Bible Commentaries
Salmos 52

Versículos 1-9

¿Por qué te jactas de la maldad, oh valiente?

Un traidor social

Se puede considerar que este salmo nos presenta a un traidor social en una variedad de aspectos. Doeg era un "informante", uno a quien Webster define como "un hombre que informa contra otros por motivos viles o indignos".

I. El traidor social representado.

1. Orgullo ( Salmo 52:1 ). Orgulloso del secreto que guarda. Siente que tiene la reputación y el destino de alguien que se le ha confiado.

2. Malicia ( Salmo 52:2 ).

3. Artesanía ( Salmo 52:2 ). Es un asesino moral; se mueve en la oscuridad y lleva su jabalina bajo el disfraz del engaño. Deshonestidad ( Salmo 52:3 ). Corre más fácilmente con lo falso que con lo verdadero; con el mal que con el bien; con los crueles que con los bondadosos. Al hombre vil, ¿qué le importa a quien traiciona, cómo traiciona, o qué sufrimientos acarrea a los inocentes e incluso a los santos, para hacer progresar sus propios fines personales y egoístas?

II. El traidor social condenado ( Salmo 52:5 ). Cual es su castigo? Destrucción. No aniquilación; pero&mdash

1. Una mudanza: "Él te llevará". Hengstenberg lo traduce, "llévate como un carbón". Arrojarte como una marca intolerable. Ha sido como fuego en la sociedad, inflamando a otros con malas pasiones, devorando lo verdadero, lo bueno y lo feliz. Dios lo arrojará lejos como un carbón silbante. "Arrancarte de tu morada" (o tienda). Su actual morada es un escenario de disciplina, gracia, redención: se le quita la esperanza, se le quita para siempre.

2. Un desarraigo. "Y te arrancará de la tierra de los vivientes". Las raíces de la vida de un hombre inicuo están en este mundo, no golpean lo espiritual y lo eterno; el presente y lo palpable lo son todo para él: sus raíces serán destruidas. Todas estas son cifras, pero significan algo terrible; y la razón, la analogía, la conciencia y la Biblia nos dicen que algo terrible está ante un hombre como este ”.

III. El traidor social ridiculizado ( Salmo 52:6 ). “Hay una risa doble”, dice Arndt. “Uno, cuando un hombre con un espíritu maligno de venganza se ríe de su enemigo. Esto no lo hace ninguna mente cristiana y virtuosa, sino que ejerce compasión hacia un enemigo. Pero el otro tipo de risa surge de una consideración del maravilloso juicio y justicia de Dios, como cuando un hombre dice; como el faraón, "No pido nada al Señor, ni dejaré ir a Israel", y poco después se hunde en el Mar Rojo. Esto es solo por burla. ¿No es ridículo que un hombre pelee contra Dios?

IV. El traidor social derrotado. Doeg, por su traición, consideró quizás que había arruinado a David; pero en lugar de esto, mientras él mismo fue destruido, desarraigado de la tierra de los vivos, su víctima era como "un olivo verde". David aquí indica que su propia vida fue ...

1. Una vida en crecimiento. "Un olivo verde". Bien nutrido y bien protegido.

2. Una vida de confianza. "Confío en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos". La bondad de Dios es una marea que debe soportar todo lo que se le presente y sobrevivirá al universo mismo. Por tanto, es prudente confiar en él.

3. Una vida agradecida: "Te alabaré por siempre". La alabanza divina es el cielo del alma. Emplea todas sus facultades armoniosamente y satisface plenamente y para siempre todos sus deseos morales.

4. Una vida obediente. "Esperaré en tu nombre". Ésta es la actitud más elevada de una criatura inteligente; es la actitud del ángel más grande. ( Homilista. )

Sobre el personaje de Doeg

I. Doeg no hizo de Dios su fuerza. Hacer de Dios nuestra fuerza implica que consideramos al Todopoderoso como el autor de todas nuestras bendiciones; que tengamos una confianza implícita en Él en cada situación; que somos dueños de nuestra dependencia de Él para todo lo que disfrutamos; y que vivimos bajo la influencia habitual de estas convicciones. La conducta de Doeg fue exactamente la contraria a esto.

II. Confió en la abundancia de sus riquezas. La única verdadera felicidad del hombre está en Dios; pero el amor del mundo aparta el corazón de Dios y lo lleva, como Doeg, a confiar en la abundancia de riquezas, en lugar de hacer de Dios su fuerza. Cuando el amor a las riquezas se torna así predominante, ¡cuán nefasta debe ser su influencia sobre los principios y afectos del alma! Oscurece el entendimiento; apaga la conciencia; enfría y endurece el corazón.

Pero, ¿por qué deberían los hombres confiar en su riqueza, cuando su influencia es tan nefasta y destructiva? Los tesoros acumulados del mundo no pueden detener el brazo de la muerte ni comprarle un respiro momentáneo. ¿Son las riquezas necesarias para el disfrute de la vida? Esto depende de la salud del cuerpo y la satisfacción de la mente, y ninguno de estos puede otorgar riqueza.

III. Se fortaleció en su maldad. El primer recurso de un pecador abandonado es el libertinaje; ya ella se dirige, no tanto para satisfacer el apetito sensual y el deseo licencioso, como para ahogar el pensamiento, enterrar la reflexión, adormecer la vaca, la ciencia. Sus únicas alegrías son la intemperancia, la revuelta y la disipación. Los mejores principios de su naturaleza están completamente pervertidos, y su corazón se endurece por el engaño del pecado.

Habiendo logrado así corromper o silenciar a los fieles guardianes de la inocencia y la virtud, triunfa en la seguridad imaginaria con la que ahora puede entregarse al libertinaje y al vicio, y se fortalece aún más en la maldad.

IV. Este carácter está registrado para nuestra instrucción. Tiene la intención de ser un faro para señalarnos las peligrosas consecuencias del pecado. Se conserva como un memorial, para todas las edades del mundo, de este importante; e impresionante verdad, que el pecado y la miseria están más estrechamente unidos. ¿Evitaríamos el destino de Doeg, entonces evitáramos su conducta? Con este punto de vista, cuidémonos con la mayor ansiedad de las primeras desviaciones de la piedad y la virtud. ( G. Goldie. )

Un desafío para el pecador poderoso

Este salmo es un desafío audaz y franco para un gran pecador, un personaje orgulloso que “confiaba en la abundancia de sus riquezas”; y, como suele suceder con los hombres, y también con las mujeres, el lujo lo había vuelto calumnioso y mal hablado, brutal y monstruoso: “se fortaleció en su maldad”. El salmo desafía al "gran hombre": "¿Por qué te jactas de la maldad, oh valiente?" pero también trata de convertirlo: “La bondad de Dios es el día a día.

”¿Cuál es la conexión entre estas dos cláusulas del versículo 17? El gran pecador, malvado y orgulloso, está encerrado, por así decirlo, en una habitación cerrada y maloliente - encerrado con sus pensamientos desagradables, encerrado con sus propios pensamientos. yo malvado y egoísta. Que salga, dice el salmista, al sol de las misericordias de Dios, al aire libre donde los vientos soplan frescos sobre el mundo; que piense en la bondad de Dios y que le lleve al arrepentimiento.

La piedad del Antiguo Testamento acecha al aire libre por sus imágenes ( Salmo 52:8 ). Puede que hoy en día no seamos grandes hombres y tengamos salmos escritos sobre nosotros, pero necesitamos la misma enseñanza. ¡Que un hombre sea siempre alcanzado en los negocios, que vuelva a casa y medite sobre ello, y cuán pronto surgirá el pensamiento y el plan de venganza! Que se le acerque otra con sus labios parlanchines, y con qué facilidad lo convence de que es un héroe y un mártir. ¿Por qué no, más bien, extendiendo la mano hacia el Libro de Dios, recuerda su bondad, que es de día a día? Es posible que los jóvenes no sepan la riqueza acumulada, pero saben cómo, en el acto o en la fantasía, entran en la casa de la pasión, donde se cierran las persianas y las ventanas se oscurecen por el calor, y los sonidos son agradables y surge un dulce deseo.

Jóvenes, salgan a la luz, salgan de su estrecho yo hacia Dios, salgan a la atmósfera libre de Su amor. No estás solo ( Salmo 52:9 ). Aquí están los santos, los héroes, los hombres de fe; y por encima de los cascos de salvación que llevan, vean al Capitán, el mismo Cristo, llamándolos hacia la gloria y hacia Dios. ( Semanario británico. )

La bondad de Dios permanece para siempre. -

La bondad de Dios infinita y eterna

No hay tanto pecado en el hombre como bondad en Dios. Hay una mayor proporción entre el pecado y la gracia que entre una chispa y un océano. ¿Quién dudaría de que se pueda apagar una chispa en un océano? Tus pensamientos de desobediencia hacia Dios han estado dentro del alcance del tiempo, pero Su bondad ha estado burbujeando hacia ti desde toda la eternidad. ( W. Culverwell. )

Versículos 2-4

Tu lengua concibe agravios; como navaja afilada, que trabaja con engaño.

Pecados del habla

La prominencia que se da a los pecados del habla es peculiar. Deberíamos haber esperado violencia prepotente en lugar de estos. Pero el salmista está rastreando las obras hasta su origen; y no son tanto las palabras del tirano como su amor por cierto tipo de palabras lo que se aduce como prueba de su maldad. Estas palabras tienen dos características además de la jactancia. Son falsas y destructivas. Son, según el significado literal de fuerza de Salmo 52:4 , “palabras de tragar.

”Son, según el significado literal de“ destrucciones ”en Salmo 52:2 ,“ abismos abiertos ”. Tales palabras conducen a actos que convierten a un tirano. Fluyen de la preferencia pervertida del mal al bien. Así, los hechos de la opresión son seguidos hasta su guarida y lugar de nacimiento. ( A. Maclaren, DD )

Versículos 6-7

Verán los justos, temerán y se reirán de él.

Los justos observan las enseñanzas de la vida

El temor que produce en los "justos" es temor reverencial, no temor de que les suceda lo mismo. Ya sea que la historia y la experiencia enseñen o no a los hombres malvados que "ciertamente hay un Dios que juzga", sus lecciones no se desperdician en las almas devotas y justas. Pero esta es la tragedia de la vida, que sus enseñanzas son más apreciadas por quienes ya las han aprendido, y que quienes más las necesitan las consideran menos.

Otros tiranos se alegran cuando un rival es barrido fuera del campo, pero no son arrestados en su propio curso. Se deja a "los justos" sacar la lección que todos los hombres deberían haber aprendido. Aunque se los representa riéndose de la ruina, ese no es el efecto principal de la misma. Más bien, profundiza la convicción y es un "ejemplo moderno" que testifica la verdad continua de "una vieja sierra". Hay una fortaleza segura y solo una.

El que se precie de ser fuerte en su propia maldad, y, en lugar de confiar en Dios, confía en los recursos materiales, tarde o temprano será derribado, arrastrado, resistiendo en vano al tremendo agarre, de su tienda, y postrado. , un espectáculo tan melancólico como un gran árbol derribado por la tempestad, con las raíces levantadas hacia el cielo y los brazos con las hojas caídas arrastrándose por el suelo. ( A. Maclaren, DD )

He aquí el hombre que no hizo de Dios su fuerza .

La locura de no depender de Dios

I. Qué se entiende por hacer de Dios nuestra fuerza.

1. La convicción de nuestra propia debilidad y peligro, y la insuficiencia de todo lo creado bueno para nuestra seguridad y felicidad.

2. Una persuasión fuerte y viva de la suficiencia divina.

3. Una persuasión agradable de la voluntad bondadosa de Dios para proteger y salvar a todos aquellos que hacen de Él el objeto de su confianza y dependencia.

4. Una entrega sin reservas de sí mismo y de todo lo que posee en las manos de Dios. La palabra que traducimos "fuerza" a veces significa un fuerte o castillo; y, en este punto de vista y conexión, importa que el alma se dirija a Dios en escenas de peligro, y que dependa de Él para protegerse de la invasión del mal ( Salmo 61:2 ; Salmo 61:8 ; Isaías 33:16 ; Proverbios 18:10 ).

II. Vea al hombre que no hace del señor su fuerza en algunas de las escenas y situaciones más interesantes.

1. Lo supondremos gozando de salud y prosperidad, y en posesión de todo lo que el corazón pueda desear de este mundo. Pero cualquiera que sea la distinción que estas circunstancias puedan hacer a su favor, no está seguro ni es feliz. Hay deseos que los objetos terrenales nunca fueron diseñados para satisfacer, y hay un abismo en el alma que toda la naturaleza creada no puede llenar. Las decepciones pasadas sugerirán la posibilidad de un futuro; y el triste cambio que ha pasado sobre otros, una vez tan prósperos como él, despertará una dolorosa sospecha de que su montaña no es tan fuerte como para nunca ser movida.

Intenta en vano huir de la conciencia: pero ella lo acompaña como su sombra; o, diría, como una flecha de púas. Puede que cambie de lugar, de hecho, pero la flecha y la herida permanecen. "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos".

2. Lo supondremos en escenas de tentación. Su dignidad y gloria se pierde: - la libertad de la que se enorgullece no significa nada digno del hombre - en un país que se jacta de su libertad, es un esclavo abyecto, y en constante sujeción al peor de los tiranos.

3. Supondremos que yace bajo la presión de una aflicción corporal. Los objetos en los que se depositaba su confianza y dependencia no pueden evitar una sensación dolorosa, ni devolver a su estado adecuado un solo nervio. Su cuerpo y su alma están afligidos: tiene la dolorosa sensación de que su dependencia fue colocada incorrectamente; y tiene vergüenza y miedo de pedir a Dios la fuerza que se había negado a aceptar.

4. Lo supondremos con la muerte en perspectiva inmediata. Su fuerza se ha ido, su pulso late débilmente, una palidez mortal se cierne sobre su rostro. Desearía tener la esperanza de vivir, pero no puede: ve la muerte acercándose y tiembla al verla. Lo que más le tiene que temer es venir sobre él como un hombre armado, y no tiene fuerzas para resistir. Lo mismo que él quiere, lo único que podría sostenerlo, no se ha preocupado por conseguirlo.

5. A continuación, lo supondremos a la vista del día del Juicio, y ante el tribunal de ese Dios, cuyo favor y fuerza nunca buscó. ¡Oh! ¡Cómo desea que caigan sobre él rocas y montañas, que lo cubran del rostro del Juez y de la ira del Cordero! Y “¡he aquí! este es el hombre que no hizo de Dios su fuerza ”.

6. Supongamos que este hombre desdichado, que no hizo de Dios su fuerza, se apartara del encierro de Cristo y se encerrara en la desesperación eterna.

III. Algunos pensamientos deducibles de este tema.

1. Actúan de una manera muy insensata y peligrosa, cuya dependencia no está en Dios.

2. Hay quienes no son objeto de envidia, a pesar de sus prósperas circunstancias y la gran abundancia que poseen.

3. El interés en el favor y la amistad de Dios, a través de Cristo, en quien hay fuerza eterna, debe ser el objeto de nuestro más ferviente deseo y búsqueda diaria. ( N. Hill. )

Pero confió en la abundancia de sus riquezas .

La locura de confiar en las riquezas

I. Un gran error.

1. Por la incertidumbre de la tenencia de las riquezas.

2. Debido al poder limitado de las riquezas. Puede comprar libros, pero no poder intelectual; pinturas, pero no gusto apreciativo; servicio y adulación, pero no estima y afecto, etc. No puede comprar perdón, paz, pureza, etc. No puede sobornar a la muerte, etc.

3. Debido a la absoluta incapacidad de las riquezas para satisfacer a sus poseedores. Quien tiene mucha riqueza, desea tener más.

II. Un error común. La gran carrera de la época es la adquisición de riquezas. La hombría se sacrifica por dinero. “Qué tristemente irónico es”, dijo el Sr. Lance, “y qué triste parece, que la muerte, con todo lo que es patético, solemne, tierno y sublime, esté asociada con ese amor al dinero que es la raíz de todos los males! ¡Murió por valor de £ 50,000! Bueno, según yo lo entiendo, vale la pena, y mientras leo el propio diccionario imperial del Cielo, un hombre vale sólo tanto y no más que lo bueno, lo verdadero, lo imperecedero, que está conectado con su nombre, ya sea vivo o muriendo.

Espero que llegue el momento en que no parezca extraño decir que Shakespeare murió digno de Hamlet, y que Milton murió digno de El paraíso perdido, y que Bunyan murió digno de El progreso del peregrino. Pero en la actualidad, la riqueza material es la deidad de miles en la Inglaterra cristiana.

III. Un error ruinoso, si persiste en ( Lucas 12:15 ). ( W. Jones. )

La codicia una adoración mal dirigida

La prevalencia del error a menudo se remonta al amor latente por la verdad, y en el exceso pecaminoso no se puede discernir raras veces la aberración de una naturaleza originalmente diseñada para el bien. Porque así como el dinero falsificado nunca podría ganar dinero si los hombres no pusieran ningún valor en la moneda genuina, y como las mercancías falsas se imponen a los que no lo discernían solo por el deseo de aquellas cosas de las que son una imitación sin valor, así la falsedad y el pecado no tendrían valor. atracción sino por el parecido engañoso que guardan con la verdad y la bondad de las que nos hemos desviado. Proporcionemos, entonces, la verdadera satisfacción de los deseos profundos y universales del hombre, y él se apartará con disgusto de aquello que sólo pretende agradar.

I.El dinero es como, y muchos lo confunden inconscientemente con Dios. El hombre está hecho para Dios, pero hay ciertas semejanzas superficiales entre él y Dios que persuaden secretamente al corazón de que esa divinidad que busca la encontrará en la riqueza. Si tratamos de pensar en qué se parece el dinero a Dios, que no se diga que posee una cierta semejanza vaga de Su omnipotencia; una extraña imitación de Su omnipresencia, Su ilimitada beneficencia, Su providencia, Su poder sobre el futuro, Su capacidad, no solo para procurarnos una variedad infinita de bendiciones, para darnos todo lo que nuestro corazón pueda desear, sino también para convertirnos en y para Él mismo, aparte de todo lo que Él puede darnos, un objeto de deleite independiente; para que sea felicidad saber y sentir que es nuestro? Ahora, el dinero parece capaz de hacer y ser todo esto,

II. Pero es una simulación después de todo. Porque el alma no puede descansar en lo material y lo exterior; ni en lo limitado y perecedero y lo que no permanece. Pero todo esto es cierto para la riqueza y, por lo tanto, solo puede ser un dios falso en el mejor de los casos. Dios, y solo Dios, es suficiente para la felicidad del alma que, a su propia imagen, ha creado. ( John Caird, DD )

Más dinero del que podemos usar

Un escritor anónimo, generalmente se supone que es el reverendo Ward Beecher, después de describir cómo, cuando era niño, robó una bala de cañón de un astillero y con mucha inquietud se la llevó en el sombrero, termina con lo siguiente reflexiones: “Cuando llegué a casa no tenía nada que ver con mi disparo; No me atreví a mostrarlo en la casa, ni a decir dónde lo conseguí; y después de uno o dos rollos solitarios lo regalé el mismo día.

Pero, después de todo, ese seis libras me metió en la cabeza una buena dosis de sentido común. Me dio una idea de la locura de codiciar más de lo que puedes disfrutar, lo que ha hecho que mi vida sea más feliz. Pero veo a hombres haciendo lo mismo que yo, acumulando riquezas que, cuando se obtienen, ruedan alrededor de sus cabezas como una pelota. He visto a jóvenes enriquecerse con el placer de la misma manera, sin escatimar esfuerzos y sacrificando cualquier principio en aras de llevar finalmente una carga que ningún hombre puede soportar. Todo el mundo está ocupado luchando por cosas que dan poco placer y traen mucho cuidado ".

Versículo 8

Soy como un olivo verde en la casa de Dios.

La vida como un olivo verde

El olivo ama la tierra gruesa. Alcanza la máxima fecundidad cuando su lecho es rico en nutrientes. Muere de hambre su suelo, el árbol queda empequeñecido y empobrecido. Un viajero reciente, que describe los campos de olivos de Palestina, dice que el suelo en el que crecen las mejores aceitunas es "rico como un pastel de novia". Ahora creo que a esta característica de un olivo espléndido se refiere el salmista. Él mismo es como un olivo en la riqueza de su raíz.

Dios es la tierra de su vida y se regocija por la riqueza de sus recursos. Aquí está la posibilidad de todo hombre: puede enraizarse en Dios. ¡Pero qué poco uso hacemos de nuestros recursos! Hace un rato conseguí un montón de tierra para un pequeño huerto, y el hombre que cuida mi huerto vio la tierra y exclamó: “Es un pedazo de tierra espléndido, apto para macetas; se puede sacar mucho más provecho de eso que las verduras.

”La frase adquirió enseguida sugestión espiritual. Pensé en lo poco que obtenía de Dios y en lo mucho que Él desea que yo tenga. Quiere que seamos como olivos enraizados en recursos casi inagotables. Es la figura apostólica; el apóstol Pablo habla de estar "arraigados en él". Esta, creo, es la primera sugerencia del pensamiento del salmista; es como un olivo en la riqueza de sus recursos.

Pero también es como el olivo en el vigor de su vida. De su ingeniosa raíz surgen corrientes de fuerza y ​​las dotan de vitalidad y vitalidad espiritual. El propósito de nuestro Dios es que cada uno de nuestros poderes se mueva con firmeza y decisión. Su voluntad es que no haya nada débil en nuestro equipo moral y espiritual. Quiere que todo no solo sea hermoso, sino fuerte.

Cuando estamos "arraigados" en Él, cada rama de la vida está invadida por ríos de savia, y cada facultad es impulsada por la energía Divina a una fructificación múltiple. La savia espiritual hace que todo lo que impregna sea fruto para el Rey. Cuando estamos arraigados en Dios, todo es cursi. Puede ser una carta que estemos escribiendo. Puede ser un deseo que estamos expresando. Puede ser un poco de trabajo lo que estamos haciendo. Puede ser nuestra ocupación ordinaria, la monotonía de la vida diaria.

Si estamos arraigados en Dios, todos los resultados de la vida son cursis con Su Espíritu, y nos volvemos como verdes olivos. Ahora veamos al personaje con un poco más de detalle. "Confío en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos". Qué palabra tan fuerte y exquisita es esta palabra traducida como "misericordia". Un elemento de su rico contenido es la sugerencia de bondad, pero significa más que esto: Permítanme decirlo de esta manera: la palabra es descriptiva en primer lugar de la actitud de inclinarse y acercarse bastante a la persona, un mensaje inmediato. enfoque a una necesidad.

Es el acto del buen samaritano inclinándose hacia los heridos y vertiendo aceite y vino. Es lástima en acción, lástima en el trabajo. Pero hay un segundo elemento en la palabra que corrobora en gran medida el primero. La misericordia no es solo bondad, también es lealtad. Es el amor que nunca dice morir. Permanece lleno, fluyendo a lo largo de las estaciones cambiantes, incluso en la sequía de una indiferencia feroz. Es el "amor leal" del Maestro mismo.

“Habiendo amado su propia mentira, los amó hasta el fin”. Esta es la misericordia de Dios, y en esta misericordia el salmista declara que confía para siempre. Fideicomisos! Y de nuevo hay una palabra significativa. Significa para él refugiarse, ocupar su hogar en una cosa, establecerse. Es un cómodo anidamiento en el "amor leal" del Señor. Es estar tan seguro de Él que la preocupación y la inquietud desaparecen, y somos como niños pequeños, casi descuidados en nuestro sentido de la gracia de la seguridad.

"Te daré gracias por siempre". Aquí hay otra característica de la vida que es como un olivo; es una vida de alabanza y gratitud. Hay una frase en una de las novelas de Jane Austen que creo que es muy expresiva. Al describir a uno de sus personajes, dice: "Fue un agradecimiento muy liberal". Creo que es muy finamente descriptivo de un personaje rico y bienvenido. Ser “generosos agradecimientos” hacia el cielo, así como hacia nuestros semejantes, es recibir una continua expansión espiritual.

La gratitud deja espacio para más gracia. ¡Y seguramente tenemos abundantes oportunidades de gratitud! Solo necesitamos abrir los ojos para que nuestra alabanza se despierte a cada paso. Cada vez que expresamos nuestro agradecimiento, le damos más lugar a Dios. No me extraña, entonces, que este hombre, que estaba arraigado en Dios como un olivo, se encontrara instintiva e incesantemente dando fruto de gratitud y alabanza. “Y esperaré en tu nombre, porque es bueno, en presencia de tus santos.

”¿Qué esperará? ¡El nombre del Señor! Y los nombres que el Señor se ha dado a sí mismo, y cada nombre una promesa y una prenda, nunca se retracta de su nombre. Cada nombre es honrado hasta el último extremo de su significado. Y podemos poner nombres más ricos que nunca el salmista. Podemos insertar el nombre "Salvador", "Consolador", "Consejero", "Amigo". En este nombre el salmista dice que “esperará.

”Eso no significa que se sentará y se demorará indolentemente hasta que surja algo. Significa literalmente que se mantendrá en torno al nombre de Dios, que rechazará cualquier otro apoyo, que estará envuelto en el pacto del propio nombre del Señor. El hombre que hace esto tendrá motivos para cantar todos los días. Descubrirá que el apoyo se mantiene y día a día su experiencia de seguridad le enseñará a sus labios una nueva canción.

Y dice que lo hará esperando "en presencia de tus santos". Es decir, se mezclará con otras personas que están haciendo lo mismo, hará una profesión de confianza voluntaria en Dios y escuchará profesiones similares hechas por otros. En sus confidencias mutuas se darán apoyo mutuo. ¡Ah! sí, este tipo de comunión siempre es "buena". Nutre la vida como el pan, refresca la vida como el agua. "Tú sacias mi boca con cosas buenas". ( JH Jowett, MA )

Confío en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos. -

Al confiar en la misericordia de Dios

I. Qué es la misericordia.

1. La misericordia, como atributo de Dios, no debe confundirse con la mera bondad. La bondad puede exigir el ejercicio de la justicia; de hecho, a menudo lo hace; pero decir que la misericordia exige el ejercicio de la justicia es usar la palabra sin sentido. La misericordia pide que se deje de lado la justicia.

2. La misericordia es una disposición para perdonar al culpable. El desierto nunca es la regla por la que se guía la misericordia; mientras que es precisamente el imperio de la justicia.

3. La misericordia se ejerce solo donde hay culpa. La pena de la ley debe haberse incurrido previamente, de lo contrario no puede haber lugar para la misericordia.

4. La misericordia no se puede ejercer más allá de lo que uno merece el castigo. Si se merece un gran castigo, se puede mostrar una gran misericordia; si se debe un castigo sin fin, entonces hay margen para que se muestre una misericordia infinita, pero no de otra manera.

II. Qué implica confiar en la misericordia de Dios.

1. Una convicción de culpabilidad.

2. Que no tenemos esperanzas en materia de justicia. Si tuviéramos algo que esperar de la justicia, no deberíamos buscar misericordia.

3. Una comprensión justa de lo que es la misericordia: el perdón de los crímenes del culpable.

4. La creencia de que Él es misericordioso. No podríamos confiar en Él si no tuviéramos esa creencia.

5. Una convicción de merecer un castigo sin fin.

6. Un cese de todas las excusas y la creación de excusas.

III. Las condiciones bajo las cuales podemos confiar con confianza y seguridad en la misericordia de Dios para siempre.

1. Debe apaciguarse la justicia pública. Deben satisfacerse sus demandas. Por mucho que Dios esté dispuesto a perdonar, sin embargo, es demasiado bueno para ejercer misericordia en tales condiciones o circunstancias que menoscaben la dignidad de su ley, arrojen una licencia para pecar y abran las mismas compuertas de la iniquidad. Jehová nunca podrá hacer esto.

2. Debemos arrepentirnos.

3. Debemos confesar nuestros pecados.

4. Realmente debemos hacer restitución, en la medida en que esté en nuestro poder.

5. Otra condición es que realmente se reforma.

6. Debe hacer todo lo posible para justificar la ley y su castigo.

7. Ningún pecador puede ser objeto de misericordia si no se somete del todo a todas aquellas medidas del gobierno que lo han llevado a la convicción.

8. Debes cerrar muy cordialmente con el plan de salvación.

IV. Algunos errores en los que muchos caen.

1. Muchos realmente confían en la justicia y no en la misericordia. Esta es una roca fatal. El pecador que puede hacer esto con calma nunca ha visto la ley de Dios ni su propio corazón.

2. Muchos confían profesamente en la misericordia de Dios sin cumplir las condiciones en las que solo se puede mostrar misericordia. Pueden aferrarse a esa confianza hasta que mueran, pero ya no.

3. Los pecadores no consideran que Dios no puede prescindir de que cumplan esas condiciones. No tiene derecho a hacerlo. Surgen de la misma constitución de Su gobierno, de Su misma naturaleza, y por lo tanto deben cumplirse estrictamente.

4. Muchos están derrotando su propia salvación mediante la autojustificación. Las súplicas que se excusan a uno mismo y las cavilaciones que acusan a Dios, se interponen igual y fatalmente en el camino del perdón. Desde que comenzó el mundo no se ha sabido que un pecador haya encontrado misericordia en este estado.

5. Muchos fingen confiar en la misericordia que, sin embargo, profesan ser castigados por sus pecados a medida que avanzan. Esperan la salvación a través de la misericordia y, sin embargo, son castigados por todos sus pecados en esta vida. Dos cosas más absurdas y contradictorias nunca se juntaron.

6. Las personas que en la carta suplican misericordia, a menudo se basan realmente en la justicia. La profunda convicción del pecado y el mal merecimiento no se hunde en su alma hasta que se dan cuenta de lo que es la misericordia y sienten que no pueden confiar en nada más.

7. Algunos están encubriendo sus pecados, pero sueñan con ir al cielo. ¿Creen que pueden ocultar esos pecados al Ojo Omnisciente? ¿Piensan en cubrir sus pecados y sin embargo "prosperar", a pesar de la terrible Palabra de Dios?

8. No podemos razonablemente pedir misericordia más allá de nuestra culpa reconocida y sentida; y confunden fatalmente quienes suponen que pueden. ( CG Finney. )

Versículo 9

Te alabaré por siempre, porque lo has hecho.

Cierra el salmo cómodamente, con la resolución de alabar a Dios y de depender de él. De donde aprender

1. La victoria sobre las tentaciones obtenidas por la fe es muy gloriosa; porque la fe hace al hombre tan seguro de lo que ha de venir como si fuera perfeccionado, y lo llena de alabanza por la esperanza segura del cumplimiento de las promesas; "Te alabaré por siempre, porque lo has hecho".

2. La fe, firmemente fijada, da esperanza y tranquila expectativa de lo que se ha prometido: "En tu nombre esperaré".

3. Así como la paciencia cristiana de uno de los santos es motivo de buen ejemplo y de gran estímulo para todos los demás que lo contemplan, así también la consideración del bien que redundará en otros, que serán testigos de nuestra paciente atención a Dios. , debe incitarnos a este deber de paciente esperanza en Dios: "Esperaré en ti, porque es bueno delante de tus santos". ( D. Dickson ).

Salmo 53:1