Bible Commentaries
Números 19

Versículos 1-22

Pero si, por un lado, el sacerdocio debe guiar al pueblo a través del desierto, y si la vara de autoridad de Moisés no puede hacer esto, si sólo puede herir; por el otro, debe haber una provisión conectada con él para eliminar las impurezas que se producen durante el viaje, para que la comunión del pueblo con Dios no se interrumpa. Esa es la razón por la que el sacrificio de la vaca se coloca aquí, aparte de todos los demás, porque fue prescrito para hacer frente a las contaminaciones del desierto.

Pero si la consideración de Cristo (aunque sea Cristo ofrecido por el pecado, y la participación en su obra sacerdotal, en relación con ese sacrificio) fue una cosa santísima realizada en la comunión del lugar santísimo; estar ocupado con ese pecado, incluso en un hermano, y que para purificarlo, contaminaba incluso a aquellos que no eran culpables de él.

Estos son los temas del capítulo 19. Lo que sigue es la ordenanza dada en esta ocasión. Tocar un cuerpo muerto era ciertamente contaminarse con el pecado; porque el pecado es considerado aquí bajo el punto de vista de la profanación que impedía la entrada al atrio del tabernáculo. Cristo se presenta en la vaca roja sin mancha del pecado, y como nunca habiendo llevado el yugo del mismo; pero Él es llevado fuera del campamento, como si fuera enteramente un sacrificio por el pecado.

El sacerdote que trajo la novilla no la mató; pero fue muerto en su presencia. Él estaba allí para tomar conocimiento del hecho. La muerte de Cristo nunca es el acto del sacerdocio. La novilla fue quemada completamente fuera del campamento, incluso su sangre, excepto la que fue rociada directamente delante del tabernáculo de reunión, es decir, donde el pueblo se encontraría con Dios. Allí la sangre fue rociada siete veces (porque fue allí donde Dios se reunió con su pueblo), un testimonio perfecto a los ojos de Dios de la expiación hecha por el pecado.

Tenían acceso allí según el valor de esta sangre. El sacerdote echó al fuego madera de cedro, hisopo y escarlata (esto es, todo lo que era del hombre, y su gloria humana en el mundo). "Desde el cedro hasta el hisopo", es la expresión de la naturaleza desde su más alta elevación hasta su más baja profundidad. Escarlata es la gloria externa (el mundo, por favor). Todo fue quemado en el fuego que consumió a Cristo, el sacrificio por el pecado.

Entonces, si alguien se contaminaba, aunque fuera simplemente por negligencia, de la manera que fuera, Dios tomaba en cuenta la contaminación. Y este es un hecho solemne e importante: Dios provee para la limpieza, pero en ningún caso puede tolerar nada en Su presencia inadecuado para ella. Puede parecer difícil en un caso inevitable, como uno que muere repentinamente en la tienda. Pero fue para mostrar que para Su presencia Dios juzga lo que conviene a Su presencia. El hombre estaba contaminado y no podía entrar en el tabernáculo de Dios.

Para limpiar a la persona inmunda, tomaron un poco de agua corriente, en la cual pusieron las cenizas de la vaca, y el hombre fue rociado al tercero y al séptimo día; entonces quedó limpio: significando que el Espíritu de Dios, sin aplicar de nuevo la sangre al alma (que en el tipo había sido rociada una vez por todas cuando el pueblo se encontró con Dios), toma los sufrimientos de Cristo (la prueba de que el pecado y todo lo que es del hombre natural y del mundo se ha consumido por nosotros en su muerte expiatoria), y se los aplica.

Es la prueba, la íntima convicción, de que nada es ni puede ser imputado. A este respecto, se eliminó por completo en el sacrificio, cuyas cenizas (el testimonio de que se consumió) se aplican ahora. Pero produce en el corazón la convicción profundamente dolorosa de que se ha contaminado, a pesar de la redención, y por los pecados por los que Cristo ha sufrido al cumplirla. Hemos encontrado nuestra voluntad y placer, aunque sólo sea por un momento, en lo que fue la causa de Su dolor; y esto frente a sus sufrimientos por el pecado, pero, ¡ay! en el olvido de ellos, incluso por ese pecado a cuyas mociones nos sometemos tan a la ligera ahora: un sentimiento mucho más profundo que el de tener pecados imputados. Porque es en realidad el hombre nuevo, en sus mejores sentimientos, quien juzga por el Espíritu y según Dios, y quien toma conocimiento de los sufrimientos de Cristo y del pecado,

El primer sentimiento es amargura, aunque sin el pensamiento de imputación-amargura, precisamente porque no hay imputación, y que hemos pecado contra el amor tanto como contra la santidad, y que debemos someternos a esa convicción. Pero por último (y me parece que es la razón por la cual hubo la segunda aspersión), es la conciencia de ese amor, y de la gracia profunda de Jesús, y la alegría de estar perfectamente limpios, por obra de ese amor. . La primera parte de la limpieza fue el sentido del horror de pecar contra la gracia; el segundo, la mente completamente limpia de ello por la abundancia de la gracia sobre el pecado.

Podemos comentar que, siendo meramente la purificación necesaria para el camino, no se advierte nada más; ningún sacrificio, como en el caso del leproso. Allí estaba acercándose a Dios, según el valor de la obra de Cristo, cuando estaba limpio del pecado. Aquí está la restauración práctica del alma interiormente. No se rocía con sangre: la purificación es por agua, siendo la muerte de Cristo plenamente traída en su poder por el Espíritu Santo.

Los detalles muestran la exactitud de Dios, en cuanto a estas impurezas, aunque Él nos limpia de ellas. Muestran también que cualquiera que tiene que ver con el pecado de otro, aunque esté en el camino del deber limpiarlo, está contaminado; no como el culpable, es cierto, pero no podemos tocar el pecado sin contaminarnos. También se hace evidente el valor de la gracia y del sacerdocio.