Bible Commentaries
Esdras 1

Versículo 1

Ahora, etc.] El libro de Esdras comienza con las últimas palabras de 2 Ch; Esdras 1:1 y la primera mitad de Esdras 1:3 ocurre en 2 Crónicas 36:22 ; 2 Crónicas 36:23 . Los tres libros, Crónicas, Esdras y Nehemías, fueron probablemente al principio continuos, en este orden; pero posteriormente el arreglo en la Biblia hebrea fue alterado a Esdras, Nehemías y Crónicas, colocando a Esdras primero para formar una secuela de la historia contenida en Reyes. Luego se hizo que 2 Crónicas concluyera con las mismas palabras que forman el comienzo de Esdras.

En el primer año de Ciro ] es decir, del reinado de Ciro sobre Babilonia, 538 a. C.

La palabra del Señor ... Jeremías ] ver Jeremias 29:10 ; Jeremias 25:11 cp. también Ezequiel 11:7 ; Ezequiel 37:12 . Jeremías describió el período del cautiverio como 70 años y Ezequiel como 40 ( Esdras 4:6 ). Su duración real, calculada desde la Caída de Jerusalén en 586, fue de unos 50 años, pero el intervalo entre la destrucción del Templo y su restauración en 516 ( Esdras 6:15) era casi exactamente 70. La concordancia del hecho con las predicciones pronunciadas tanto tiempo antes de que se atestiguara la notable facultad de previsión que poseían los profetas hebreos, en la medida en que no había nada (hasta donde se pueda juzgar) en el horizonte político de la época. cuando se hicieron las predicciones para crear tal expectativa.

El Señor incitó, etc.] Josefo declara que la voluntad divina con respecto a los judíos le fue dada a conocer a Ciro por las profecías de Isaías (ver Isaías Isaías 44:28 ; Isaías Isaías 45:1 , donde a Ciro se le llama 'siervo del Señor' y el ungido del Señor '). Sea como fuere, los propósitos de Dios se cumplieron, cualesquiera que hayan sido los motivos por los que el rey persa actuó conscientemente. De las inscripciones se desprende que Nabunahid (Nabonidus), el último rey de Babilonia, había causado gran descontento al trasladar a su capital a los dioses de varias ciudades, y que Ciro los envió de regreso a sus respectivos santuarios; y la restauración de los vasos sagrados ( Esdras 1:7) de los judíos, cuyo Dios no estaba representado por ninguna imagen, era sin duda parte de la misma política. El permiso otorgado a los judíos mismos para regresar a Jerusalén para reconstruir el Templo concilió a varias personas que de otro modo podrían haber sido una fuente de peligro para el imperio. La vieja idea de que Ciro, como zoroastriano, simpatizaba con la religión de los judíos, queda refutada por la evidencia de los monumentos.

Versículos 1-11

El regreso de los judíos del cautiverio

El capítulo narra cómo Ciro, rey de Persia, permitió que los judíos de Babilonia regresaran a Jerusalén para reconstruir el templo allí, y restauró los vasos que se le habían quitado.

Versículo 2

El Señor Dios ... me ha dado ] Ciro mostró gran respeto por los sentimientos religiosos de sus diversos súbditos; y así como en sus inscripciones se representa a los babilonios que él había obtenido sus victorias a través de Merodach, su dios principal, aquí, en un decreto emitido a los judíos, su éxito se atribuye al Señor. Pero es posible que el colorido hebreo del decreto se deba a un escriba hebreo, encargado de hacerlo inteligible para sus compatriotas, más que para su autor real.

Versículo 4

Todo el que queda] RV 'todo el que' (del pueblo cautivo) 'queda' (cf. Nehemías 1:2 ), habiendo una alusión al remanente de Israel.

Los hombres de su lugar ], es decir, sus vecinos babilónicos ( Esdras 1:6 ).

Versículo 5

Cuyo espíritu, etc.] Fue sólo una pequeña proporción de los judíos exiliados quienes se sintieron inspirados con tal celo por su tierra y el santuario de su Dios como para cambiar el consuelo de Babilonia por la desolación de Judea. En este pasaje se representa a los que se aprovecharon del decreto de Ciro como pertenecientes únicamente a Judá y Benjamín, pero también había entre ellos algunos de Efraín y Manasés: 1 Crónicas 9:3 .

Versículo 7

Había dado a luz ] ver 2 Reyes 24:13 ; 2 Crónicas 36:7 .

Versículo 8

Sesbasar ] Parece probable que este fuera el nombre persa o babilónico de Zorobabel ( Esdras 2:2 ). A favor de la opinión de que la misma persona es designada por los dos nombres está el hecho de que los cimientos del Templo se atribuyen a ambos ( Esdras 5:16 ; Esdras 3:8 ), mientras que el nombre doble puede ser paralelo a las instancias de Daniel, Hananías, Misael, Azarías ( Daniel 1:6 ), Eliaquim y Matanías ( 2 Reyes 23:34 ; 2 Reyes 24:17 ). Pero algunos distinguen entre los dos (como se hace en 1Es 6:18), y considerar a Sesbasar como idéntico a Senazzar, el tío de Zorobabel, o tomarlo como un comisionado persa que acompaña a Zorobabel (porque aunque aquí se le llama el príncipe de Judá, es decir, el representante de la línea real de Judá, la LXX en Esdras 5:14 lo llama 'el guardián del tesoro' o 'tesoro').

Versículo 9

Cargadores ... cuchillos ] Las palabras probablemente significan diferentes tipos de recipientes.