Bible Commentaries
Números 19

Introducción

De la novilla roja; su ardor el agua de separación y el uso de ella para purificar lo inmundo.

Antes de Cristo 1471.

Versículos 1-2

Y el Señor le habló a Moisés, etc.— La muerte repentina de tantos israelitas, que desaparecieron con la plaga tardía, cap. Números 16:46 ; Números 16:49 había puesto a un gran número de sus amigos y parientes en un estado de inmundicia legal, que los hacía incapaces de acercarse al tabernáculo para el culto divino. Para librarlos, por tanto, del temor de morir en su inmundicia, cap. Números 17:12 aquí se les muestra un camino, cómo ser purificados de la mayor contaminación legal, y así poder ser admitidos nuevamente en el culto público. Algunos piensan que esta ordenanza de la novilla roja se había establecido antes, aunque no se ha descrito hasta ahora; ver cap. Números 8:7 por lo que algunos leerían:Esta es la ordenanza que el Señor había ordenado: 1.

Lo primero peculiar en esta institución, es el sexo del sacrificio, una novilla: mientras que, en otros casos, generalmente se prefiere al macho: la razón más plausible para ello, es la dada por el Dr. Spencer; quien, de acuerdo con su sistema habitual, sostiene que esto se hizo en oposición a la superstición egipcia. La veneración de ese pueblo por las vacas es universalmente conocida: los escritores antiguos en general hablan de ella; y Porfirio, en particular, dice que antes hubieran comido carne humana que la de las vacas. Para exponer esta locura de los egipcios a los ojos de los israelitas, Moisés por dirección divina (este autor supone) nombra una institución solemne, en la que una novillaes la victima; que, al degradar estos animales al nivel del resto de la creación bruta, podría despojarlos de su divinidad imaginaria y, gradualmente, curar a los israelitas de su apego a esta superstición. 2. Esta novilla está designada para ser roja, porque (el Dr. Spencer continúa observando) había sido una costumbre establecida entre los egipcios, ofrecer bueyes de color rojo a su dios Tifón, a partir de la opinión de que esta deidad suya era de un color rojo.

En consecuencia, Plutarco nos dice de los egipcios que los bueyes que eligieron para el sacrificio eran rojos, en cuya observancia eran tan agradables, que si el animal tenía un solo pelo, negro o blanco, se consideraba profano; véase la traducción del obispo Squire de las Is de Plutarco. y Os. Y, en consecuencia, algunos han supuesto que las palabras, sin mancha, en el texto, se refieren al color de la novilla, una novilla perfectamente roja,sin una mancha de ningún otro color. En este sentido, Spencer, siguiendo a la mayoría de los rabinos judíos, lo entiende. Josefo, que era sacerdote y, por tanto, debió estar familiarizado con las ceremonias de su religión, da esta interpretación; Antiq. lib. 4: gorra. 4. Y se nos dice que los judíos eran tan escrupulosos en este particular, que si la novilla tenía sólo dos cabellos negros o blancos, no estaba calificada, al menos a menos que esos cabellos fueran arrancados. 3. Esta novilla, como todos los demás sacrificios, debía ser sin defecto: en lo cual no hay defecto; a lo que algunos comentaristas piensan que se refieren las palabras sin mancha , por ser la interpretación más común y natural. 4.

Otro particular se especifica de la novilla: debía ser una, sobre la cual nunca vino yugo; posiblemente para satisfacer la noción común de que aquellos animales que habían llevado el yugo y habían sido empleados por hombres en trabajos serviles, eran menos aptos para ser ofrecidos a la Deidad. Así pensaban los egipcios: y así, después de ellos, los griegos y los romanos, como ha demostrado ampliamente el sabio Bochart, Hieroz. Parte I. lib. ii. C. 33. Así, Diomedes, en Homero, promete que sacrificará a Palas,

——Un joven novillo salvaje, inconsciente del yugo irritante. PAPA. Ilíada. xv 348.

Y Virgilio, describiendo los sacrificios de Aristeo, dice que ofreció

——Cuatro hermosas novillas, aún en yugo sin probar. DRYD. Geor. iv. v. 781.

Véase Spencer, vol. ip 482. y Jablonski Pantheon. lib. vc 2.

Versículo 3

A Eleazar: no al propio Aarón, porque, al estar empleado en el siguiente trabajo, se habría contaminado: algo que, en todos los casos, debía evitar. Se dan otras razones para este empleo de Eleazar; pero, quizás, podamos decir verdaderamente con Spencer, que la causa de este precepto surgió de alguna circunstancia peculiar de esa época, que la antigüedad nos ha oscurecido y ocultado totalmente.

Versículo 4

Directamente delante del tabernáculo de reunión: hacia el tabernáculo de reunión, Nold. 833.

Versículo 6

El sacerdote tomará madera de cedro, hisopo, etc. — Véase Levítico 14:4 . El Apóstol, Hebreos 9:19 menciona madera escarlata e hisopo como los usó el mismo Moisés cuando roció el libro del pacto, etc.

con la sangre del sacrificio; y por lo tanto, estas cosas, que parecen haber sido usadas en la antigüedad, como limpiadores de la suciedad interna o externa, se ordenan aquí que se quemen con las cenizas de la novilla, que debían mezclarse con el agua de purificación, según sea apropiado para denota su virtud de limpiar de contaminaciones legales a quienes fueron rociados con él.

Versículo 7

El sacerdote lavará su ropa— Ver Levítico 24:23 ; Levítico 24:23 . El obispo Patrick dice, algunos pueden pensar que es extraño, que lo mismo debería limpiar y contaminar: pero esto es conforme con la noción de todos los sacrificios expiatorios; los cuales, aunque purificaron a aquellos por quienes fueron ofrecidos, eran ellos mismos impuros, porque los pecados de los hombres, de alguna manera, les fueron transferidos.

Versículo 9

Un hombre limpio, es decir, libre de cualquier contaminación legal, recogerá las cenizas; las cuales, al ser tomadas, fueron machacadas y tamizadas, como nos dicen los judíos: - y será guardada; es decir, según algunos, no solo para el uso de esa generación, sino también para la posteridad: porque las cenizas, siendo el resto de los cuerpos perfectamente disueltos o corrompidos, no son susceptibles de una segunda corrupción, y por lo tanto, se conservan a través de las edades para los fines de purificación legal, hasta que se agotó todo el stock de ellos, se convirtieron en un emblema apropiado de la eficacia eterna de la sangre de Cristo para purificar la conciencia de obras muertas; ( Hebreos 9:13.); porque los judíos nos dicen que las cenizas de una novilla se conservaron tanto tiempo, que sólo nueve en total fueron asesinadas con este propósito mientras duró su estado: pero esta tradición suya, como la mayoría de las otras, tiene poco apoyo para la razón.

San Jerónimo y otros, por el contrario, opinan que la novilla roja era sacrificada todos los años; y de hecho, es difícilmente concebible que menos, al menos, de uno cada año, sea suficiente para proporcionar cenizas para expiar las corrupciones ordinarias de todo el pueblo. Estas cenizas debían guardarse para un agua de separación; es decir, como aparece en Números 19:17 para ser puesto en agua, y así aplicado a la limpieza de aquellos que fueron separados de la congregación por contaminaciones legales; y así sería una purificación por el pecado, o, según el hebreo, una ofrenda por el pecado; una expiación por el pecado; ver cap. Números 8:7 .

Algunos judíos atribuyeron una virtud purificadora a esta agua consagrada; pero aquellos que entendieron la verdadera intención de la ley de Moisés no consideraron esto bajo ninguna otra luz, que como un medio instituido para absolverlos de la profanación legal o ceremonial, que, como el resto de sus lavados, purificaciones y sacrificios, sirvió para representar la moral. pureza, y la necesidad de ser limpiados por el arrepentimiento de toda inmundicia de carne y espíritu, a fin de participar del favor divino y del perdón.

Este propósito moral se aplica mucho más plenamente a los cristianos, por la muerte de Cristo: Porque si (dice el Apóstol) la sangre de toros y machos cabríos y la ceniza de la novilla rociada sobre lo inmundo, santifica para la purificación de la carne; ¿Cuánto más la sangre de Cristo, quien mediante el espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo?

REFLEXIONES.—La intención de esta ceremonia era purificarse de la inmundicia ceremonial y ser típico de esa aspersión de la sangre de Jesús que realmente limpia la conciencia de obras muertas. Todo era una sombra de Aquel que había de venir. Aquí se prefigura la pureza inmaculada de nuestro divino Señor, cuando se ofreció en sacrificio por nosotros. Estaba rojo en su ropa, cuando pisó el lagar solo, y cuando murió revuelto en su sangre. Ningún yugo lo ataba al terrible servicio; libremente se ofreció para llevar los pecados de muchos. Enseguida el sacerdote y el sacrificio, ofreció su cuerpo sobre el madero, como cosa inmunda, porque el Señor había puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros; sufrió fuera del campamento, y desde la cruz miró al cielo, rociando su sangre como si estuviera delante de la puerta del santuario celestial.

El ardor del fuego y el hisopo amargo ensombrecen el ardor de la ira de Dios y la amargura de su alma debajo de él; mientras que el dulce perfume del cedro muestra cuán agradable era para Dios el olor del sacrificio; y las cenizas referidas para uso común, da a entender su rica salvación, obtenida y ofrecida gratuitamente a los pecadores de toda clase.

Versículo 11

El que toca el cadáver de cualquier hombre— El que toca una bestia muerta queda inmundo sólo un día, Levítico 11:24 ; Levítico 11:47. El que tocaba el cadáver de un hombre quedaba inmundo por siete días; de modo que esta fue una de las mayores contaminaciones legales; enseñar, dice Ainsworth, que el pecado ha convertido a la humanidad en la más vil de las criaturas. La noción de esta contaminación, que parece haber sido casi universal, probablemente podría surgir de la ofensiva natural del objeto, tanto para la vista como para el olfato, en los países cálidos, donde los cadáveres se corrompen antes. Le Clerc piensa que la razón política de esta ley podría ser impedir que la gente se endurezca hacia la crueldad o la insensibilidad, al ver o tocar con frecuencia cadáveres; como también para obligarlos a enterrar a sus muertos lo antes posible, para evitar los inconvenientes que pudieran derivarse de su desenterramiento en aquellas regiones cálidas; porque podemos recopilar de Números 19:15 que conciben algunos efluvios repugnantes y nocivos que surgen de un cadáver.

Algunos, sin embargo, han conjeturado, y con gran probabilidad, que el Señor, por medio de Moisés, tuvo un punto de vista más elevado al promulgar esta ley; a saber, para evitar que los israelitas degeneren en la idolatría egipcia de adorar a los muertos, preservando sus cuerpos o reliquias con una veneración supersticiosa, o realizando honores religiosos en sus tumbas o monumentos sepulcrales; en oposición a lo cual, Moisés ordena, que todas las personas que toquen un cadáver, o incluso el hueso de un hombre, o una tumba, Números 19:16 deben ser inmundas por siete días.

Versículo 12

Al tercer y séptimo día quedará limpio — Ver Números 19:19 . De ahí que parezca que esta agua de separación fue diseñada principalmente para purgar esa gran impureza contraída al tocar un cadáver. También podemos inferir de esto, que estas cenizas se guardaban en todas las ciudades de Judea, donde toda persona podía fácilmente pídalos para ponerlos en agua, y ser rociados con ella, según la ocasión; porque no se requirió a ningún sacerdote para hacer esta purificación; pero cualquier persona limpia podría rociar con él, Números 19:18 .

Versículo 14

Muere en una tienda, donde ahora vivían; y, por paridad de razón, la misma ley los obligaba, cuando llegaban a morar en casas. Todo lo que hay en la tienda significa todas las personas, no todos los bienes; como aparece en el siguiente versículo, donde sólo los vasos descubiertos se declaran inmundos.

Versículo 16

Muerto a espada. En el cap. Números 31:19 esto se expresa de manera más general; cualquiera que haya tocado a un muerto, ya sea ​​por la espada o por cualquier otro instrumento.

Versículo 19

Y al séptimo día se purificará a sí mismo , es decir, la persona que roció al inmundo, como Números 19:21 .

Tal es la ley concerniente a la novilla roja, etc. sobre lo cual Calmet concluye así sus observaciones.
Ya hemos comentado, por cierto, que el sacrificio de la novilla roja fue una figura de la pasión de Jesucristo. Para ser más particular, después de San Austin y Teodoreto: la novilla roja, según ellos, señala la carne de Cristo, que se toma de una sustancia terrena. Este sacrificio está libre de manchas e imperfecciones; para denotar la santidad e inocencia infinitas de nuestro bendito Señor: —Su sexo especifica la debilidad de la carne con que fue vestido. El color rojo descubre su pasión. La víctima nunca debió haber estado bajo el yugo; para significar la libertad con la que Jesucristo sufrió las humillaciones y la muerte, y el poder que poseía de entregar y reanudar la vida cuando quisiera.

Es Eleazar, no Aarón, quien sacrifica esta novilla: lo que puede representar la abrogación del sacerdocio en la familia de Aarón, para dar lugar a un nuevo y más excelente sacerdocio. La novilla colorada es sacada del campamento y totalmente consumida por el fuego: Jesucristo muere sin Jerusalén, Hebreos 13:11 y como no había nada más que pureza en su adorable persona, la ofreció entera y entera a su Padre; y la novilla consumida por el fuego, delinea la resurrección y ascensión del Salvador.