Bible Commentaries
Esdras 1

Versículos 1-4

El edicto de Ciro ( Esdras 1:1 ).

Esdras 1:1

Y en el primer año de Ciro rey de Persia, para que se cumpliera la palabra de YHWH por boca de Jeremías, YHWH incitó el espíritu de Ciro rey de Persia, de modo que hizo proclamación por todo su reino, y puso también por escrito, diciendo: '

El primer año de Ciro II al que se refiere fue el 538 a. C., siendo la fecha de su captura de Babilonia, siendo esta la fecha en la que el control de Palestina pasó a sus manos. El título Rey de Persia fue usado con orgullo por él y sus sucesores, junto con los títulos de Rey, Gran Rey, Rey de reyes, Rey de las tierras, etc. El escritor sin duda vio estos otros títulos como una afectación a la soberanía. de YHWH y así habló de él como el 'rey de Persia', un título exaltado, pero también (para los judíos) un recordatorio de que solo YHWH era Rey sobre toda la tierra.

Una inscripción fechada alrededor del 600 a. C. hablaba de Ariyaramna, el hermano de Ciro I, como "el gran rey, rey de reyes, rey de Persia" y, de hecho, el título de Rey de Persia aparece con regularidad en los registros durante el período del Imperio persa. Se ha dicho que "dieciocho autores diferentes en diecinueve documentos diferentes de la época persa usan este título en total treinta y ocho veces diferentes, y de al menos seis reyes persas diferentes". Se encuentra en las inscripciones de Behistún de Darío I. Por tanto, las objeciones a su uso en Esdras son inválidas.

En Babilonia, y solo en Babilonia (es decir, fuera de las Escrituras donde se usa en Esdras 5:13 en un lugar donde se ve a Ciro como sucesor de Nabucodonosor, rey de Babilonia; y en Nehemías 13:6 ), los reyes de Persia usó el título 'rey de Babilonia'.

En Egipto usaron el título de 'rey de Egipto' o equivalente. Compare también 'rey de los medos' y 'rey de Anshan'. El uso de títulos por parte de los reyes persas fue, por tanto, muy fluido y, a menudo, dependía de a quién se dirigía. Pero "rey de Persia" se usó ampliamente y describió acertadamente a Ciro.

"Para que se cumpla la palabra de YHWH por boca de Jeremías". El escritor ve lo que sigue como resultado de 'la palabra de YHWH'. Su palabra está saliendo y cumpliendo Su propósito (comparar Isaías 55:11 ). La palabra particular de YHWH se describe como la hablada por el profeta Jeremías. Esta es probablemente una referencia a Jeremias 51:1 donde leemos, 'He aquí, yo despertaré contra Babilonia, el espíritu de un destructor.

'Esto se puede leer en paralelo con Jeremias 25:12 y sigs .; Jeremias 29:10 ss.).

"YHWH despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia". Cualquier cosa que pudiera decir Cyrus, y cualquier cosa que otras personas pudieran creer, el escritor sabía que era YHWH quien había provocado lo que sucedería ahora. Fue Él quien 'despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia', con el resultado de que Ciro había emitido un edicto y había hecho una proclamación pública en el sentido de que los judíos podrían regresar a Jerusalén y construir allí un Templo para YHWH de acuerdo con con la orden del rey.

Esto estaba totalmente de acuerdo con la política de Cyrus de restaurar las comunidades nativas y sus dioses. Así, en lo que llamamos 'el cilindro de Ciro', Ciro escribió, “las ciudades santas más allá del Tigris, cuyos asentamientos habían estado en ruinas durante un largo período, los dioses cuya morada está en medio de ellos, regresé a sus lugares y alojé ellos en moradas duraderas. Reuní a todos sus habitantes y les devolví sus viviendas ". Judá no fue el único en este sentido.

"De modo que hizo una proclamación por todo su reino, y también la puso por escrito, diciendo &mdash-". La proclamación hecha "en todo su reino" bien pudo haber sido en términos más generales, y el escritor solo estaba interesado en lo que se puso por escrito sobre Judá. Por otro lado, puede ser que Ciro hiciera leer todos sus edictos en forma popular en cada lugar para impresionar tanto a sus súbditos como a sus dioses. Alternativamente, "en todo su reino" puede que el escritor simplemente pretenda significar todos los lugares donde los judíos podrían estar presentes, y estaban bastante extendidos.

Ponlo también por escrito. Era común que los edictos orales importantes también se escribieran. Compárese con 2 Reyes 19:9 ; 2 Crónicas 17:9 ; 2 Crónicas 30:1 .

Esdras 1:2

“Así dice Ciro rey de Persia: YHWH, Dios del cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá”.

Ciro probablemente utilizó una redacción similar a esta, en forma de proclamación y modificada para adaptarse a la situación particular, en muchas partes de su reino, ya que hizo que se reconstruyeran santuarios permanentes en muchos de los principales centros religiosos y se restauraran a la gente sus dioses, que había sido saqueada por Babilonia. Quería todo el crédito por lo que estaba sucediendo para ganarse el apoyo de la gente, y lo que era igualmente importante a sus ojos, el apoyo de sus dioses.

Aquí se particulariza la redacción de su decreto, presumiblemente por consejeros judíos, para aplicarlo a la situación de los judíos, posiblemente influenciados por Isaías 44:28 a Isaías 45:1 . Ciro estaba cumpliendo inconscientemente la profecía de Isaías, algo que los judíos bien pudieron haber llamado su atención (algo que Josefo afirma, porque, aunque no es confiable para este período, no es improbable).

"Todos los reinos de la tierra". Una ligera exageración. Pero la idea era de esos reinos dentro de su ámbito. De hecho, no conquistó Egipto, que quedaría en manos de su hijo Cambises después de su muerte. Para ver un ejemplo de una descripción tan exagerada, compare 1 Reyes 4:34 .

'Me ha dado YHWH el Dios del cielo.' Cyrus vio a todos los dioses de su lado. Después de todo, ¿no le habían dado control sobre su mundo? Y así él realmente creía que 'YHWH, el Dios del Cielo' le había dado todos los reinos del mundo (como también lo había hecho Marduk, ver cita anterior) y que YHWH le había encargado que le construyera una casa en Jerusalén (justo como otros dioses le habían encargado que reconstruyera sus santuarios).

Que el edicto no era demasiado personal para él se manifiesta en el hecho de que no hizo ningún esfuerzo para asegurarse de que la construcción del Templo de Jerusalén realmente se llevara a cabo. Porque si bien se colocó una base inicial desde el principio, no sería hasta después de su muerte que el Templo se construyó realmente. Así, dejó el cumplimiento real del cargo a la iniciativa de las comunidades locales. Sin embargo, no debemos subestimar el valor del decreto. Dio permiso oficial, de la fuente terrenal más alta posible, para erigir el Templo.

El título 'el Dios del Cielo' y sus equivalentes fue uno que se usó para describir a YHWH a los forasteros y, por lo tanto, fue el que usaron aquellos que vivían fuera de Palestina. Así fue utilizado por Jonás con los marineros extranjeros ( Jonás 1:9 ), y por Daniel en el exilio ( Daniel 2:18 ; Daniel 2:37 ; Daniel 2:44 ; compárese también con Daniel 4:37 ; Daniel 5:23 ).

Ver también Nehemías 1:4 ; Nehemías 2:4 ; Nehemías 2:20 . Compare su uso en los papiros elefantinos dirigidos al gobernador persa en Judea.

Esdras 1:3

“Cualquiera que haya entre vosotros de todo su pueblo, su Dios sea con él, y que suba a Jerusalén, que está en Judá, y edifique la casa de YHWH, el Dios de Israel, él es Dios, que está en Jerusalén. . "

También se otorgó permiso a todos los exiliados que lo desearan para regresar a su tierra natal. Esto fue importante. Antes de esto habían tenido cierto nivel de libertad, pero no tenían permiso para salir del lugar donde se encontraban. Si hubieran intentado marcharse, los babilonios habrían intervenido de inmediato para evitarlo. Ahora, sin embargo, Cyrus les estaba dando permiso oficial para que regresaran a casa.

El permiso fue voluntario. No hubo compulsión. Pero era válido para todos los que quisieran volver. Note la súplica de Ciro de que en el caso de cada uno que quisiera regresar, su Dios estaría con él, y fue con miras a que la casa de YHWH fuera reconstruida en Jerusalén. Cyrus estaba preocupado por mantener a YHWH de su lado.

"Que está en Judá". Los consejeros judíos, y sin duda los funcionarios persas, estarían preocupados por asegurarse de que todos reconocieran dónde estaba Jerusalén en mente. Este es un toque de autenticidad.

Esdras 1:4

“Y al que quede, en cualquier lugar donde peregrine, los hombres de su lugar lo ayuden con plata, oro, bienes y animales domésticos, además de la ofrenda voluntaria para la casa de Dios que está en Jerusalén."

No obstante, se pidió a los judíos que no quisieron regresar que brindaran ayuda material para el proyecto. Debían proporcionar plata, oro, materiales y provisiones, y animales domésticos. Esto incluiría caballos, camellos y asnos para viajar, y ganado, ovejas y cabras que proporcionarían provisiones. La referencia a la ofrenda voluntaria para la casa de Dios puede tener en mente que se trataba de una contribución gratuita para el fondo de construcción, o puede haber sido una cantidad regular entregada gratuitamente por muchos judíos para el mantenimiento del culto en Jerusalén.

Debe considerarse improbable que la intención fuera que los no judíos también contribuyeran a su bienestar, aunque, por supuesto, algunos podrían hacerlo, aunque algunos lo ven de esa manera. No había ninguna razón para que lo hicieran, a menos que fuera por pura amistad. Probablemente no tenían mucho deseo de ver partir a los judíos.

Versículos 1-11

El edicto de Ciro y su resultado ( Esdras 1:1 ).

En 538 a. C., Ciro emitió un edicto que permitía a los judíos regresar a su tierra natal y autorizaba la reconstrucción del Templo con ayuda estatal. La redacción del edicto que se da aquí está en términos que serían apreciados por los judíos. Era una versión 'popular', para ser proclamada al mundo exterior, y sin duda fue redactada por un 'secretario de estado para asuntos judíos' que precedió a la época de Esdras, o por funcionarios a quienes se les dio la responsabilidad de los asuntos judíos.

No deberíamos verlo como único, excepto en sus detalles. En la idea básica, habría sido similar a otros edictos promulgados sobre los dioses de otras naciones. Porque Ciro estaba preocupado por reclamar el apoyo personal de los dioses de todas las naciones de su imperio, a quienes vio que lo habían ayudado a donde estaba. Después de todo, habían demostrado su apoyo por el hecho de que el imperio ahora era suyo. Por ejemplo, podría afirmar de Marduk, el dios principal de Babilonia, que 'la totalidad de todas las tierras que él (Marduk) inspeccionó y examinó.

Buscó un príncipe justo, el deseo de su corazón, que le tomara la mano. Ciro, el rey de Anshan, cuyo nombre pronunció, pidió la realeza sobre todos '. Una versión oficial del edicto de Esdras 1 en un formato diferente, escrito en arameo, que brinda detalles prácticos sobre la construcción del Templo y la promesa de financiamiento estatal, fue, según Esdras 6:3 , al mismo tiempo alojada entre los registros estatales en Achmetha (Ecbatana).

Versículos 5-10

El regreso del exilio de una parte de los exiliados babilónicos junto con las vasijas del templo ( Esdras 1:5 ). .

Se nos informa del regreso de los exiliados babilónicos principalmente porque fue con ellos que los vasos del templo fueron restaurados a Jerusalén, pero probablemente no fueron los únicos exiliados que regresaron. Debe considerarse cuestionable si, en vista de la naturaleza generalizada de la proclamación, no habría habido otros retornados entre el gran número que se había exiliado durante los doscientos años anteriores. Pero probablemente regresaron en pequeñas cantidades. Tampoco todos los que regresaron de Babilonia necesariamente regresaron como un solo partido.

Esdras 1:5

"Entonces se levantaron los jefes de las casas paternas de Judá y Benjamín, y los sacerdotes y los levitas, todos aquellos cuyo espíritu Dios había movido para que subieran a edificar la casa de YHWH que está en Jerusalén".

Una vez más, al igual que con Ciro en Esdras 1:2 , Dios 'despierta el espíritu' de los hombres en la realización de Sus propósitos, en este caso la construcción de la casa de YHWH en Jerusalén. Esto no tiene por qué significar que todos los que se sintieron conmovidos se fueron al mismo tiempo. En vista de la naturaleza generalizada de la proclamación (ver Esdras 1:1 ), podemos estar seguros de que hubo una serie de grupos que se dirigieron a Jerusalén durante un período desde diferentes partes.

Pero la concentración aquí está en aquellos a quienes se les confiaron las vasijas del Templo. Eran sacerdotes, levitas y miembros de las tribus de Judá y Benjamín, cuyos líderes se animaron a responder al llamado de Dios, presumiblemente de entre los exiliados asentados en Babilonia, algunos de los cuales habían sido ministrados por Ezequiel. .

Esdras 1:6

"Y todos los que estaban a su alrededor fortalecieron sus manos con vasos de plata, con oro, con bienes, con animales domésticos y con cosas preciosas, además de todo lo que se ofreció voluntariamente".

"Todos los de los alrededores" probablemente significa judíos que quedaban, aquellos cuyos espíritus no se habían agitado. Muchos se habrían asentado y prosperado, y no tendrían ningún deseo de regresar. Compárese a este respecto con Esdras 1:4 donde, entre otras ofrendas, se menciona la ofrenda voluntaria al templo, algo que darían los judíos.

Pero probablemente está redactado de esta manera para indicar un paralelo deliberado con Éxodo 11:2 ; Éxodo 12:35 , el escritor ve esto como un nuevo Éxodo. (Sin embargo, en este caso no hay ninguna razón por la cual los no judíos deberían haber brindado apoyo financiero, a menos que lo hicieran en respuesta al decreto de Cyrus).

Note cómo la lista de cosas también es paralela en gran medida a Esdras 1:4 , aunque aquí hay una mención de 'vasijas de plata'. Esto puede sugerir el recuerdo de un testigo ocular, mientras que los paralelos en Éxodo 3:22 ; Éxodo 11:2 ; Éxodo 12:35 puede estar en mente, si ese fuera el caso, esperaríamos aquí 'vasijas de oro' así como 'vasijas de plata'.

Además, se introducen 'cosas preciosas', mientras que 'la ofrenda voluntaria para la casa de Dios' se expresa más bien como 'todo lo que se ofreció voluntariamente'. Las diferencias están en contra de la idea de que este versículo fue simplemente la composición hecha por un escritor posterior basada en el decreto de Ciro. Más bien indican a un escritor contemporáneo que recuerda la emoción de la ocasión a medida que la riqueza se derramaba.

Esdras 1:7

Y el rey Ciro sacó los utensilios de la casa de YHWH que Nabucodonosor había sacado de Jerusalén y había puesto en la casa de sus dioses, los que también sacó Ciro rey de Persia por mano del tesorero Mitrídates. y los contó hasta Sesbasar, príncipe de Judá.

En el caso de los judíos, Ciro no pudo devolverles sus dioses, porque no tenían imágenes de dioses. Por lo tanto, más bien les dio los utensilios de la casa de YHWH que Nabucodonosor se había apropiado de Jerusalén para colocarlos en la casa de sus dioses. Los habría visto como una prueba de que sus dioses habían triunfado. Estos fueron producidos 'por la mano de Mitrídates el tesorero', quien los contó a Sesbasar, el 'príncipe' (jefe tribal reconocido) de Judá. Mithredath ('dado por Mithra') es un buen nombre persa, relacionado con Mithra, el dios persa de la luz. El término "tesorero" es persa.

'Los enumeró a Sesbasar'. El tesorero persa contó los vasos del templo a Sesbasar, el líder del grupo que regresaba, sin duda sobre la base de un inventario, una copia del cual probablemente se le dio a Sesbasar, quien sin duda habría agregado su sello a ambas copias como prueba. de haberlos recibido. Eran artículos valiosos y se llevaría una cuenta estricta.

El uso del título 'príncipe de Judá' aquí (compare Números 1:14 , 'los príncipes de las tribus de sus padres'; Números 2:3 'príncipe de los hijos de Judá') indica la posición de Sesbasar antes de ser nombrado ' gobernador '( Esdras 5:14 ) y probablemente Tirshatha ( Esdras 2:63 ; Nehemías 7:65 ; Nehemías 7:70 ; compárese con Nehemías 8:9 ; Nehemías 10:1 donde se usa de Nehemías).

Fue nombrado "gobernador" porque era el líder tribal reconocido de la principal tribu secular que componía el número de retornados. Esta descripción nuevamente insinúa la reminiscencia de un contemporáneo. Sheshbazzar (como Zorobabel) es un buen nombre babilónico (Sassu-aba-usur - 'que Sassu proteja al padre'). Muchos judíos habían adoptado nombres babilónicos, especialmente si habían ganado posiciones de autoridad.

Esdras 1:9

"Y este es el número de ellos: treinta platos de oro, mil platos de plata, veintinueve incensarios, treinta tazones de oro, tazones de plata de la segunda clase cuatrocientos diez, y otros vasos, mil".

Ahora se dan los detalles de las vasijas del Templo. Los términos utilizados parecerían ser técnicos, algunos desconocidos para nosotros, pero no hay razón para dudar de que estos detalles fueron tomados de un inventario oficial, algo que confirma el uso de palabras prestadas. La palabra traducida como "platos" es única, y con sus cinco consonantes raíz parecería ser una palabra prestada. No hay certeza sobre su significado. 'Platters' es simplemente una suposición. Igualmente podría ser otro tipo de embarcación.

La palabra traducida como "incensarios" (macalaphim) parece derivarse de la raíz "cambiar" o, alternativamente, "perforar". LXX traduce "cambios". Puede indicar "variedades". 1E Ester 2:13 sugiere 'incensarios'. Se notará que no hay indicios de que estén hechos de metal, por ejemplo, oro o plata, lo que cuenta en contra de un tipo de vasija, aunque es extraño por qué deben introducirse cuchillos entre las vasijas.

Por otro lado, puede ser que la intención fuera que 'plata' también se aplicara a estos. Si estos fueran un tipo especial de recipiente o cuenco de plata (visto como del primer tipo), explicaría el uso de "un segundo tipo" en relación con los cuencos de plata en contraste. La frase "de un segundo tipo" se traduce como misnim, que significa "doble" o "segundo". Algunos, sin embargo, ven esta palabra como una indicación de que algo se ha salido del texto (leyéndolo, por ejemplo, como 'dos ​​mil'). Lo que es evidente es que había "vasijas" de varios tipos que, en general, estaban estrictamente enumeradas.

Esdras 1:11

"Todos los vasos de oro y plata fueron cinco mil cuatrocientos".

Es evidente de inmediato que este total es mucho más alto que la suma de las cifras. Pero esto no es inusual en listas tan antiguas donde los elementos importantes se enumeran y el resto no se menciona aunque está incluido en el total (compare los textos de Alalakh). Además, debemos tener en cuenta que el uso de 'mil' (que ocurre dos veces) puede indicar simplemente 'un gran número', el significado común de 'mil' cuando se encuentra solo en las Escrituras.

Compare 'el ganado en mil colinas' ( Salmo 50:10 ); 'hasta mil generaciones' ( Deuteronomio 7:9 ; 1 Crónicas 16:15 ; Salmo 105:8 ); 'mil años' ( Salmo 90:4 ; Eclesiastés 6:6 ; 2 Pedro 3:8 ; Apocalipsis 20:2 ). Siendo esto así, no necesariamente tenemos que buscar errores de escribas, aunque pueden haber ocurrido.

Esdras 1:11

"Todos estos los trajo Sesbasar, cuando los de la cautividad fueron llevados de Babilonia a Jerusalén".

El capítulo termina triunfalmente. Sesbasar llevó todos estos vasos a Jerusalén al mismo tiempo que subían los exiliados que regresaban de Babilonia. "De Babilonia a Jerusalén". Fue la reversión del exilio. Puede ser que se deba a que Sesbasar fue el que 'llevó' a los exiliados a Jerusalén por lo que no se menciona en la lista de los que fueron educados de esa manera en el capítulo 2.