Bible Commentaries
Esdras 1

Introducción

Ciro, rey de Persia, hace una proclamación que permite a los judíos regresar a su país y construir su templo; y les devuelve los vasos sagrados.

Antes de Cristo 536.

Versículo 1

Ver. 1. Ciro - Concerniente a Ciro, verIsaías 44:28. Es probable que este decreto de Ciro a favor de los judíos se debiera en gran medida a los buenos oficios de Daniel. Ciro, cuando llegó por primera vez a Babilonia, lo encontró allí, un antiguo ministro de estado, famoso en todo el este por su gran sabiduría; y, en consecuencia, encontramos que no sólo lo empleó como tal; pero, al establecerse el gobierno, lo nombró primer superintendente, o primer ministro de estado, sobre todas las provincias del imperio. En esta etapa de la vida, Daniel debe haber sido una persona de gran autoridad en la corte y muy en la estima de su príncipe; y no es improbable que le muestre los pasajes de Isaías que se refieren a él; porque es evidente por el decreto mismo, que Ciro había visto esas profecías.

Versículo 2

Ver. 2. El Señor Dios de los cielos - Se puede observar que Dios, en los libros anteriores, es llamado el Señor de los ejércitos; pero en el último de Crónicas, en este, en Nehemías, yDaniel 1 .e. en los libros escritos después del cautiverio, se le llama Dios del cielo, y no Señor de los ejércitos, aunque ambos se usan en el mismo sentido.

REFLEXIONES.—Los setenta años de cautiverio llegaron ahora a su período; y la esperanza decadente del pueblo cautivo de Dios comenzó a revivir, en la conquista de sus opresores por Ciro, tanto antes profetizado por su nombre para ser su libertador: ni defraudó sus expectativas; pues, apenas había subyugado al imperio babilónico, emitió un edicto para la restauración del pueblo judío. Estaba convencido, como aparece en la proclamación, de la gloria del Dios de Israel, atribuyó sus grandes éxitos a su bendición y trató diligentemente de corresponder con sus órdenes. El Señor avivó su espíritu; se veía obligado a construir su templo, según la palabra profética; y por lo tanto, mientras da permiso general a los judíos para que regresen, ordena a sus súbditos en todas partes que los ayuden; para que los pobres recibieran lo necesario para su viaje y un cómodo asentamiento cuando llegaran a su propia tierra. Y para esto, especialmente los judíos más ricos, que optaron por continuar todavía en Babilonia, fueron llamados a contribuir; y, si no iban ellos mismos, para ayudar a sus hermanos y enviar sus ofrendas voluntarias a Jerusalén.

Nota;(1.) Ni una jota ni una tilde de la palabra de Dios puede fallar; aunque el cumplimiento de sus promesas parece largo, es seguro en el tiempo señalado. (2.) Cuando la duración de nuestros sufrimientos se acerca y nos hace desesperar por su terminación, Dios hace que la luz se eleve en las tinieblas, y al final hay esperanza. (3.) Los reyes más grandes están bajo el gobierno divino; Dios tiene acceso a los espíritus de los hombres y puede inclinarlos para que sirvan a sus propósitos. (4.) Cualquiera que sea el buen deseo que se despierte en nuestro corazón, debemos reconocer que es un don de Dios. (5.) Dios es el que dispone los reinos del mundo: son verdaderamente sabios y grandes los que ven su mano en su prosperidad y desean hacer avanzar su gloria en la posición a la que los ha exaltado. (6.) Los que aman el templo,

Versículo 8

Ver. 8. Sesbasar, príncipe de Judá - Su nombre era originalmente Zorobabel; pero era común que los grandes hombres de Judá, en el tiempo del cautiverio, tuvieran dos nombres; uno de su propio país, que era doméstico, y otro de los caldeos, que se usaba en la corte. Zorobabel nació en Babilonia, y su nombre, זרבבל zorobabel, que significa un exiliado, o forastero en Babilonia, implica la miseria del pueblo de Israel en ese momento; sino שׁשׁבצר Sesbasar, que es un compuesto de dos palabras, que significa lino fino y oro,parece ser un nombre de mejor presagio, y denotar su futuro y condición más floreciente. Entonces el obispo Patrick. El Dr. Trapp, sin embargo, dice que Shesh-bazzar significa gozo en la tribulación. Algunos opinan que, entre las cosas sagradas que Ciro ordenó restaurar, el arca del pacto era una; pero en ninguna parte parece que este arca fue llevada de Jerusalén a Babilonia.

Nos dicen, en verdad, que en el segundo templo se ofrecían sacrificios como en el primero, y se observaban todos los días solemnes, especialmente el gran día de la expiación, cuando la ley ordenaba que la sangre fuera rociada ante el propiciatorio; y el propiciatorio, dicen, era parte del arca; pero, además de que el arca sin la Shejiná (que entonces ciertamente fue retirada) no habría tenido gran importancia, los judíos reconocen universalmente que el arca era una de las cinco cosas que faltaban en el segundo templo.

Versículo 11

Ver. 11. Las vasijas — eran cinco mil cuatrocientos - La suma total de estas vasijas asciende sólo a dos mil cuatrocientos noventa y nueve. Houbigant supone que el número es esta suma total, ya que todas las versiones casi coinciden en las sumas separadas. Kennicott, sin embargo, cree que el error está en los cuatrocientos diez tazones de plata. Que miles, dice él, se expresaban antiguamente por letras simples con un punto sobre ellas, puede suponerse a partir de este versículo, donde se dice que las vasijas de plata son (de un segundo tipo, sin mencionar ninguna primera) cuatrocientos diez; pero en el relato paralelo, Génesis 2:13 encontramos los mismos cuencos de platahaber sido dos mil cuatrocientos diez. Ahora bien, si ב beth, que representa el número dos, con un punto encima, representa dos mil, la letra podría copiarse fácilmente sin el punto.

Posteriormente, cuando, como consecuencia de las corrupciones que se había descubierto que surgían de las letras numéricas, los números se expresaron, como ahora se encuentran en las copias hebreas, con palabras extensas, reduciéndose así la to a dos, por supuesto se escribió שׁנים shenaiim; pero esta palabra sin sentido con lo siguiente, es decir, dos cuatrocientos diez, se ha cambiado desde entonces a משׁנים mishnim; una palabra no muy agradable al sentido aquí, y una palabra que hace que este relato no sólo sea repugnante para el capítulo paralelo, sino también inconsistente consigo mismo, ya que deja la suma totalahora especificado en el texto hebreo muy deficiente, por falta de los dos mil así omitidos. Esta conjetura está confirmada por un manuscrito latino. en la biblioteca de Exeter College, que lee dos mil cuatrocientos diez; y está respaldado no solo por otros cinco manuscritos latinos en el Bodleian, sino también por dos en la biblioteca del Arzobispo de Canterbury en Lambeth.

Kenn. Disertación. vol. 2: pág. 213. 508. 564. Sin embargo, un escritor anónimo erudito opina que no es necesario modificarlo. "Esdras", dice, "podría en algún momento hacer mención particular de los recipientes sólo cuando tal vez se usaran principalmente, o fueran los más notables, y podría querer incluir todo el resto en la suma general redonda de cinco mil cuatrocientos; y ver, después, podría considerar apropiado escribir una historia más circunstancial, estableciendo el número exacto de cada tipo de vasijas, junto con la cantidad particular o total del todo. En Josefo, Antic. 11: cap. 5 la σπονδεια χρυσεα λ, 30) y el φιαλαι χρυσιναι λ, (30) se corresponden muy bien con los cargadores de oro y los tazones de oro mencionados por Esdras. En cuanto a los otros números, todos difieren del relato de Esdras,como el de Esdras, excepto los otros mil vasos; y la suma del total asciende a no más de cinco mil doscientos diez; sin embargo, como él mismo no ha dado un número total, no se puede decir que contradiga a ninguno de los otros.

Ahora bien, como ninguno de los artículos en el relato hebreo de Esdras excede el número de los de Esdras, no puede haber contradicción allí, porque cada número puede incluirse en el número correspondiente en Esdras. Y además, si el número de cada artículo de Esdras hubiera sido exactamente el mismo que el de Esdras,la suma total, cinco mil cuatrocientos, habría parecido más bien un error; pero como no ascienden a más de dos mil cuatrocientos noventa y nueve, está claro que el escritor no quiso enumerar cada vasija, porque luego da una suma total redonda de incluso cientos, a saber. cinco mil cuatrocientos, que es más frecuente en los historiadores que las sumas exactas y particulares; por lo tanto, una persona debe estar muy poco familiarizada con la historia, que supone que esto es una contradicción con la suma total en Esdras, porque se omite el número impar sesenta y nueve ".

REFLEXIONES.— Como consecuencia del pregón, tenemos aquí un estremecimiento entre los huesos secos; y el espíritu de vida que sopla sobre ellos, para que se levanten y regresen a su propia tierra.

1. Judá y Benjamín fueron los primeros en abrir el camino. Se reunieron los principales padres de familia; y los sacerdotes y levitas, celosos por el restablecimiento del servicio de Dios, aceptaron de buena gana el permiso que se les había dado. En efecto, había mil dificultades en su camino; por su larga morada en Babilonia, muchos estaban ahora cómodamente asentados; eran completamente extraños a la tierra adonde iban, y no podían esperar encontrar allí nada más que ruinas y desolación; ni siquiera una casa para cubrirles la cabeza; sin embargo, todas estas cosas no los desanimaron: Dios animó sus corazones con el deseo de la restauración de su templo en Jerusalén, y los llenó de un noble amor por la libertad.

Nota; (1.) Cuando el servicio de Dios requiere ser adelantado, sus ministros deben ser los primeros en promoverlo. (2.) El Señor debe levantar nuestros corazones, o de lo contrario nuestras almas nacidas en la tierra elegirán su descanso en Babilonia. (3.) El evangelio, como esta proclamación, saca al pecador de su esclavitud; y, aunque el camino a la gloriosa tierra de la vida y la libertad es difícil, aquellos que se atreven a confiar todo en Dios, avanzan con valentía; mientras que otros, desanimados por la perspectiva del peligro, se niegan a seguir el mandato divino y viven y mueren sirvientes de la corrupción.

2. Los caldeos ayudaron generosamente a los israelitas que regresaban; y los que se quedaron en Babilonia ofrecieron voluntariamente de sus bienes para la promoción del templo de Dios; mientras que Ciro, su gran benefactor, noblemente les devuelve todos los vasos que Nabucodonosor había llevado a Babilonia y colocado en el templo de sus dioses ídolos. Nota; Dios puede hacer que los grandes hombres del mundo contribuyan al apoyo de su causa y ayuden a promover su servicio.