuestionar si un texto como este debería elegirse para una congregación ordinaria. Nadie aquí es culpable de sangre. Pero hay más formas de incurrir en esta culpa. Y una forma principal es la destrucción de almas.

I. Un crimen alarmante. Todos somos culpables de tal crimen en la muerte de nuestro Señor; con ira sin causa; por las transgresiones juveniles que han llevado a otros al pecado; por falsas enseñanzas, insinuando dudas y haciendo que los hombres se desvíen de la verdad y perezcan. Es una cosa cobarde envenenar los pozos de una ciudad, pero ¿qué es envenenar el pozo de la verdad y hacer de la sed del alma el medio de la ruina del alma? Otros realmente comercian en atraer a los hombres al pecado; de este oficio obtienen su riqueza.

Y estos son los que se deleitan en desviar a otros. Mal ejemplo; descuido de la religión en el hogar; indiferencia en cuanto a salvar almas, falta general de seriedad, todo esto nos lleva a la culpa de la que se habla aquí.

II. Hagamos una sincera confesión de nuestro pecado y oremos para que nos liberemos de él.

III. Un voto encomiable. David dice que si Dios lo libera, cantará en voz alta, etc. Oh, estar limpio de la sangre de los demás. ( CH Spurgeon. )

Culpa de sangre

I. ¿Quién es culpable?

1. Aquellos que descuidan la expiación de Cristo y continúan obstinadamente en perseverar en el pecado hasta perder su propia alma.

2. Aquellos que enseñan principios que llevan a otros a pisotear la sangre de Cristo.

3. Aquellos que dan un ejemplo que lleva a otros a ignorar la religión y morir en sus pecados.

4. Aquellos que descuidan hacer por otros lo que podría promover su salvación.

5. Aquellos que callan cuando ven prevalecer las iniquidades que están destruyendo las almas de los hombres.

II. Qué implica.

1. Mancha profunda.

2. Se corroe terriblemente.

3. Oh, qué visión nos da este tema de la población culpable de este mundo. Caminamos por las calles de nuestra ciudad con una multitud de asesinos, que tendrán toda esta cadena de culpabilidad de sangre sobre ellos en el último día.

4. ¿Por qué, entonces, nos sorprende tanto que tan pocos se salven y tantos sean destruidos? ( DA Clark. )

Culpa de sangre

Basta que David se engañara al principio con esto, que por cuanto Urías fue asesinado en el campo, por lo tanto estaba libre; pero ahora vio que esto no era más que un cambio deficiente; Dios, que era más grande que su corazón, ahora había levantado su corazón para ser un testigo en su contra, y acusarlo no solo de desear la muerte de Urías, sino de idear el camino más cercano para llevarlo a su fin. Y así fue culpable de sangre quien no derramó sangre; y que esto sea cierto en muchos otros.

Un magistrado puede ser culpable de los pecados del pueblo al no castigar o al castigar con demasiada ligereza y facilidad; un hombre que gobierna y hace cuentas en el mundo puede ser acusado de los males de sus inferiores, porque su ejemplo los ha envalentonado. Un ministro puede participar en las atrocidades de su parroquia al no predicar contra ellos, o al ser demasiado parco, o demasiado encubierto, o demasiado gentil al reprocharlos.

Puede ser que no persuada a mi pueblo a ser ignorante, supersticioso, profanador del sábado; sin embargo, en la medida en que no trabajo contra estos males en ellos, mi silencio, mi desprecio por estas cosas, fortalece sus manos y sus corazones para una continuidad en ellos; por esto me hago culpable ante Dios. Los hombres capaces pueden ser culpables de que otros perezcan, aunque no les hagan ningún tipo de violencia real; como no indagando en las necesidades de los que quieren, no haciéndolos partícipes de su abundancia. ( S. Hieron. )

Tú, Dios de mi salvación . -

Dios es el Dios de nuestra salvación

David ahora viene a Dios para liberarlo de la culpa de un pecado en particular, que fue su culpabilidad por sangre; y ¿cómo, ahora, persuade a Dios y también se satisface y se consuela a sí mismo en este particular? Es decir, a partir de esta consideración, que él era el Dios de su salvación en la latitud y en toda su extensión. Como si hubiera dicho mal: Tú que me salvarás de todos los demás pecados, sálvame también de éste.

Y Tú, que fuiste mi ayuda y mi Salvador en el pasado, sé tú también ahora para mí. Lo que podemos observar de él es esto, que la manera de recibir ayuda particular de Dios es tener un interés general en Él; Él debe ser nuestro Dios y el Dios de nuestra salvación antes de que podamos esperar que Él nos salve real y particularmente. Dios no le hace nada a su siervo de este tipo por un mero ajuste, sino sobre un principio más general.

Toda la bondad de Dios para con sus siervos en la particular dispensación de la misericordia se funda en sus relaciones con ellos, y la de ellos con él, y lo particular fluye de lo general. Y así, si queremos tener algún consuelo de Él en cualquier momento con este propósito, primero debemos asegurarnos de poner esto como base y fundamento. La consideración de este punto muestra la miseria y la infelicidad de las personas que se encuentran en un estado de extrañeza para con Dios, y aún no han hecho las paces con Él, por qué no pueden esperar nada cómodamente de Él mientras se encuentran en esa condición, ni perdón del pecado, ni poder contra él, ni al fin la salvación eterna misma.

¿Por qué? Porque Dios aún no es de ellos, relación que es la base de todo consuelo. ¿Qué pensamos yo de que Dios salva a un hombre en el primer trato con él? No importa, pero hay algo más que lo precede; Dios nos hace hijos antes de darnos la herencia; y nos saca del estado de naturaleza antes de llevarnos a la condición de gloria; y él es el Dios de nuestra salvación antes de salvar de una manera tan particular. ( Thomas Horton, DD )

Cantará mi lengua tu justicia . -

La promesa de David de cantar la justicia de Dios

I. Quien reciba o espere cualquier misericordia o favor de Dios debe saber que está obligado a regresar en forma de agradecimiento a Dios.

II. El ejercicio y el acto de cantar es un deber de convertirse en pueblo de Dios, por la declaración de su debido reconocimiento de la bondad de Dios. Y que no podamos concebir este deber como un servicio ceremonial, y así cesar en Cristo, que es el cuerpo de todos los tipos antiguos; San Pablo lo recomendó a la práctica de los cristianos en el Nuevo Testamento; persuadiéndolos a escuchar salmos, himnos y cánticos espirituales; y es St.

La regla de Santiago de que si alguien tiene la disposición de descubrir el regocijo interior de su corazón al sentir las misericordias de Dios, debe cantar. Es un medio excelente para avivar y avivar el embotamiento del espíritu del hombre. Es muy eficaz tanto para descubrir como para despertar la alegría.

III. Él debe usar la lengua y la voz del hombre para declarar la alabanza de Dios. Se le llama gloria del hombre, tanto porque es una de las excelencias y prerrogativas del hombre sobre otras criaturas, que está capacitado para usar su lengua para expresar su mano; y porque es el instrumento destinado a manifestar la gloria de Dios, en cuyo avance consiste la gloria del hombre como principal criatura de Dios.

El asunto especial de alabar a Dios nos lo transmite la lengua. El conocimiento de la salvación por medio de Cristo es la base principal para glorificar a Dios. ¿Y no es la lengua del hombre la que Dios ha consagrado para que la engendre dentro de nosotros? Ahora, así como Dios, por las lenguas de aquellos a quienes ha designado para ser vasos para llevar Su nombre al mundo, transmite el asunto de Su alabanza a nuestros corazones, así por nuestras lenguas Él requiere un testimonio de ello.

Por la lengua recibimos el bien, por la lengua debemos manifestar ese bien que hemos recibido; tampoco puede haber un medio más apropiado para que seamos instrumentos de bien para los demás que el buen uso de nuestra lengua; esos deberes de amonestación, exhortación, consuelo, por los cuales un cristiano está obligado a promover la salvación de otro, ¿cómo se realizarán tan bien como con la lengua? Esa ley de la gracia, que está en la lengua de los hijos de Dios, es la que debe ministrar gracia a los que nos escuchan, según la regla del apóstol.

Hay una cierta sal santa en la lengua del piadoso, con la cual otros pueden ser sazonados; con lo cual se dice que los labios del justo apacientan a muchos; muchos reciben refresco y consuelo con su charla. Por otra parte, ¿no es una cuestión de equidad que se emplee la lengua para su honor, por quien está dotada de la facultad con la que se realiza? ( S. Hieron. )

Versículo 15

Señor, abre mis labios; y mi boca publicará tu alabanza.

Los labios divinamente abiertos

I. Un hecho humillante implícito. El pecado sella los labios.

1. En nuestro acercamiento a Dios, el pecado es una barrera para toda libertad espiritual. Cuando se siente abrumado por la culpa y la vergüenza, el alma está lista para exclamar con David ( Salmo 77:4 ; Salmo 88:8 ).

2. El pecado nos impide hablar tanto por Dios como por Dios. Cuando nuestra conducta es consistente decimos con Pablo ( 2 Corintios 6:11 ) y con David ( Salmo 66:16 ). Pero cuando nuestra conducta desmiente nuestra profesión, nuestras amonestaciones serán replicadas sobre nosotros: "Médico, cúrate a ti mismo". Cuando un hombre peca así, poco tiene que decir por Dios.

II. Se hizo una solicitud importante. “Oh Señor, ábrete”, etc.

1. ¿ A quién se ofreció esta oración? A Dios. Él solo puede desatar nuestras lenguas.

2. ¿ Quién hizo esta solicitud? Un pecador convencido. Su corazón fue humillado.

3. La propia solicitud. “Abierto”, etc. Sabía que la causa debía eliminarse. Los pecados deben ser perdonados. Culpa cancelada. Los Espíritus deben impartirse antes de que haya la capacidad de alabar a Dios ( Salmo 51:1 ; Salmo 51:4 ; Salmo 51:7 ; Salmo 51:15 ).

III. Un servicio delicioso prometido. "Mis labios te alabarán".

1. Una profunda convicción de la misericordia de Dios.

2. Sensibilidad a la obligación personal.

3. Una determinación fija. “Mis labios”, etc. Observa aquí:

(1) La alabanza es la menor recompensa que podemos hacer por una bendición tan grande. Cuando nos sentimos abrumados por la culpa, estábamos listos para decir ( Miqueas 6:6 ), Dios no requiere esto ( Salmo 51:16 ). Seguramente debemos alabarlo.

(2) La alabanza se debe solo a Dios. Él ha hecho el trabajo y la gloria debe ser Suya ( Salmo 34:1 ; 1 Pedro 2:9 ).

(3) Se debe más alabanza por la misericordia que perdona que por todas las bendiciones de esta vida. Esto comprende todo ( Romanos 8:32 ).

(4) Un sentido de amor perdonador agranda y capacita el alma para los actos de alabanza ( Salmo 126:1 ; Isaías 38:17 ).

(5) El perdón de los pecados proporciona motivo de alabanza ( Salmo 40:1 ; Salmo 103:1 ). ( H. becada. )

El uso correcto del habla

I. La facultad del habla y el poder de emplearla en su justa medida son los dones de Dios. ¿Hay algo entre las abundantes pruebas del estado caído del hombre más concluyente que la declaración virtual de infidelidad práctica en todas partes para ser escuchada: “Nuestros labios son nuestros, quién es Señor sobre nosotros”? ¿Cuál es el tenor general de la conversación entre los que llevan el nombre de pila y que, en la iglesia, ofrecen con sus labios la oración del salmista: “Señor, abre mis labios”? “¿Está al unísono con la oración que usan? o más bien, ¿no descubre un estado de los afectos diametralmente opuesto a los deseos espirituales y las aspiraciones devotas que se respiran en la liturgia a la que se unen oralmente?

II. Las criaturas caídas pierden el poder de emplear la facultad del habla en su extremo derecho, y solo Dios puede renovarlo. El letargo, el orgullo y la enemistad del corazón humano, en su estado no regenerado, excluyen la posibilidad de esa devoción de los labios al servicio de Dios, cuya restauración imploró el suplicante penitente en las palabras de nuestro texto. hay también una causa de silencio pecaminoso que sigue vigente después de que el letargo de la indiferencia haya dado lugar a la sensibilidad espiritual.

Esta causa es la culpa, una conciencia del pecado nativo y real. El empleo de los labios en alabanza debe depender, por lo tanto, de nuestra aprehensión de esa expiación que es la única que puede quitar la culpa de la conciencia. “El Ephphatha” de un Salvador revelado es esencial para la expresión de alabanza. La convicción del pecado y la conversión a Dios son obra de Su Espíritu; y estos son necesarios para la producción de un corazón agradecido y su expresión en el nuevo cántico de alabanza.

III. La renovación de este poder debe ser tema de oración ferviente para toda criatura caída, y lo es para todo pecador arrepentido. Cualquiera que sea el avance en el conocimiento y la gracia, todos los creyentes sienten un impedimento remanente en la facultad espiritual del habla, y anhelan y esperan su eliminación. Nuestros corazones son a menudo aburridos y estúpidos, y nunca tan agradecidos como sabemos que deberían y como deseamos que estén.

A veces, un espíritu mundano, ya veces un sentimiento de culpa, nos descalifica para la celebración de la alabanza que se debe a nuestro Dios redentor. Nuestros labios se vuelven a cerrar con demasiada frecuencia, después de haberlos abierto una vez; y una repetición del milagro de tocar nuestra lengua de nuevo con el dedo del amor todopoderoso es tan necesaria como lo fue al principio. El carbón encendido, tomado del altar, debe colocarse continuamente sobre la boca, para que los labios puedan expresar la alabanza de Aquel que es el Señor de los Ejércitos, el Rey de Gloria. ( T. Biddulph, MA )

Alabanza dependiente de la ayuda de Dios

1. Cuando decimos que sin la ayuda de Dios nadie puede alabarlo, debemos tomarlo con dos salvedades.

(1) No puedo hacerlo de manera encomiable, de una manera santa y espiritual, ya que es cristiano hacerlo.

(a) Hay una aversión general en nuestra naturaleza a cualquier trabajo bueno en la forma espiritual que deba realizarse; no hay obra de gracia alguna sino de nosotros mismos, estamos muy indispuestos a ella; y sin Cristo no podemos hacer nada en absoluto ( Juan 15:5 ).

(b) Hay una aversión más especial en nuestra naturaleza a estas buenas obras de acción de gracias en particular. A veces por orgullo, porque no reconocemos nuestra dependencia, que en acción de gracias se hace enfáticamente; a veces por descontento y quejas, como por no pensar que nos hemos dado tanto como podríamos esperar o desear tener; ya veces también por una natural torpeza, pereza y estupidez sobre nosotros; estas cosas nos hacen la obra contraria; y porque lo hacen, nos convencen de que sin la ayuda y asistencia de Dios mismo, no pueden hacerlo. No puedo hacerlo, es decir , hacerlo de manera encomiable, de una manera espiritual santa, como conviene a los cristianos.

(2) No puedo hacerlo de manera aceptable, para que Dios mismo se complazca con nosotros al hacerlo. Aquellos cuyos labios Dios mismo no abre, no pueden pronunciar Su alabanza para que Él pueda aceptarla y tomarla bien en sus manos. Todo tipo de alabanza a Dios, y de parte de todas las personas, no le es aceptable ( Proverbios 15:8 ; Isaías 1:11 ; Sal 1:16).

Por lo tanto, la Escritura, cuando habla de dar gracias y mostrar alabanza, todavía hace que Cristo sea el único medio y medio de ello ( Efesios 5:20 ; Colosenses 3:17 ; Hebreos 13:15 ).

Aquellos que dan gracias, y no en Cristo, no pueden dar gracias aceptablemente, que es, en consecuencia, la condición de aquellos cuyos labios Dios no abrirá para ello; así que nadie participa del Espíritu de Cristo, sino los que en verdad son siervos de Cristo.

2. Vemos aquí, entonces, la gran causa que tenemos en todas nuestras empresas de este servicio, de ir a Dios mismo por ello, y desear que Él nos ayude en esto, y no cumplir con un deber como este en nuestra propia fuerza.

3. Hay una calificación doble considerable en cuanto a la realización de la obra de alabanza entre otras buenas obras. Primero, una calificación general de la persona, santificando sus labios y boca para tal servicio en general. Y, en segundo lugar, una calificación particular de la persona, que le permite realizar este desempeño y servicio particular que ahora está realizando; y esto último es a lo que se refiere David en este lugar en particular; Dios había abierto sus labios en general antes, en su primera conversión, cuando lo había enmarcado de acuerdo con Su corazón, y así lo había preparado para todos los deberes de la religión que debía cumplir, y este deber de alabanza entre los demás. ( Thomas Horton, DD )

Incapacidad del hombre para alabar sin la ayuda de Dios

Naturalmente, hay una especie de contaminación en los labios del hombre, de la cual Esaú se quejó, una cierta incircuncisión que, hasta que sea reformada y quitada, no puede salir de ellos tal cosa por la cual Dios pueda ser glorificado. “No somos suficientes de nosotros mismos, para pensar nada como de nosotros mismos”, dice el apóstol; y “sin mí nada podéis hacer”, dice nuestro Salvador. La aprensión de esta incapacidad nativa hizo que David recomendara a Dios esta petición; y luego hubo otra, una razón más particular, que movió a David a decir esto; y ese fue el efecto que sintió en sí mismo de su gran pecado.

A menudo hemos tenido ocasión en este salmo de notar el caos de las gracias de Dios en él causado por esta plaga repugnante. Se sentía muy incapacitado por ello en todos los sentidos. Nunca, en verdad, un hombre puede alabar a Dios correctamente hasta que le haya ministrado un asunto por su propia experiencia; cuando su alma se sacia de tuétano y grosura, que procede del amor de Dios derramado en el corazón; Entonces su boca emitirá alabanza con labios alegres.

No es más que un servicio frío, estéril y superficial, todo lo que un hombre hace aquí, si no está provisto de materia para ello, del almacén de su propio corazón. Si uno no tiene dentro de ese gozo que David llama gozo de corazón, y Pablo gozo en el Espíritu Santo, nunca podrá manifestar la alabanza de Dios con ningún propósito. Es el sentimiento interior el que debe dar vida y ser a este negocio. Por tanto, hay una doble razón por la que se prueba este punto, que ningún hombre puede pronunciar la alabanza de Dios a menos que Dios lo capacite; la primera razón se deriva de la consideración de la insuficiencia general que, naturalmente, hay en el hombre para las buenas actuaciones; el segundo, de la naturaleza de este acto de alabanza a Dios; que es tal que nunca se puede descargar bien, a menos que el espíritu de un hombre en su interior se regocije en Dios,

Ahora, esto no es natural para ningún hombre, es el único regalo gratuito y misericordioso de Dios, y hasta que el Señor se complazca en brindar consuelo al alma de un hombre, mediante algún buen testimonio de que sus pecados son perdonados, todos sus intentos y empresas para ser un alabador de Dios son completamente en vano. ( S. Hieron. )

Versículo 16

Porque no deseas sacrificios; de lo contrario lo daría; No te deleitas en el holocausto.

El servicio que David no prestaría

1. Rechaza un servicio superfluo e innecesario; él no dará eso; esto es algo en lo que él resuelve, y es una buena decisión en él. En la adoración de Dios, cualquier cosa que sea más que necesaria, muy bien puede evitarse; no podemos supererogarnos con Él; los que piensan en hacerlo, se engañan a sí mismos en gran manera, sí, y también se equivocan a sí mismos, mientras emplean la fuerza de su espíritu en aquello que podría ser mejor otorgado.

2. Rechaza un servicio arbitrario. No servirá a Dios de ninguna otra manera que la que Él mismo permita y prescriba. Debido a que Dios no desea el sacrificio, no le dará sacrificio; esta es la regla a la que se aferra en la adoración de Dios, no hacer más de lo que él mismo ha mandado. Y esto es lo que las Escrituras nos presionan continuamente, el declive de toda adoración de la voluntad en el servicio de Dios como algo abominable para Él.

3. Rechaza un servicio inaceptable; no hará más en el servicio de Dios de lo que sea bien recibido. Esto es lo principal de lo que se ocupa el pueblo de Dios en los servicios que le presentan; a saber, su aceptación de ellos en esos servicios; todo sin esto, no vale nada. Esto es lo que dice David aquí; porque piensa que Dios no se deleita en holocaustos, por eso no los aceptará. La complacencia de Dios lo es todo. ( Thomas Horton, DD )

Lo que traemos a Dios debe ser tal como Dios requiere

Hay algunos soldados aquí esta noche. Ahora, supongamos que uno de estos recibió órdenes del oficial al mando de vigilar tal o cual puerta. De repente, piensa para sí mismo: "Aprecio mucho a nuestro comandante y me gustaría hacer algo por él". Pone su mosquete contra la pared y comienza a buscar una tienda donde pueda comprar un ramo de flores. Está fuera de su puesto todo el tiempo, por supuesto, y cuando regresa se descubre que ha estado fuera de su puesto de servicio.

Él dice: "Aquí está el ramo de flores que fui a buscar". Pero escucho a su oficial decir: “No podemos permitirle - la disciplina militar no lo permitiría - huir a cada capricho y deseo suyo y descuidar su deber; porque quién sabe qué daño habrá de sobrevenir ". Es una cosa más santa y mejor cumplir con el deber de uno que hacer deberes para uno mismo. ( CH Spurgeon. )

Versículo 17

Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado; Al corazón contrito y humillado, oh Dios, no lo despreciarás.

Un corazón contrito y quebrantado

¿Qué es un corazón roto? Usamos la expresión para exponer los efectos de una gran aflicción y dolor. Y aquí, el corazón quebrantado habla de un profundo dolor a causa de nuestro pecado. Antes, tenía esperanza para sí misma; ahora no tiene y, así roto, se ofrece con vergüenza y dolor. Antes podía escuchar las verdades del Evangelio impasible, pero ahora tiembla de emoción. Se dice que el mismo viento que mueve violentamente las aguas del lago de Genesaret deja imperturbables a las del Mar Muerto. Así que el hombre pudo haber sido en algún momento insensible, pero ahora está lejos de eso.

I. Tal corazón contrito y quebrantado es un sacrificio de Dios. Los hombres piensan que es el precio que pagan por el perdón, y no ven por qué es necesario que Cristo muera. Pero las deudas no pueden cancelarse con el mero arrepentimiento, y el sacrificio del corazón quebrantado siempre sigue, nunca precede, a la aplicación al corazón del sacrificio de la sangre de Cristo. Siempre que Cristo salva a un pecador, invariablemente le rompe el corazón.

La misma cruz que lo libera de la pena de la ley, lo libera también de la obstinación de su propia naturaleza; y estas dos liberaciones siempre van juntas, y nunca podemos estar seguros de tener una a menos que tengamos la otra.

II. Es una ofrenda que Dios no desprecia. Pudo haberlo hecho, y es una maravilla que no lo haya hecho. El texto implica esto, agradecimiento y confianza.

III. Pero los impíos lo desprecian. Que no piensen que siempre se sentirán como ahora. Preferirían ser detectados en el crimen que en el dolor por él. Pero Dios puede romperles el corazón. A veces lo hace, por Su palabra, aplicada poderosamente, o por un dolor terrible; y ciertamente por la muerte. El único regalo de Dios para un pecador perdido es el regalo de una insensibilidad desconocida antes. ( JA Alexander, DD )

En que consiste el verdadero sacrificio y servicio de Dios

David y otros santos del Antiguo Testamento sabían bien que no era en las observancias ceremoniales, sino en el servicio espiritual.

I. El deseo y la búsqueda de Dios son tras el corazón, el alma del hombre. Nuestro corazón paterno humano nos enseña esto. ¿No deseamos el corazón de nuestros hijos? Y así con Dios; Él quiere que Sus hijos regresen y, por lo tanto, valora tanto el primer pensamiento que regresa.

II. Por tanto, esto es así. Todos los hombres son pecadores, no en la misma forma, sino en posesión del corazón del mal. Pero mira el gran cambio que se produce cuando el alma se vuelve a Dios. Dios se revela al alma. Sigue la convicción del pecado. Vemos nuestro pecado a la luz de la bondad de Dios, y la visión de esa bondad que ahora espera ser misericordiosa, subyuga aún más el corazón.

III. Este nuevo estado de corazón será permanente y se verá en la confianza, en la humildad, en el agradecimiento, en la consagración. ( Watson Smith. )

Quebrantamiento del corazón

I. Qué significa.

1. Consiste en rapidez de sentido y aprensión. Un espíritu quebrantado es un espíritu sensato; actualmente discierne lo que está mal, ya sea en él o hacia él. Como hueso o articulación rota, actualmente siente la menor molestia; así también lo hace un corazón quebrantado. Ese corazón que está verdaderamente contrito y quebrantado, es sensible al menor agravio que pueda haber; y esto ya sea con respecto al pecado o con respecto al castigo,

(1) Con respecto al pecado primero, aquí es muy rápido y sensato; aquellos cuyos corazones están endurecidos y obstinados, pueden cometer un pecado sobre otro y, sin embargo, nunca ser afectados por él, o hacérselo en serio; pero aquellos que están quebrantados, y Tengan espíritu tierno, el menor aborto que los turba y les llega al alma, son humillados, no sólo por pecados más graves, sino también por enfermedades menores; y no solo por prácticas más notorias, sino también por faltas en los deberes mismos; y no sólo por los abortos involuntarios externos y notorios, que llegan a la vista de todos los hombres, sino también por las oblicuidades y desviaciones más secretas del hombre interno.

(2) Lo mismo ocurre con el castigo. Los corazones quebrantados y los espíritus contritos tiemblan ante los mismos temblores de la vara. Un hombre sabio, es decir, uno espiritualmente sabio, que tiene verdadera gracia y piedad en él, y tiene un principio de vida espiritual, es muy sensible al juicio.

2. Consiste en la flexibilidad y la moda de corazón y espíritu; un corazón duro no puede impresionar; no puedes trabajarlo, ni enmarcarlo a nada; pero un corazón quebrantado lo podéis moldear de cualquier manera, y darle la vuelta a donde queráis. Y esto es otra cosa que es considerable en él: es un corazón que se rinde a todos los tratos y obras de Dios con él, a Su Palabra y a Su Providencia, y que en las diversas dispensaciones de ella, es dócil a todo. .

II. La razón por la que las Escrituras nos presionan tanto como el sacrificio que es más aceptable para Dios.

1. Significa la persona en la que debe estar sujeto a Dios y ser sometido a su obediencia. Un hombre puede ofrecer sacrificios corporales y realizar deberes externos para con Dios, y sin embargo permanecer apartado de Él y tener su corazón todavía reservado para sí mismo; pero ahora, cuando una vez está quebrantado y contrito, se inclina y se entrega a la disposición de Dios; y esto es lo que Dios cuida principalmente en aquellos que vienen a Él, Él desea todavía tener lo mejor de ellos, y que sus espíritus sean llevados en orden a Él, que es todo en todos en ellos; esto es lo que Dios pide (Providencia 23:16).

Ahora, esto nunca lo hacemos nosotros hasta que de alguna manera se nos quebranta y se lastima; porque hasta entonces, seremos aptos para descansar sobre nuestro propio fondo, y subsistir totalmente en nosotros mismos, y en algo de nuestro propio valor.

2. Es lo que hace la mejor reparación por todos los pecados que cometemos. El quebrantamiento de nuestro corazón, satisface mejor el quebrantamiento de las leyes de Dios; no como si de ese modo hubiéramos satisfecho la justicia de Dios (que solo se hace por la sangre de Cristo), sino que es lo que lleva consigo la mejor sombra de compensación.

3. Un corazón quebrantado es lo que más se desea, como el que mejora mejor todas las providencias y dispensaciones de Dios, etc. Esto nos hace más agradecidos por las misericordias y esto nos hace más corregibles ante las aflicciones ”. ( Thomas Horton, DD )

¿Qué requiere Dios? Considere el texto

I. Al presentarnos la verdad más importante: que Dios no se deleita en el sacrificio ni en el holocausto, sino en los principios y sentimientos de piedad sincera y sincera.

1. Está establecido por toda visión correcta del carácter Divino.

(1) Dios es Espíritu. Nada puede ser aceptable para Él, como tal, sino el servicio espiritual, la adoración del alma.

(2) Dios es el Señor de todo. Él hizo, conserva y gobierna todo; y todo lo que presentamos es primero suyo.

(3) Es un Dios de amor. No se deleita en empobrecer sino en enriquecer a sus criaturas.

2. Está ilustrado por los grandes hechos de la revelación, y refleja sobre ellos, a cambio, una ilustración y una belleza correspondientes.

(1) Los sacrificios no fueron diseñados para aliviar al ofensor de la compunción y la penitencia que naturalmente surgen del recuerdo de sus faltas, mediante la fácil sustitución de un mulo insignificante en lugar de una contrición profunda y sentida, sino para hacer que la compunción y la penitencia sean más solemnes. y más vivaz; para imprimir esos sentimientos de contrición más terriblemente en el alma mediante una exhibición más vívida y conmovedora del justo desierto del pecado.

Cuando vio a la víctima moribunda a quien había hecho su sustituto, estaba allí para discernir el terrible alcance de esa condenación que había merecido, y así, humillado y apesadumbrado, debía reconocer y lamentar su miseria, expuesta a la justa indignación de un Dios justo y santo.

(2) Si en los sacrificios bajo la ley no eran los simples dolores o la muerte de la víctima, sino las disposiciones morales con las que se presentaba, en lo que Dios se deleitaba; si no fue en el mero castigo del pecado, sino en su efecto sobre la conciencia y el corazón, que Dios se complació; luego, en el sacrificio de Cristo, concebimos este gran principio más abundantemente establecido. Y, ¡oh, cuán llena de un gozo santo y humillante es la doctrina que ahora nos hemos esforzado por explicar, cuando contemplamos la necesidad de nuestro castigo por el pecado tan horriblemente manifestado, y sin embargo, el temor de su perseverancia ha desaparecido para siempre por la ofrenda! del Cordero de Dios!

II. Como exhibiendo la influencia apropiada de esta gran verdad sobre los sentimientos de una mente humilde y arrepentida.

1. ¡Con qué fuerza expresa este lenguaje esa exaltada estimación del valor del perdón, que siempre será apreciada por aquellos que se arrepientan sinceramente!

2. ¡ Cuán asombrosamente exhibe el humilde sentido de absoluta impotencia e incapacidad del penitente para cualquier servicio u ofrenda propia para procurar la inestimable bendición!

3. ¡ Cuán bellamente describe el texto una confianza sencilla y agradecida en la gratuidad de la misericordia divina! ¿Dónde está el hombre que llora cuando ningún ojo lo ve, por la profanación de su naturaleza degenerada? Que no se desespere. Que vuelva al Señor. Ponga su mano sobre la gran propiciación, crea y viva para siempre. ( RS McAll, LL. D. )

Arrepentimiento después de la conversión

I. Consideremos qué es este sacrificio. Es un espíritu quebrantado, un corazón contrito y quebrantado.

1. Si usted y yo tenemos un espíritu quebrantado, toda idea de nuestra propia importancia se habrá ido. ¿De qué sirve un corazón roto? ¡Muy parecido al uso de una olla rota, o una jarra rota, o una botella rota! Los hombres lo tiran al muladar. Por eso David dice: "Dios, al corazón contrito y humillado, no lo despreciarás", como si sintiera que todos los demás lo despreciarían. Ahora, ¿sientes que no eres de importancia? Admira la gracia de Dios para ti y maravíllate con ella con profunda humillación de espíritu. Esa es una parte del sacrificio que Dios no despreciará.

2. A continuación, si tú y yo tenemos un corazón contrito y humillado, significa que la frivolidad y las nimiedades se han ido de nosotros. Un espíritu quebrantado es serio, solemne y serio.

3. Un espíritu quebrantado es aquel del que ha desaparecido la hipocresía. Revelaos a vosotros mismos, y así revelaos a vuestro Dios.

4. Un espíritu quebrantado significa que ahora todos los secretos y esencias del espíritu se han derramado. Hay mucha religión, hoy en día, que es muy superficial, todo está en la superficie; una cantidad muy pequeña de pintura gospel, con solo un poco de barniz de profesión, recorrerá un largo camino y se verá muy brillante. Pero los corazones rotos no son así; con los corazones quebrantados el himno es un himno real, la oración es una oración real, escuchar sermones es un trabajo ferviente y predicarlos es el trabajo más duro de todos.

¡Oh, qué misericordia sería si algunos de ustedes se hicieran pedazos! Hay muchas flores que nunca darán su perfume hasta que estén magulladas. Incluso la uva generosa no deja fluir su jugo hasta que es pisoteada por los hombres.

II. Ofrezcamos el sacrificio. Venid, lamentémonos un poco por nuestro pecado pasado; lo haremos desde varios puntos de vista.

1. Primero, lamentémonos profundamente por haber pecado contra un Dios tan bueno. ¿No sentiremos en nuestro corazón una ardiente indignación contra el pecado, porque se comete contra un ser tan santo, tan bueno y tan glorioso como el Dios infinitamente bendito?

2. Lamentémonos de pensar que hemos ofendido contra tan excelente y admirable ley.

3. Lamentémonos por haber pecado contra el amor de un Salvador. Esas manos, esos pies, me han salvado, pero los clavé allí. Ese costado abierto es el refugio de mi espíritu culpable, sin embargo, hice esa terrible herida por mi pecado.

4. Piense en nuestros pecados contra el Espíritu Santo. Oh alma mía, ¿cómo podrías entristecerlo alguna vez? ¿Cómo pudiste haber resistido al mejor y más tierno Amigo? No les pido que se torturen, pero sí los invito ahora a disfrutar del gozoso dolor de la dulce penitencia celestial al recordar el amor del Espíritu.

5. Pongamos nuestro pecado a la luz del rostro de Dios.

6. Quiero que pongas el pecado a la luz de tus maravillosas experiencias. ¡Las maravillas de la gracia han sido nuestras!

7. Piense en el daño que ha hecho a otros con su ejemplo. Hagamos lo que hagamos, seguramente habrá algunos que nos copiarán; no se puede evitar. Este pensamiento tiene un aguijón agudo para cualquiera que, con la palabra o con el ejemplo, haya enseñado a otros a hacer lo malo ante los ojos del Señor.

8. Piense en todas las oportunidades que perdemos cuando caemos en pecado. Me arrepiento sinceramente del pecado porque ha obstaculizado mi progreso. ¡Qué predicador podría haber sido! ¡Oh, qué ganadores de almas podrías haberte convertido en este momento! ( CH Spurgeon. )

Para los que tienen el corazón roto

I. El corazón roto.

1. Renuncia a toda idea de mérito y solo busca misericordia ( Salmo 51:1 ).

2. Siempre sentirá que sus pecados son peculiarmente propios ( Salmo 51:2 ).

3. Hará plena confesión de pecado ( Salmo 51:3 ).

(1) Sin excusa.

(2) En el lenguaje más sencillo posible.

4. Se lamenta más por el aspecto del pecado hacia Salmo 51:4 ( Salmo 51:4 ).

5. Nunca discutirá con Dios sobre el castigo merecido ( Salmo 51:4 ).

6. Llorará su depravación general ( Salmo 51:5 ).

7. Siempre estará tan ansioso por la pureza como por el perdón ( Salmo 51:7 ).

8. No es un corazón desesperado ( Salmo 51:9 ).

9. Es un corazón agonizante ( Salmo 51:8 ).

II. Dios no desprecia el corazón quebrantado. Tenemos Su palabra real para ello ( Isaías 66:2 ). Sé que Cristo nunca lo despreciará, y eso por una muy buena razón. Él mismo lo ha sufrido. Dices: "Ah, pero el mío está roto a causa del pecado: el suyo no lo era". ¿No fue así? Fue roto por el indecible horror de que se le imputara el pecado y ocupara el lugar del pecador.

Tus dolores, tus dolores, tus dolores, tus indecibles anhelos por la luz del rostro del Padre, todo esto es conocido por tu Salvador. Él no te despreciará. Estoy seguro de que no lo hará, porque fue Él quien rompió tu corazón. Sería despreciar su propia obra si rechazara un espíritu contrito. Sería echar de un lado lo que Él mismo ha hecho. ( AG Brown. )

El corazón roto

I. En qué consiste un corazón quebrantado. Es en sí mismo un estado en el que la mente se vuelve susceptible de un sentimiento espiritual profundo, siendo ese sentimiento principalmente dolor y tristeza.

II. Cómo se produce un corazón roto.

1. El Agente. Debe recordar que nunca se puede suponer que el estado que estamos describiendo se origine en ningún poder humano o finito. No se produce, por ejemplo, por la fuerza de la instrucción, ya sea que se administre en la juventud o en los años más maduros. No se produce por procesos de reflexión personal; y no es producido por movimientos de la conciencia natural. No negamos que a veces parecen poseer influencias muy similares a las influencias de la religión; y somos conscientes de cómo la conciencia, especialmente en circunstancias particulares, de vez en cuando se azota y se despierta en tal estado de alarma y energía acusadora, que sus despertares no se distinguen en absoluto de los impulsos de la piedad verdadera y sustancial.

Pero, después de todo, las apariencias engañan y los resultados son impotentes. El "corazón de piedra", si podemos usar tal figura, está, por así decirlo, solo cambiado de posición, ese cambio de posición que hace que el marco moral sea incómodo y perturbado. La sustancia del corazón mismo permanece sin penetrar ni transmutar, y la verdad permanece, que si el hombre se dejara a sí mismo y a seres como él, nunca sabría y sentiría lo que es la verdadera contrición. Después de esta limitación de la agencia humana, estamos preparados para determinar que la producción de este estado debe atribuirse exclusivamente al poder supremo del Espíritu Divino.

2. Este, entonces, es el Agente en la producción del estado que hemos notado. También debemos observar la instrumentalidad que emplea el Agente. Y el Espíritu Divino opera siempre sobre la mente del hombre por un instrumento que se adapta precisamente a su naturaleza; nos referimos a la Palabra de verdad, ya que revela el carácter, las pretensiones y el procedimiento de Dios, junto con el carácter, los deberes y las perspectivas y destinos del hombre.

Y especialmente cuando expresa el amor del Señor Jesucristo a favor de los pecadores. Esta prominencia se le atribuirá claramente por la manera en que constituyó el gran tema del ministerio inspirado y apostólico en los tiempos primitivos.

III. Por qué se elogia un corazón quebrantado. Debemos elogiar como precioso y valioso el "corazón quebrantado".

1. Porque es el estado por el cual el hombre puede salvarse de la ruina eterna.

2. Introduce el disfrute de todas las bendiciones espirituales. ( James Parsons. )

La verdadera oblación

En el templo de Israel había dos altares: el primero, los grandes "altares del holocausto". Era el altar de la expiación, el único en todo el mundo al que Dios miraba con aprobación. En su base fluía la sangre de cada víctima asesinada. En su amplio seno recibió, y con su aliento de fuego consumió, los holocaustos y hecatombe de los miles de Judá. Pero dentro del lugar santo había otro altar; era el altar del incienso, digno representante de un orden de sacrificios que no eran expiatorios, sino oblaciones.

No tenían el propósito de hacer expiación y buscar la reconciliación, sino de expresar la consagración a Dios del alma redimida. Y la aceptación de tal oblación se expresó con la ofrenda del incienso aromático que se quemó sobre ese altar. Ahora, es de esta segunda clase de sacrificios que el salmista está hablando en nuestro texto. No se refiere a los sacrificios de expiación, sino de oblación.

El pecador ya está perdonado, el sacrificio expiatorio ya ha sido aceptado, y se acerca al altar de oro, no para desprestigiar ni para pedir perdón, sino como pecador perdonado para ofrecer en este altar la oblación de su gratitud y devoción, la amor que brota con plenitud desbordante en un corazón redimido del pecado. Ahora, mirando este sacrificio, notamos:

I. La espiritualidad del servicio que Dios requiere. Lo que ha de ser puesto sobre su altar no es un regalo material, por muy costoso que sea, sino una ofrenda del espíritu.

II. En los sacrificios de Dios, el corazón constituye su esencia misma. La religión de Dios es eminentemente amorosa. Por tanto, la verdadera oblación sólo puede ser del amor, el único verdadero sacrificio el del corazón. Compara los sacrificios del gran altar de bronce y los del altar del incienso. Ese lugar santo era el santuario de los corazones perdonados, el retiro de aquellos cuyos pecados habían sido borrados por la expiación ofrecida en el altar exterior. Entonces se nos enseña que es el corazón lo que Dios demanda como oblación sobre su altar. Solo el amor satisfará al amor.

III. Pero el corazón debe estar quebrantado y contrito. Ésta es una de las razones por las que el camino al altar del incienso es por el de la expiación, para que los hombres aprendan la extrema pecaminosidad del pecado, miren a Aquel a quien traspasaron y lamenten por su pecado. Esto es lo que hace que al hombre le resulte tan difícil poner sobre este altar el sacrificio aceptable. Si no hubiera demanda de arrepentimiento y confesión, si no hubiera necesidad de humillarse a sí mismo como en el polvo, el hombre vendría fácilmente.

Pero sólo el corazón contrito y humillado aceptará Dios, o debería aceptarlo. Porque tal debería ser nuestra postura ante Dios. No el de orgullo, sino de profunda humildad. ( TD Witherspoon, DD )

Versículo 18

Entonces enseñaré a los transgresores Tus caminos; y los pecadores se convertirán a ti.

El gran negocio del cristiano

Los pecadores nos rodean viviendo en sus pecados. Algunos de estos vagabundos están en una gran miseria todos los días, como resultado de sus pecados; y todos, sufran o no, le roban a Dios la gloria ya Cristo la recompensa. Además, los pecadores están muriendo; cada hora lleva a una compañía a la eternidad.

I. ¿Quiénes han de enseñar a los transgresores para que se conviertan a Dios? La respuesta es sencilla.

1. Pecadores perdonados, vayan y publiquen la historia de lo que la gracia de Dios ha hecho por ustedes. Ustedes son los hombres, y nadie más en el mundo, que pueden aprovecharlo. Dígalo con la esperanza de que sus semejantes lo escuchen y vivan.

2. Aunque, sin embargo, todos los pecadores perdonados deben hacer esto, debemos recordar que somos más aptos para hacerlo cuando estamos llenos del gozo de la salvación de Dios. Note la oración: “Vuélveme el gozo de tu salvación. Entonces enseñaré a los transgresores Tus caminos ". Mientras creemos en el gozo del Señor, no llegaremos a los pecadores con “si” y “peros”, sino con una fe que, por la gracia de Dios, los ayudará a ellos también a creer.

3. Para prepararnos para ganar almas, debemos tener el Espíritu Santo descansando sobre nosotros, ya que el texto dice: "Sustentame con tu Espíritu libre". Oren por un avivamiento en sus propias almas. Ruega al Espíritu Santo que venga sobre ti.

4. Si queremos dar un buen testimonio de Dios acerca de la conversión de las almas, debemos ser sostenidos por el Espíritu de Dios en la consistencia de la vida, “Sustenteme con tu Espíritu libre”. Si eres inconsistente en tu propia vida diaria, ¿cómo puedes esperar ser útil a los demás? "Las acciones hablan más que las palabras." Si hablamos a los hombres sobre la maldad del pecado y, sin embargo, nos entregamos a él, ¿qué pueden inferir de nuestra conducta?

II. A qué debe aspirar el creyente en su trabajo con las almas.

1. Nuestro gran objetivo es la conversión, la conversión de los transgresores. Su conversión; no meramente reforma. Es bueno mejorar a un hombre reformándolo; es mucho mejor por ser sobrio, honesto y trabajador. Ayudémoslos si podemos, pero es un tema secundario; nuestro negocio es más radical, la colocación del hacha en la raíz del árbol por el cambio de la naturaleza. Nuestro objeto es más duradero; tenemos que ver con las almas inmortales y su futuro eterno. Conténtate con nada menos que la conversión de los hombres. Pero debe ser su conversión a Dios. "Los pecadores se convertirán a ti".

2. Este trabajo debe realizarse mediante la enseñanza. “Entonces enseñaré”, etc. Todo el fervor posible debe ir con la enseñanza, pero debe haber sana doctrina, instrucción real, verdad solemne que se dé a conocer; porque es por tales medios que los pecadores se convertirán a Dios.

3. La enseñanza más importante es la que se concentra en los caminos del Señor: el camino de Dios para castigar el pecado, el camino de Dios para perdonar el pecado, el camino de la misericordia de Dios mediante un sacrificio, el camino de Dios para el perdón mediante la fe en Jesús; Los caminos de Dios para herir y sanar; Los caminos de Dios de enviar el Espíritu Eterno y obrar como Él quiere entre los hijos de los hombres, sin esperar al hombre ni demorarse en los hijos de los hombres.

III. Por qué debemos buscar la conversión de los pecadores.

1. Porque nos salvará de muchos males. Creo que el no buscar ganar almas trae muchas enfermedades espirituales a los cristianos. Por nuestro propio bien, no sea que el chancro entre en nuestro oro y la herrumbre en nuestra plata, utilícelo para hacer el bien; sí, por supuesto, busca las almas de los hombres para Dios. Algún mal les sobrevendrá si se guardan el Evangelio para ustedes mismos.

2. Se sumará mucho a su alegría. ¿A quién no le gusta ser oidor de buenas nuevas? La agradable historia de la gracia redentora y el amor moribundo, la agradable historia de un Salvador que vino del cielo a la tierra para levantarnos de la tierra al cielo, la historia de nuestra propia conversión, la historia de la bondad de Dios desde nuestra conversión: ¿por qué? , debe ser delicioso contarlo. Y cuando has hablado por Jesús, si logras convertir a un pecador a Dios, entonces llega el placer. Saldremos de estos motivos egoístas hacia algo más elevado.

3. A menos que anuncie el Evangelio en el extranjero, ¿cómo demostrará la sinceridad de sus oraciones? "Venga tu reino; Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo ”. ¿Cómo puede ser, si nunca tratas de hablar una palabra por Jesús, y nunca tratas de traer nuevos súbditos a Su reino? Nuestras oraciones, ¿qué pueden ser sino hipócritas, si no están respaldadas por sus acciones?

4. De nuevo, ¿qué prueba hay de la sinceridad de tu amor por Christy "Simón, hijo de Jonás, me amas?" Respondes: “Sí, Señor; ¿Sabes que te amo ”? Aquí, entonces, está la prueba que Él exige: “Apacienta mis ovejas. Apacienta mis corderos. Distribuye a los demás el alimento celestial que recibes de Mí. Lo que os digo al oído, lo habláis desde los tejados ”. Entréguele abundantemente a su Señor esta prueba de su afecto.

IV. Entonces, ¿cómo vamos a enseñar a los transgresores los caminos de Dios, para que los pecadores se conviertan a Dios? Yo les diría: "Esperen en el Señor para recibir dirección". Pero una de las instrucciones que no necesitas esperar es esta: "Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo según tus fuerzas". Algunos de ustedes que no pudieron hablar, al menos no con muchos, pueden ayudar a los que sí lo hacen. ( CH Spurgeon. )

El verdadero maestro

I. Las calificaciones para un verdadero maestro. Recordando a qué se refiere el "entonces", encontramos que un verdadero maestro debe ser un hombre marcado por:

1. Penitencia y repugnancia por el pecado.

2. Pureza de corazón.

3. Compañerismo con Dios.

II. La gente que un verdadero maestro busca bendecir. “Transgresores”, hombres que han quebrantado la ley divina. “Pecadores”, un nombre más amplio que describe a todos los que descuidan, así como a todos los que violan esa ley. ¡Qué escuela! Tal fue el que vino "no para llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento". El perdido.

III. Se desarrolla el tema de un verdadero maestro. "Tus caminos". Esto puede significar, como sucede continuamente:

1. Los mandamientos de Dios, es decir , sus caminos para que los tome el hombre; o&mdash

2. Hábitos de gracia, justicia, misericordia de Dios. "Mis caminos no son los tuyos", etc.

IV. El método que emplea un verdadero maestro. La enseñanza es la ocupación más noble, el arte más elevado, la agencia más poderosa del hombre. "Persuadimos a los hombres".

V. El resultado que busca el verdadero maestro. "Convertido a ti". Apartado del mal; vuelto en pensamiento, mente, voluntad, carácter, hacia Dios. ( UR Thomas. )

La vida de la utilidad restaurada

En estos versículos (13-17) el salmo parece tomar ahora un giro más brillante. Hay una mención de la enseñanza, de un servicio de alabanza, de un sacrificio, como si la vida espiritual pobre y aplastada volviera a cobrar fuerza. Al igual que cuando un hombre se está recuperando de una enfermedad grave, el hecho de que se impaciente sea una buena señal. Así que aquí David se está impacientando, por así decirlo, por su baja condición; está pensando en el trabajo, está haciendo planes.

El perdón de David, la restauración de David, será el gran motivo de esperanza y conversión para generaciones de penitentes. Es una gran idea utilizar fallas. Dios puede hacerlo. Hemos leído del pintor que, en su rabia y decepción por no poder representar la espuma en la boca de un Furia, arrojó su esponja sobre el cuadro, y así produjo sin designio el efecto por el que había trabajado.

Pero Dios puede tomar nuestras propias fallas y embellecerlas, como un arquitecto aprovecha un sitio irregular como la oportunidad para un nuevo pintoresco detalle en su edificio. Por lo que se ha dicho, los tres grandes doctores de la Iglesia Católica son David el asesino, San Pedro el negacionista y San Pablo el perseguidor.

I. Todos esperamos hacer algo más que salvar nuestras propias almas. Estamos aquí con este mismo propósito, para entrenarnos a nosotros mismos para que podamos ayudar a otros. Es un gran hecho que la llave que abre los misterios de Dios es, en muchos sentidos, moral ( Juan 7:17 ). Es muy posible desear que algunas doctrinas no sean verdaderas; es perfectamente imposible comprender muchos de ellos desde fuera.

Y, por tanto, que esta Cuaresma sea, para todos nosotros, el fundamento mismo de nuestro poder de enseñanza. "Entonces enseñaré". Así es como aprendemos la simpatía. Ah, aquí hay una pobre alma pasando por todo lo que yo he pasado. "Yo también fui un forastero en la tierra de Egipto". Así adquirimos ternura ( Tito 3:3 ). Es así como adquirimos fuerza espiritual ( 1 Juan 4:7 ). ¿Sabemos todavía cómo nos ama Dios?

II. La penitencia es nuestra preparación para la vida de servicio en el santuario. Nuestra gente no viene a la iglesia; o son espectadores fríos e indiferentes si vienen. ¿Por qué es así? A veces, si tenemos que decir la verdad, los servicios son terriblemente superficiales, fríos y descuidados. Nosotros, el clero, estamos en constante peligro de deterioro. ¡Qué llamado hay para vivir siempre en un ambiente de oración, si sabemos que podemos ser convocados en cualquier momento a un lecho de muerte, para acercarnos a las mismas puertas abiertas del Paraíso, o para administrar el Viático! al viajero que ahora casi se marcha. ¿No es todo esto algo para lo que hay que estar preparado?

III. Después de todo, no hay nada más poderoso que la vida de sacrificio. Solo el espíritu atribulado, alterado, refrescado como todos los días por el aliento de lo alto. Donde el corazón es sensible a toda influencia celestial; donde el corazón quebrantado está lleno de afecto hacia Dios, mientras siempre recuerda el pasado; donde el corazón contrito es ablandado, magullado, pulverizado en buena tierra receptiva.

¿No podemos aprender aquí también a ofrecer un sacrificio como este? ¿Hemos aprendido todavía a sacrificar la inclinación? Se hornea mucho tiempo para hacer esto. Pere Lacordaire nos cuenta cómo, a pesar de todas sus austeridades, practicadas con el fin de someter la voluntad, tardó mucho en superar su irritación por algo tan simple como ser interrumpido. ¿Podemos renunciar a la inclinación deliberadamente? ( Canon Newbolt. )

El gozo de la salvación es necesario para los maestros

Un hombre no solo debe tener la salvación, sino también el gozo de ella, antes de poder enseñar eficazmente a los transgresores los caminos de Dios. Tus actos, tus miradas, los tonos de tu voz, enseñan tanto como tus palabras, quizás mucho más. Un hombre que sale con tristeza y dolor en su corazón, no es mentira para enseñar a otros el glorioso Evangelio del Dios bendito. ( T. Alexander, MA )

Los caminos de dios

1. Primero, los caminos de Dios hacia nosotros; son sus caminos, como tema de ellos, los caminos en los que él camina: David los enseñaría. Hay algunos caminos de Dios que son inescrutables e insondables; Su camino en el mar, y sus sendas en las grandes aguas, y sus pisadas no son conocidas ( Salmo 77:19 ). Pero los caminos de los que se habla aquí son más especialmente su porte y comportamiento hacia los cristianos, tanto en cuanto a sus pecados y arrepentimiento, en sus caídas como en su resurrección.

David ahora se encargó de enseñar a los transgresores estos caminos, cuán severo era Dios contra el pecado, y más especialmente con sus propios siervos; cómo lo pondría más particularmente en sus conciencias por encima de cualquier otro, y los llamaría a rendir cuentas por ello; esto David ahora enseñaría. Y de nuevo, cuán misericordioso fue también con todos aquellos que, por el arrepentimiento, se volvieron a Él, para ocultar Su rostro de sus pecados, y al este un ojo reconfortante sobre ellos, y restaurarles el favor de nuevo. Ambos caminos de Dios, tanto en Su justicia como en Su misericordia, los comunicaría David a los transgresores.

2. En segundo lugar, también los nuestros para Él, que son igualmente Sus caminos; los caminos que nos ha mandado que andemos en ellos; en el lenguaje de las Escrituras se llaman los caminos de Dios, los caminos del deber, la obediencia y el agradecimiento. Lo que debemos hacer para responder al trato de Dios con nosotros, este fue el tema de la enseñanza de David en su conversación con otros. ( Thomas Horton, DD )

"Entonces enseñaré"

Eso significa infinitamente más que dar una lección por medio del habla. Nuestros mejores profesores a veces han sido tontos. "Enmudecí, no abrí mi boca, porque tú lo hiciste". ¿Qué lecciones hemos aprendido de la belleza tonta, de la paciencia amorosa, del heroísmo silencioso y brillante, del temperamento que no se queja, de la buena disposición, de la calma y la fuerza de un hombre que se enfrenta a una dificultad estupenda? “Entonces enseñaré.

“Él enseñará, no solo de una manera, sino de muchas maneras. Se convertirá en un ministro, una influencia, un poder de gracia. Ahora, marque el ascenso de la enseñanza. Relacionado con Christi Instructed! ¡Disciplinado! ¡Un profesor! Y de uno de ellos, sus semejantes dirán: "Sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer las cosas que tú haces, a menos que Dios esté con él". ( JH Jowett, MA )

Y los pecadores se convertirán a ti .

Los convertidos trabajarán para convertir a otros

David, ya que no podía elegir sino prometerle agradecimiento a Dios, al restaurarlo a su estado antiguo; así que, porque sabía que su bondad no podía llegar a la persona de Dios, no podía concebir en qué mejor descubrirla que en trabajar para hacer el bien a los demás, esforzándose por su conversión. El talento de la misericordia que esperaba recibir, juró emplearlo para la edificación de otros.

La Escritura confirma el ser de esta disposición en todos aquellos a quienes Dios verdaderamente ha convertido mediante una variedad de ejemplos. Cuando Andrés encontró a Cristo, no tuvo descanso hasta que llamó a Simón. Philip tampoco pudo abstenerse hasta haber traído a Nathaniel. ¡Qué prisa corrió la mujer de Samaria al pueblo para llamar a sus vecinos! ¡Cuán fervientemente deseaba Pablo que otros estuvieran en la religión, en el conocimiento y la obediencia de la misma, como él! El gozo del carcelero no fue completo hasta que percibió que tanto su casa como él creían en Cristo.

Cuando Cristo llamó a Mateo, invitó a Cristo a su casa, y había una gran compañía de publicanos y de otras personas. ¿Podemos pensar que entraron en la casa de Mateo sin su permiso, o que Mateo los invitó con cualquier otra intención, que no sea que pudieran obtener por Cristo ese bien que su alma cosechó? Esto fue profetizado en la antigüedad, que debería ser la disposición de aquellos que deberían ser recogidos por el Evangelio a la Iglesia cristiana; uno debe provocar e invocar a otro: Ven y subamos al monte del Señor, etc.

Los que habitan en una ciudad irán a otra, diciendo: Levántate, vayamos y oremos delante del Señor de los ejércitos. Cristo le asignó una tarea a Pedro: "Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos". De hecho, Dios no le da a ningún hombre ningún bien espiritual solo para su propio beneficio privado, sino para que pueda ser un buen administrador y administrador de la gracia de Dios para el bien de los demás. Como dice el apóstol, que Dios lo consoló para que pudiera consolar a otros con el mismo consuelo que él mismo había recibido.

Dondequiera que haya verdadera conversión, hay verdadera fe; porque, ¿cómo supondremos un hombre convertido en estado de gracia que no tiene fe? Y la fe obra por el amor; ¿Y cómo puede el amor (que se dice que es generoso) ser estéril e infructuoso en esta prueba especial de amor, la salvación de un alma de la muerte? Consideraríamos un acto bárbaro y cruel (y bien podríamos) que dos hombres en su camino por el camino cayeran en un pozo, y el otro, rescatado de alguna manera de allí, siguiera su camino sin respetarlo. que estaba en el mismo peligro.

¿Es posible, pensad, que haya tal corazón en un hombre, en quien Dios ha obrado una obra de gracia, que habiendo sido él mismo recuperado de ese pozo de destrucción, en el que todos estamos sumidos por la desobediencia de Adán, debería ¿No importa lo que haya sido de otros que están envueltos en la misma miseria? Los hijos de Dios no son miserables, es más, les entristece comer solos sus bocados espirituales; cuando han recibido alguna misericordia de Dios, son como el vaso con el que Eliú se comparó a sí mismo, que debe tener ventilación. Ven, escucha, dijo David, y te diré lo que Dios ha hecho con mi alma. ( S. Hieron. )

Salmo 51:18

Haz bien con tu benevolencia a Sion.

Oración por Sion

I. El lugar por el que se rezaba. Bajo el nombre de “Sión”, David ora aquí por toda la Iglesia, cuya práctica aquí es considerable para nuestro ejemplo.

1. Considerado como un hombre piadoso, ora por ello; con lo cual nos muestra la naturaleza y disposición de todo buen cristiano además, como también el deber de todo aquel que pretende interesarse por la Iglesia. Esto se nos puede explicar sobre esta base y consideración; porque, es decir, de esa relación cercana que tienen con él, y el beneficio que reciben por él. No hay mayor cercanía entre los miembros de un cuerpo natural que entre los miembros del místico.

Y, sin embargo, si lo consideramos bien, ¿cuántos hay que se lo tomen en serio, que se ocupen de la prosperidad de Sión y que se vean afectados con buena voluntad hacia ella? La mayoría de los hombres buscan su propio beneficio, el agrandamiento y el asentamiento de sí mismos, pero son pocos los que exponen sus pensamientos y esfuerzos por el bien de la Iglesia. Es más, sería bueno que algunos de vez en cuando no se ocuparan en lo contrario, los que le odian y le son desleales ( Salmo 129:5 ).

2. Como hombre culpable, David ahora reflexionaba sobre el daño que había hecho a la Iglesia de Dios con su pecado; y ahora, por lo tanto, para enmendarlo un poco, lo pone en su oración, que Dios le haga bien, como la única recompensa y satisfacción que pudo hacer. Por tanto, podemos juzgar la obra de arrepentimiento y conversión que hay en nosotros. El que verdaderamente se arrepienta de su pecado, se esforzará por hacer el bien respondiendo al mal que ha cometido.

II. La cosa por la que oró al respecto; verbigracia. que le haya hecho bien. Debemos tomarlo en la latitud y en toda su extensión, que es del bien en todas las clases, pero más especialmente del bien que es propio y peculiar de la Iglesia, considerada como tal, dentro de su propio círculo y brújula, que es espiritual y espiritual. bien eterno. Donde, para ordenar correctamente nuestras oraciones en tales ocasiones, podemos tomar nota de estos detalles.

1. El libre disfrute de las ordenanzas y los medios de gracia. Estos constituyen una gran parte del bien de Sion, y deberíamos ser instantáneos con Dios por Su Iglesia en este sentido, que Él garantizaría, defendería y mantendría el ministerio de la misma.

2. La extirpación de los errores y herejías, y sus promotores, también conduce al bien. Nunca le irá bien a la Iglesia, más allá de que Dios se complace en convertirla con Su poder dominante. Por lo tanto, como siempre deseamos el bienestar de la misma, debemos dirigir nuestras oraciones a este particular.

3. La multiplicación de conversos, eso es otra cosa pertinente aquí. El bienestar de Sion radica en gran parte en el número de los que le pertenecen.

4. La concordia y el acuerdo de los creyentes entre sí; esto es otra cosa de la misma naturaleza con él; Le iba bien a Sion en aquellos días en que estaban todos unánimes en un mismo lugar ( Hechos 2:1 ). Esto es tanto para el bien de la Iglesia como cualquier otra cosa, y necesita y requiere nuestras oraciones y peticiones por ello.

III. La modificación de la solicitud. "Con tu beneplácito".

1. Es una palabra de especial influencia, y nos denota el surgimiento y el surgimiento de todo bien que se espera de la Iglesia, que es el amor y la buena voluntad de Dios. David no viene ahora a Dios por su Iglesia en términos de mérito o mérito, sino solo en términos de favor y gracia gratuita, "Haz el bien en tu buena voluntad". Y esto es lo que todos deben hacer todavía, incluso los mejores que son; por tanto, deben dirigirse a Dios incluso en nombre de la Iglesia misma.

Y la razón de esto es esta, porque todos somos deudores a Dios, y le odiamos; no merecemos nada bueno de él; y ese bien que ya tenemos, lo hemos perdido de alguna manera por nuestros abortos espontáneos; por lo tanto, debe ser la gracia y el favor gratuitos lo que debe corregirnos, no hay nada más que nos sea de ayuda.

2. Es una palabra de limitación; una limitación no de Dios, sino de Su propia oración y petición. Como si hubiera dicho: Señor, te ruego de todo corazón que hagas bien a tu Iglesia; pero no voy aquí a limitarte, ni a confinarte, ni a prescribirte, sino que lo dejo por completo a Ti; “Haz el bien en tu buena voluntad”, es decir, lo que parezca bueno y mejor a Tus propios ojos.

3. Es una palabra de insinuación, ya que parece tener la fuerza de un argumento, y así, Señor, Tú le llevas un amor y afecto especiales a Sión, que es Tu Iglesia por encima de todas las demás. Ahora, por tanto, de acuerdo con este cariño que hay en Ti hacia él, gózate en hacerle bien; como la hermana de Lázaro para Cristo ( Juan 11:3 ), por lo que ella lo persuadía de que estuviera activo para su recuperación.

Lo mismo hace David aquí ahora a Dios en nombre de la Iglesia, "Haz bien de tu buena voluntad a Sion"; es decir, de acuerdo con Tu favor y misericordia habituales para con ella. Es un gran estímulo en nuestras direcciones a Dios en cualquier momento para que Su pobre Iglesia tenga la ventaja de Sus propios afectos hacia ella, que prevalecerán con Él mucho más fácilmente sobre ella. La razón de esto es esta, porque Dios se deleita en ser como Él mismo; Él es bueno y hace bien; y Él es ayer, y hoy, el mismo por los siglos. Por lo tanto, aquellas entrañas que lo persuaden a hacer el bien a la Iglesia al principio, lo persuaden todavía de que continúe. ( Thomas Horton, DD )

"Haz bien a Sion"

Aunque es popular y prevaleciente, es una forma falsa o al menos muy defectuosa de cristianismo que, si se logra la salvación personal, o se supone que se logra, es indiferente a los intereses de la verdad, el bienestar de la Iglesia y el público. causa de Cristo. Cuanto más profundamente estemos interesados ​​y más sensatamente estemos seguros de nuestra propia salvación, mejor preparados estaremos para ser y más probable es que seamos “valientes por la verdad sobre la tierra”. Debemos procurar que Dios haga bien a Sion:

I. En la forma de incrementar el número de sus conversos genuinos. No está en el número, la riqueza o la influencia mundana de sus miembros nominales, sino en el número de verdaderos creyentes, "llamados y escogidos y fieles", que aman al Señor Jesucristo con sinceridad y verdad, que se encuentran dentro de su pálido , que su fuerza, estabilidad y belleza consisten. En la medida en que ella esté desprovista de estos últimos, que Ichabod - la gloria se ha ido - esté escrito en su frente. Son ellos solos, de todos sus miembros, quienes manifiestan el poder transformador de la gracia divina y la condescendencia del amor divino, y quienes reflejan la pureza de su gloriosa Cabeza.

II. En la forma de hacer florecer las gracias del espíritu en sus verdaderos miembros. Sería una señal para bien si los creyentes generalmente se veían obligados a anhelar las influencias revitalizadoras del Espíritu, como las huevas perseguidas jadean por la corriente refrescante, o como la tierra reseca tiene sed de la ducha refrescante, si estuvieran en el mismo marco de Piensa como la Esposa en los cánticos cuando gritó: “Despierta, oh viento del norte, y ven hacia el sur; sopla sobre mi jardín para que fluyan las especias. Dejad que mi amado entre en su jardín y coma sus frutos agradables ”.

III. En la forma de permitirle ser fiel a su Señor. Y esta fidelidad sólo la notaremos aquí, ya que se relaciona con que ella testifique por Sus verdades, preservando la pureza de Sus ordenanzas y haciendo cumplir las leyes de Su casa. Según cumpla o fracase en el cumplimiento de estas funciones, ¿será fiel o infiel a su alta misión como “columna y baluarte de la verdad” y como testigo de Dios en el mundo?

IV. En la forma de curar sus divisiones. Éstas son su debilidad, su vergüenza, su pecado. Los ejércitos de Israel están gastando en conflictos intestinales esa fuerza que se necesita contra sus enemigos comunes y que podría influir poderosamente sobre ellos.

V. Ampliando sus límites. Todavía hay muchos "lugares oscuros de la tierra", que están "llenos de moradas de horrible crueldad". Hay cientos de millones de nuestra raza sentados a la sombra de la oscuridad moral y espiritual y la muerte, a través de la cual nunca ha brillado un rayo del Sol de Justicia. Están muriendo por falta de conocimiento. En las tinieblas viven, en las tinieblas mueren, y a la oscuridad de las tinieblas al morir descienden.

Sin embargo, mientras este sea el caso, la promesa del Padre Divino a su Hijo no se cumplirá plenamente: "Te daré las naciones por herencia tuya, y los confines de la tierra por posesión tuya" - Numerosas predicciones de las Escrituras permanecerán sin cumplirse, y la Iglesia no habrá alcanzado su posición de gloria destinada y prometida en nuestro mundo. Pero todos estos eventos aún tendrán lugar, por imposibles que parezcan ahora al ojo de los sentidos.

Se eliminarán todos los obstáculos a esto, físicos, políticos, eclesiásticos o morales. Al pedir estas bendiciones de Dios para Sion, debemos hacerlo con un espíritu de total dependencia de Él para su otorgamiento; bajo un sentido de indignidad personal; con espíritu de resignación a la voluntad divina; de un deseo supremo por la gloria divina; y bajo un profundo sentido de obligación personal de esfuerzo activo de nuestra parte, para su consecución. ( Revista original de la Secesión. )

Una oración por el bienestar de Sion

I. El asunto de la oración.

1. La primera petición tiene una referencia obvia a las tribus de Israel, consideradas en su estado espiritual, como una comunidad religiosa o la verdadera Iglesia de Dios.

2. La otra petición hace referencia al estado civil de los judíos como comunidad o reino, y es una oración por su seguridad y prosperidad nacional.

II. El orden en que se colocan las peticiones. Comienza orando por el bien de Sion y luego ofrece su súplica a favor de Jerusalén. Tampoco se trata de un arreglo accidental o arbitrario. La misma subordinación de las bendiciones temporales a las espirituales se observa uniformemente en todo el registro sagrado, tanto en las promesas de Dios como en la oración aceptada de su pueblo.

III. El temperamento mental con el que parecen haber sido acompañados.

1. David tuvo una impresión justa de su absoluta dependencia de Dios, y no confió en el brazo de la carne, sino que buscó la ayuda de Dios solamente.

2. La forma de su discurso también descubre la profunda convicción que tenía de su propia indignidad. ( R. Walker. )

Intercesión por Sion

“Sion”, en este versículo, significa la colina sobre la cual se encontraba el templo y, por lo tanto, se toma por el templo mismo; y el templo, nuevamente, significa la Iglesia adoradora de Dios, con Dios mismo morando en medio de ella. Ora por el bien de esta asamblea de adoración del pueblo de Dios, bajo la designación primero de Sión, segundo de Jerusalén. En el segundo aspecto, la Iglesia está representada por una ciudad, una ciudad metropolitana, una ciudad amurallada.

La Iglesia se presenta ante nosotros como ciudad y sus miembros como ciudadanos. Son miembros de la política celestial. Jerusalén representa la asamblea reunida del pueblo de Dios que adora y habita seguros en sus tranquilas habitaciones ( Hebreos 12:22 ). Es la rica gracia de Dios, y Su amor gratuito y Su inmutable buena voluntad para con Su pueblo, las únicas causas del bienestar de Su Iglesia, sólo Dios puede hacer el bien a Sion; Él solo puede edificar los muros de Jerusalén.

Pero Dios tiene buena voluntad para esta obra. Sion está cerca de su corazón. Cuando buscamos esto, cuando trabajamos por esto, estamos seguros de encontrar el favor de Dios. Dios solo puede hacerlo; sin embargo, nuestro deber es trabajar, enseñar a los transgresores los caminos de Dios, para que los pecadores se conviertan a él. Todo lo que le acontece a la Iglesia es conforme al beneplácito de la voluntad de Dios. Esta es la base de nuestro llamado, elección, justificación, glorificación.

Todo lo que busquemos debe buscarse siempre bajo esta restricción, "Tu buena voluntad". Construye tú; pero hazlo en tu propio tiempo sabio, en tu propia buena manera. Construye los muros de separación que separan a la Iglesia del mundo; que estén en ella, no de ella; guárdalos de su maldad. ( T. Alexander, MA )

Versículo 19

Entonces te agradarán los sacrificios de justicia, el holocausto y el holocausto del todo.

Sacrificios de justicia

Se les llama sacrificios de justicia, que se ofrecen correctamente y de acuerdo con la verdadera intención, significado y orden de la ley de Dios. La ley de Dios es la regla de justicia, son los sacrificios de justicia que se presentan a Dios de acuerdo con esta regla. Y esta interpretación reconcilia fácilmente la diferencia que puede parecer entre este versículo y el dieciséis.

Allí David dijo: Dios no deseaba ningún sacrificio; aquí dice, Dios aceptará el holocausto y la oblación; cuando estos servicios pueden ser verdaderamente llamados sacrificios de justicia, entonces a Dios le gustan y los aprueba; porque lo que se realiza correctamente de acuerdo con Su propio prescrito, Él no puede sino aprobarlo; pero cuando esta justicia quiere, y no son más que cuestiones de forma y cumplido, Él no puede soportarlos.

I. Es una gran bendición cuando los servicios que los hombres presentan y ofrecen a Dios encuentran aceptación por parte de Él y son aprobados por Él.

1. Tocando el estado de la persona, debe ser alguien que esté a favor de Dios. La persona de un hombre debe ser aceptada primero antes de que su regalo pueda agradar. Si hay algo que sabes que es malo; es más, si hay algo en particular en tu práctica, que no estás seguro de que sea lícito a los ojos de Dios, seguramente Dios detesta tu persona, y no puede sino aborrecer todas las devociones.

2. Concerniente a la sustancia de lo que se ofrece para bien, y lo que él requiere de ti. Esta regla bien puede acabar con la mayor parte de toda esperanza de ser aceptado por Dios. Hay dos ramas del culto a la voluntad, de las cuales la mayor parte es culpable. Primero, cuando lo que se usa para adorar a Dios se basa únicamente en la invención del hombre, y no se puede probar en absoluto que la Palabra de Dios haya sido ordenada por él. En segundo lugar, cuando, aunque pueda ser lo que se hace, es en sí mismo simplemente por designación de Dios; sin embargo, que es así es más de lo que él sabe, o se preocupa por saber, que lo usa.

3. El tercero es por la forma de uso. Porque eso es tan necesario como los dos primeros. Lo que es bueno en sí mismo, aún puede ser echado a perder y desagradable para Dios por su uso. De los israelitas, muchos, que fueron bautizados bajo Moisés en la nube y en el mar, comieron de la misma comida espiritual y bebieron de la misma bebida espiritual, pero Dios no se agradó de ellos. Ahora, el asunto especial en la manera de usar las ordenanzas de Dios es del que habló David: En tu temor adoraré hacia tu santo templo.

Tengamos gracia mediante la cual podamos servir a Dios, complaciéndole con reverencia y temor. Ahora bien, este miedo mueve al hombre a dos cosas. Uno con respecto a su carruaje antes de que llegue a la presencia de Dios; el otro con respecto a su comportamiento allí. Antes de que él venga, este temor lo lleva a considerar consigo mismo a la presencia de quién va, y con quién debe tener que tratar, y qué asunto tan importante es el que debe cumplir.

Entonces, cuando un hombre está dentro, y ahora la acción ha comenzado, ese temor que lo movió a prepararse, permanece todavía con él, y lo hace reverenciar ante Dios; es decir, degradarse a sí mismo con una especie de diligente vigilancia sobre sus propios pensamientos, a fin de mantenerlos juntos y evitar esas imaginaciones errantes e inadaptadas, que suelen caer en la mayoría, cuando un hombre está mejor empleado, y es como las aves que cayeron sobre los sacrificios que Abraham ofreció a Dios, y fueron ahuyentadas por él, para esto conviene lo que encontramos ( Malaquías 3:16 ).

II.Es una gran misericordia de Dios, cuando hay una libertad general y un desenvolvimiento en el pueblo, con respecto a los actos públicos y los ejercicios de devoción. Debemos así, para la declaración de esta doctrina, concebir este lugar; que David considera aquí un doble bien, que seguirá a esa doble bendición, de la que fue pretendiente en el versículo anterior. Si Dios se complaciera en recibir a Sión en favor y en perdonar ese pecado por el cual la prosperidad de la Iglesia estaba ahora en peligro, entonces no podría ser, pero los sacrificios que fueron ofrecidos por los hijos de Sión deberían encontrar gracia; y luego, además, si Él se comprometiera a continuar y establecer la paz del estado, entonces ellos, animados por tantas evidencias del favor de Dios, y disfrutando de tan dulce tranquilidad, deberían ser frecuentes en los deberes públicos,

Esto nos enseña, en primer lugar, hasta qué punto debemos valorar esta libertad y libertad de servir a Dios públicamente en paz, que David concibió aquí como una de las bendiciones que seguirían a su oración, y por lo tanto, sin duda, era un asunto principalmente. apuntado por él en su solicitud. Y en segundo lugar, aprendamos, como David, a alegrarnos de su libertad, así de la gente aquí que toca a quien él habla, a hacer uso de esta libertad; mientras tengamos la luz, caminemos en la luz; Mientras el camino está abierto a los altares del Señor, recorramos el camino que conduce a ellos. Recuerde siempre el buen uso que las Iglesias de antaño hicieron de su paz ( Hechos 9:31 ). ( S. Hieron. )

El sacrificio de justicia

El primer impulso de un alma generosa, cuando ve la ruina, la desolación, el muro roto y las brechas del pecado, es ofrecer reparación, restituir, restaurar, hacer algo para reparar los devastadores estragos del pecado. . ¡Pobre de mí! esto no siempre es posible. Se dice que Mumio, el general romano, a quien le tocó saquear Corinto, con todos sus tesoros de arte y monumentos de la antigüedad, le dijo a sus toscos soldados que si rompían alguna de estas obras de arte tendrían que reemplazarla. .

Quizás la suya no sea una concepción menos ridícula de quien piensa reparar los estragos del pecado. Es precisamente aquí donde David parece esperar, no solo una contrición más perfecta, una confesión más predominante, sino también una satisfacción más aceptable por el pecado. El sacrificio del Calvario, en la Sión de la Iglesia, en la Jerusalén de arriba, en esto, y solo por esto, será posible reparar, restaurar, agradar nuevamente a Dios, en virtud de la expiación de Su querido Hijo.

Tiene ese maravilloso poder, como hemos visto, de tejer juntos toda nuestra vida. Todos los diferentes fracasos, incongruencias, comienzos a medias, impulsos, anhelos de nuestra vida, son reunidos, de alguna manera maravillosa, por Su mano maestra; nuestros mismos pecados han sido tomados para fortalecer o embellecer, o incluso atenuar nuestra vida. "En el cielo seré yo mismo". La ternura, la gentileza, la desconfianza en uno mismo y muchas virtudes delicadas como ellas, han sido traídas a nuestras vidas, en lugares donde alguna vez hubo brechas ruinosas. ¡Verdaderamente Dios es muy misericordioso! ¿Quién sino Él podría haber hecho la vida justa? La oración del corazón generoso en todas las épocas debe “hacerse conforme a su muerte”; reproducir, aunque sea débilmente, los dolores, las aflicciones, el generoso sacrificio, la agonía de Getsemaní, la vergüenza del Calvario; para ofrecer en persona a Dios un sacrificio de justicia, justo porque en unión con Él, justo porque rociado con Su sangre, justo porque es lo mejor que podemos ofrecer. Y aquí se describe.

I. El holocausto. Sabes lo que significa. Es ese sacrificio donde todo es quemado y consumido - un tipo del completo agotamiento de la ira contra el pecado. Hay que sacarlo del rebaño y del rebaño, con las cosas listas a mano, en los alrededores de la casa, y matarlo, desollarlo, cortarlo en pedazos y quemarlo. ¿No es este el sacrificio que quisiéramos ofrecer, la venganza de nosotros mismos, el dolor según una especie de Dios, con su cuidado, su limpieza de nosotros mismos, etc.? ( 2 Corintios 8:11 ). ¿Estamos muertos a la vieja tentación, estamos mortificados?

II. La oblación, la ofrenda de paz, esa ofrenda que el alma puede hacer cuando está en paz con Dios. La nuestra debe ser la vida de oblación, la vida en la que hay una ofrenda perpetua de uno mismo. Esto también es una lección para aprender en el Calvario, para ofrecernos a Dios y a cualquier trabajo que Él nos encomiende.

III. Pero va más alto aún. Se ofrecerán novillos en el altar. Esto significa la mejor y más costosa oferta. Es el sacrificio de una vida que Dios exige al sacerdote. Es el sacrificio de una vida que Dios nos pide contemplar en el Calvario. "Sed, pues, vosotros perfectos". ¿Es este un sueño ocioso? El fue perfecto. "¿Quién de vosotros me convence de pecado?" Pregunta, sin miedo a la respuesta.

¿Podemos ser perfectos también? Al menos, estamos obligados a intentarlo. Podemos tomar la resolución de no tolerar nunca lo que es imperfecto, ya sea algo de lo que nos alejamos, derrotados y sin esperanza, diciendo: "No puedo lograrlo"; ya sea alguna disposición o algún hábito, cuyo logro alguna vez elude; ya sean esos pequeños rasgos del cristianismo, que más que cualquier otra cosa dan la semejanza al ideal, que buscamos reproducir. ( Canon Newbolt. ).

Salmo 52:1