Bible Commentaries
Esdras 2

Versículos 1-2

Material introductorio ( Esdras 2:1 ).

La lista que se reproduce en este capítulo es de judíos varones 'en el distrito / provincia administrativa' que regresaron de Babilonia.

Esdras 1:11 a Esdras 2:2

'Todos estos los trajo Sesbasar, cuando los del cautiverio fueron llevados de Babilonia a Jerusalén, y estos son los varones (hijos) de la provincia / distrito administrativo, que subieron del cautiverio de los que habían sido llevados A los que Nabucodonosor rey de Babilonia había llevado a Babilonia, y que regresaron a Jerusalén y a Judá, cada uno a su ciudad, los que vinieron con Zorobabel, Jesúa, Nehemías, Seraías, Reelaías, Mardoqueo, Bilsán, Mispar, Bigvai, Rehum, Baanah.

Al juntar estos tres versículos se muestra por qué el nombre de Sesbasar no se menciona en Esdras 2:2 . Sesbasar ya ha sido mencionado en Esdras 1:11 . Fue él quien los sacó a todos del cautiverio, comenzando con los otros líderes y luego pasando a los detalles completos del conjunto.

Esdras 1:11 se vincula claramente con Esdras 2:1 . Nótese la repetición de 'el cautiverio'; el 'criar' y el 'subir'; y la referencia a haber sido "traído de Babilonia", habiendo sido "llevado a Babilonia". Hay una vinculación deliberada de los dos versículos.

La lista que sigue es una lista de aquellos que fueron llevados por Sesbasar de Babilonia a Jerusalén. Es una cuestión abierta si 'la provincia' mencionada es la provincia de la que vinieron en Babilonia, o la provincia a la que vinieron en Palestina. La lista es una lista y numeración de los varones adultos de aquellos que habían regresado del exilio en Babilonia, (a la que habían sido llevados por Nabucodonosor), y habían establecido su residencia en sus propias ciudades, tomando posesión de su propia tierra. Estarían compartiendo estas ciudades con aquellos que no habían ido al cautiverio y que serían principalmente sincréticos en su adoración.

'El distrito / provincia administrativa' puede referirse a la provincia de la que vinieron, es decir, Babilonia, porque aunque tanto Sesbasar como Zorobabel se llaman 'gobernador', es cuestionable qué gobernaban. Porque parece que solo se hicieron responsables de los que regresaban, y no de todas las personas que vivían en Judá, la gran proporción de las cuales estaban contaminadas por la adoración de ídolos. Debe haber habido un buen número de personas viviendo allí antes del regreso.

Esdras 2:2

'Que vino con Zorobabel, Jeshua, Nehemías, Seraiah, Reelaiah, Mardoqueo, Bilshan, Mispar, Bigvai, Rehum, Baanah.'

La lista comparable en Nehemías 7:7 es 'Zorobabel, Jeshua, Nehemías, Azariah, Raamiah, Nahamani, Mardoqueo, Bilshan, Mispereth, Bigvai, Nehum, Baanah.' Con la excepción de Nahamani, donde los nombres difieren, parece deberse a nombres alternativos. Las variaciones en los nombres eran una característica común de la vida en aquellos días, donde se veía que los nombres expresaban lo que era una persona.

Los nombres están más cerca en hebreo que en inglés. Así sryh (Seraiah) se compara con 'zryh (Azariah); r'lyh (Reeliah) se compara con r'myh (Raamiah), mspr (Mispar) se compara con msprth (Mispereth) siendo la 'th' una terminación femenina; rhm (Rehum) se compara con nhm (Nehum). Estos cambios bien podrían haberse hecho poco después de regresar para enfatizar un nuevo comienzo. Tanto Seraiah como su reemplazo Azariah son nombres bien atestiguados y la comparación entre 1 Crónicas 9:11 y Nehemías 11:11 demuestra una sustitución similar.

Parecería que Seraiah y Azariah eran intercambiables. La sustitución de 'n' por 'r' (Nehum / Rehum) también está bien atestiguada (compárese con Nabucodonosor / Nabucodonosor). Por lo tanto, sugerir errores de copia debería ser un último recurso, aunque indudablemente ocurrieron.

Algunos de los nombres aparecen en otros lugares, Seraiah en Nehemías 10:2 ; Bigvai en Esdras 8:14 ; Rehum en Nehemías 3:17 ; Nehemías 10:25 ; Nehemías 12:3 ; y Baanah en Nehemías 10:27 , aunque no necesariamente refiriéndose a las mismas personas. Nehemías y Mardoqueo eran nombres judíos bien conocidos. Por lo tanto, solo Reelaiah, Bilshan y Mispar (o Mesapper) en la lista de Ezra son nombres que no están comprobados en ninguna otra parte.

Como se sugirió anteriormente, si incluimos a Sesbasar en la lista de Esdras (omitido por el escritor por haber sido mencionado en Esdras 1:11 como 'traer a Jerusalén' a los que fueron nombrados), el número de líderes llega a doce. Es posible que muriera a los pocos meses de su llegada con el resultado de que Nahamani (ver Nehemías 7:7 ) lo reemplazó en la lista para mantener a los doce como representantes de las doce tribus de Israel.

Su muerte prematura, después de haber colocado la primera piedra del templo ( Esdras 5:16 ), puede explicar en parte por qué no progresaron las obras del nuevo templo. Fue él quien recibió directamente el encargo de construir el Templo.

Ciertamente, Zorobabel en alguna etapa temprana tomó el relevo de Sesbasar (aunque no necesariamente en esa etapa oficialmente), porque es él quien fue responsable de la construcción de un nuevo altar ( Esdras 3:2 ), que debe haber sido desde el principio, casi con certeza durante el primer año del regreso, y quien fue prominente cuando la obra de construir el nuevo Templo se reanudó por un corto tiempo en el segundo año de su regreso ( Esdras 3:8 ).

Más tarde fue descrito como 'gobernador' cuando las profecías de Hageo y Zacarías resultaron en la reconstrucción final del Templo, pero no sabemos cuándo se hizo el nombramiento, ni sobre qué gobernaba exactamente. Por lo tanto, algunos ven a Sesbasar como un nombre alternativo para Zorobabel. Pero mientras que para un judío tener dos nombres, uno judío y otro babilónico, era común, que un judío tuviera dos nombres babilónicos no lo era.

Zorobabel (nieto de Joaquín - 1 Crónicas 3:9 ) y Jeshua (Josué el Sumo Sacerdote - Zacarías 3:1 ) nos son bien conocidos como resultado de su prominencia futura ( Esdras 3:2 ; Esdras 4:3 ; Esdras 5:2 ; Hageo 1:1 ; Hageo 1:12 ; Hageo 1:14 ; Hageo 2:2 ; Hageo 2:4 ; Hageo 2:21 ; Hageo 2:23 ; Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:6 ), pero el resto no es identificable según la información que tenemos.

Nombres familiares como Nehemías, Seraías y Mardoqueo simplemente indican la popularidad de esos nombres en los círculos judíos. No se refieren a aquellos que conocemos por esos nombres. Bigvai parecería ser un nombre persa, pero los judíos en el exilio sin duda tomaron nombres extranjeros, y puede indicar simplemente que para ciertos propósitos, como comerciar con Persia, lo había encontrado útil. Aparte de Zorobabel y Jeshua, no tenemos forma de conocer su conexión tribal, ya que en el momento de la destrucción anterior de Jerusalén, Judá tenía familias de las doce tribus. Pero el hecho de que no se proporcione esta información sugiere que no se consideró importante en el contexto.

Esdras 2:2

"El número de los hombres del pueblo de Israel".

Este encabezado probablemente cubre Esdras 2:3 , seguido posteriormente por otros títulos, "Los sacerdotes" ( Esdras 2:36 ); 'los levitas' (versículo Esdras 2:40 ), etc.

Tenga en cuenta que el número dado es "el número de  los hombres  del pueblo de Israel", que probablemente indica los varones maduros (los mayores de veinte años como en Éxodo 30:14 ). Es probable que la suma total en Esdras 2:64 (de 42.360) también incluya a las mujeres, lo que explicaría por qué es mucho más alta que la suma de las edades dadas (en Esdras asciende a 29.818). En vista de la numeración de esclavas y cantantes, e incluso de animales domésticos, difícilmente se podría haber excluido a las mujeres de la asamblea.

"Los hombres del pueblo de Israel" es una afirmación orgullosa. Destaca que se veían a sí mismos como los "verdaderos israelitas", en contraste con los que todavía estaban en la tierra. Sin embargo, puede ser que aquellos de los israelitas que todavía estaban en la tierra y que pudieran demostrar su lealtad genuina a YHWH y su verdadera genealogía fueran incorporados en su número (comparar Esdras 6:21 ).

Esdras 2:3

Inscrito por Asociación de Familia.

Algunos enviaron sus números en términos de su apellido. Los nombrados probablemente eran jefes de familias que habían vivido siglos antes, a quienes el grupo en particular miraba hacia atrás con respeto y asombro (compare el descenso de Immer ( Esdras 2:37 ) en Nehemías 11:13 ), y hay indicios en otros lugares (e .

gramo. Esdras 3:9 con Esdras 2:40 ; y en los nombres en la lista de aquellos que sellaron el pacto seguro de Nehemías en el capítulo 10), que había una tendencia de los retornados prominentes a tomar los nombres de sus antepasados ​​para enfatizar la continuidad del antiguo Israel.

Otros, principalmente benjamitas, fueron descritos en términos de su domicilio. La lista comienza con aquellos que fueron descritos en términos de asociación familiar. Muchos de estos nombres vuelven a aparecer en listas posteriores. Ver, por ejemplo, Esdras 8 ; Nehemías 10 .

Esdras 2:3 "Los hijos de Paros, dos mil ciento setenta y dos".

Otro grupo de este clan / familia regresó bajo Esdras ( Esdras 8:3 ). Algunos miembros de la familia estaban entre los que tendrían esposas extranjeras ( Esdras 10:25 ). Un descendiente, Pedaías, ayudó a reconstruir las murallas de la ciudad ( Nehemías 3:25 ).

Uno de ellos, junto con otros, "selló" el pacto de Nehemías como 'jefes del pueblo' ( Nehemías 10:1 ; Nehemías 10:14 )

Esdras 2:4 "Los hijos de Sefatías, trescientos setenta y dos".

Un nombre judío bien atestiguado que significa "Yah ha juzgado". Vea 2 de Samuel 3: 4; 1 Crónicas 3:3 ; 1 Crónicas 9:8 ; 1 Crónicas 12:5 ; 1 Crónicas 27:16 ; 2 Crónicas 21:2 ; Esdras 2:57 ; Nehemías 7:59 ; Nehemías 11:4 ; Jeremias 38:1 . Otro grupo de esta familia regresaría bajo Esdras ( Esdras 8:8 ).

Esdras 2:5 "Los hijos de Ara, setecientos setenta y cinco".

Para el nombre compare 1 Crónicas 7:39 ; Nehemías 6:18 . En Nehemías 7 el número dado es seiscientos cincuenta y dos. Esto podría sugerir que algunos habían regresado a sus compañeros judíos en Babilonia, o que ciento veintitrés hombres habían muerto prematuramente, posiblemente por pestilencia o violencia, requiriendo que se hiciera un ajuste en la lista usada en Nehemías. La exactitud de la diferencia sugiere que el remitente en este caso calculó los números con precisión.

Esdras 2:6 "Los hijos de Pahat-moab, de los hijos de Jesúa y Joab, dos mil ochocientos doce".

Los hijos de Pahat-Moab ('gobernador de Moab') se dividieron en dos familias, las de Jesúa y Joab, que posiblemente habían sido hijos reales de Pahat-Moab. Ambos nombres eran comunes en Israel / Judá. El antepasado de estos repatriados aparentemente había sido gobernador de Moab cuando estaba bajo la jurisdicción de Israel. Otros miembros del clan regresarían con Esdras ( Esdras 8:4 ), mientras que Hashub, un "hijo de Pahat-moab", es nombrado entre los reparadores tanto del muro como de la "torre de los hornos" en Jerusalén ( Nehemías 3:11 ).

Pahat-Moab es el nombre de uno de los firmantes que selló el "pacto seguro" de Nehemías 9:38 ( Nehemías 10:14 ), aunque el firmante pudo haber firmado en nombre del clan. Algunos de los hijos de Pahat-Moab tomarían "esposas extranjeras" ( Esdras 10:30 )

En Nehemías 7 el número dado es dos mil ochocientos dieciocho. El aumento se explica en términos de la mayoría de edad de los hijos en el período entre las dos listas, posiblemente en comparación con algunos que habían muerto. Alternativamente, algunos miembros de la familia pueden haber regresado en una fiesta que llegó después de que se hizo esta primera lista, una fiesta que estaba compuesta principalmente por miembros de la familia de Azgad.

Esdras 2:7 "Los hijos de Elam, mil doscientos cincuenta y cuatro".

El nombre como tal está atestiguado en otras partes de Israel en 1 Crónicas 8:24 ; 1 Crónicas 26:3 ; Nehemías 12:42 . Otros miembros de la familia regresaron con Esdras ( Esdras 8:7 ).

Otros estaban involucrados con esposas extranjeras ( Esdras 10:26 ), y una de ellas, Secanías, se destacó al tratar el asunto ( Esdras 10:2 ). Un Elam relacionado con la familia fue un sellador del convenio seguro de Nehemías ( Nehemías 10:14 ).

Más adelante en la lista se menciona a Elam Acher (o 'el otro Elam') ( Esdras 2:31 ), aunque allí parece representar una ciudad. Casualmente el número que regresa allí también es mil doscientos cincuenta y cuatro, y esto se repite en Nehemías 7 demostrando que si es incorrecto el error ocurrió muy temprano antes de que se usaran las listas en Esdras y Nehemías.

Pero en la historia se han producido coincidencias tan notables, por lo que el número bien puede ser correcto. Sin embargo, las versiones griegas tienen un número mayor en Esdras 2:31 . Por otro lado, esto puede haber estado influenciado simplemente por su falta de voluntad para aceptar la coincidencia. Hay un numero de posibles explicaciones:

1). Que es simplemente una coincidencia notable 2). Que el compilador de la lista quería ingresar el mismo clan / familia en dos lugares, uno bajo el apellido y el otro bajo el distrito, lo que indica que lo había hecho usando el término 'el otro'. (Los números no están pensados ​​para sumarlos). 3). Que el compilador había pedido listas tanto de la familia de Elam como de la ciudad de Elam, y el remitente lo logró numerando a los elamitas y dividiendo el total a la mitad, aplicando la mitad a la familia y la otra mitad a la ciudad, o presentando el mismo total con respecto a cada uno.

  4). Que se hizo una copia de la lista muy temprano (antes de su uso en estos registros) con el copista consultando la lista original y, en un caso, seleccionando el total incorrecto mientras sus ojos corrían hacia abajo en busca de Elam.

Esdras 2:8 "Los hijos de Zatu, novecientos cuarenta y cinco".

Los hijos de Zattu participaron en el matrimonio de esposas extranjeras ( Esdras 10:27 ) y uno fue signatario del pacto de Nehemías 10:14 ( Nehemías 10:14 ). En Nehemías 7 el número es ochocientos cuarenta y cinco.

Una vez más, esto puede ser la consecuencia de que algunos se desilusionen y regresen a una vida más segura en Babilonia, o el resultado de muertes por pestilencia o violencia. La ronda 'cien' podría sugerir que en este caso el que presentó la alteración usó 'cien' en la forma regular de significar un grupo bastante grande, sin ser exacto (compare Éxodo 18:25 ; Deuteronomio 1:15 ), esto se resta del total original.

Esdras 2:9 "Los hijos de Zacai, setecientos sesenta".

Esto puede ser lo mismo que la familia de Zabbai (qere Zaccai) en Nehemías 3:20 , relacionada con la reparación del muro, y la familia de Bebai, uno de cuyos hijos se llamaba Zabbai, que estaba involucrado con esposas extranjeras en Esdras 10:28 .

Esdras 2:10 "Los hijos de Bani, seiscientos cuarenta y dos".

El nombre se usa para uno de los valientes de David, un gadita ( 2 Samuel 23:36 ); de un levita cuyo hijo fue designado para el servicio en el tabernáculo en la época de David ( 1 Crónicas 6:46 ); de un judío cuyo descendiente vivió en Jerusalén después del cautiverio ( 1 Crónicas 9:4 ); de uno de los constructores en Nehemías 3:17 que se llamaba Rehum, hijo de Bani; de uno que ayudó a la gente a entender la Ley en Nehemías 8:7 ; de un levita involucrado en la adoración en Nehemías 9:4 ff.

; de un levita que selló el pacto seguro de Nehemías ( Nehemías 10:13 ); de un jefe del pueblo que hizo lo mismo ( Nehemías 10:14 ); y de uno cuyo hijo era supervisor de los levitas en Jerusalén ( Nehemías 11:22 ). Por tanto, era un nombre popular.

Los hijos de Bani estaban involucrados en tomar esposas extranjeras ( Esdras 10:29 ), al igual que otros 'hijos de Bani' ( Esdras 10:34 ), uno de esos hijos se llamaba Bani y otro Binui ( Esdras 10:38 ).

Nehemías 7 llama los hijos de Binnui y los enumera en seiscientos cuarenta y ocho. La diferencia de nombre es mínima, siendo una alternativa de la otra. Los miembros numerados de la familia habían aumentado claramente en seis.

Esdras 2:11 "Los hijos de Bebai, seiscientos veintitrés".

Nehemías 7 tiene seiscientos veintiocho, lo que indica otra familia aumentada, esta vez por cinco. Otro grupo de los hijos de Bebai llegó con Esdras ( Esdras 8:11 ), mientras que uno que se llamaba Bebai selló el pacto seguro de Nehemías ( Nehemías 10:15 ). Más tarde habría una ciudad llamada Bebai (Jue 15: 4).

Esdras 2:12 "Los hijos de Azgad, mil doscientos veintidós".

El nombre significa "fuerte es Gad". Nehemías 7 tiene dos mil trescientos veintidós, un aumento de mil cien. Esto sugiere que un grupo adicional de los hijos de Azgad había llegado después de que se hizo esta lista en Esdras, pero antes de la lista de Nehemías. Llegaron más hijos de Azgad con Esdras ( Esdras 8:12 ). Azgad fue uno de los líderes que sellaron el pacto seguro de Nehemías 10:15 ( Nehemías 10:15 ).

Esdras 2:13 "Los hijos de Adonicam, seiscientos sesenta y seis".

El nombre significa "mi señor se ha levantado". En Nehemías 7 hay un aumento de uno, posiblemente debido a que alguien llega a la mayoría de edad. Llegaron otros hijos de Adonicam con Esdras ( Esdras 8:13 ).

Esdras 2:14 "Los hijos de Bigvai, dos mil cincuenta y seis".

Compárese con Esdras 2:2 ; Nehemías 7 tiene dos mil sesenta y siete, un aumento de once. Una vez más, el aumento podría deberse a la mayoría de edad de los hombres y / o como resultado de algunos que habían llegado con la llegada posterior de los hijos de Azgad. Otros setenta y dos varones llegarían más tarde bajo Esdras ( Esdras 8:14 ). Bigvai fue uno de los que selló el pacto seguro de Nehemías.

Esdras 2:15 "Los hijos de Adin, cuatrocientos cincuenta y cuatro".

El nombre significa 'adornado'. Nuevamente en Nehemías 7 hay un aumento de uno, probablemente como resultado de una mayoría de edad (o una combinación de muertes y mayoría de edad). Otro grupo, encabezado por Ebed, el hijo de Jonatán, llegó con Esdras ( Esdras 8:6 ). Adin también fue uno de los que selló el pacto de Nehemías ( Nehemías 10:16 ).

Esdras 2:16 "Los hijos de Ater, de Ezequías, noventa y ocho".

'De Ezequías' distingue a los hijos de Ater aquí de los hijos de Ater que eran porteros ( Esdras 2:42 ). No podemos identificar al Ezequías. Ater fue un sellador del pacto de Nehemías ( Nehemías 10:17 ).

Esdras 2:17 "Los hijos de Bezai, trescientos veintitrés".

Esdras Bezai fue un sellador del pacto de Nehemías ( Nehemías 10:18 ). En Nehemías 7 hay un aumento de uno, presumiblemente a través de la mayoría de edad, y Bezai, junto con Jorah / Hariph, viene después de Hashum.

Esdras 2:18 "Los hijos de Jora, ciento doce".

En Nehemías 7 les da el apellido de Hariph. Hariph fue un sellador del pacto de Nehemías ( Nehemías 10:19 ). Jorah ('lluvia de otoño') era probablemente el nombre alternativo de Hariph ('tiempo de cosecha').

Esdras 2:19 "Los hijos de Hasum, doscientos veintitrés".

Nehemías 7 da un número de trescientos veintiocho, un aumento de ciento cinco. Posiblemente algunos habían llegado con la llegada posterior de los hijos de Azgad, o pueden haber venido en su propio grupo. Los hijos de Hashum estaban involucrados con esposas extranjeras ( Esdras 10:33 ).

Esdras 2:20 "Los hijos de Gibbar, noventa y cinco".

Gibbar significa héroe. En Nehemías 7 la familia se llama Gabaón. Esto pudo deberse a su vinculación con Gabaón, en cuyo caso Nehemías 7 parece trasladarlos a la lista de inscritos por domicilio que ahora comienza. Pero que eso no es así lo indica su uso continuo de 'hijos de' en este versículo. (Luego cambia a 'hombres de -') Por lo tanto, Gabaón parecería ser un nombre alternativo a Gibbar.

Versículos 1-70

Una lista de los que regresaron de Babilonia a Jerusalén en las etapas iniciales ( Esdras 2:1 ).

En este capítulo se nos proporciona una lista de los que regresaron de Babilonia aprovechando el edicto de Ciro. Esta lista debe haber sido registrada desde el principio y depositada en un lugar oficial reconocido (compárese con Nehemías 7:5 ). Si bien podría ser nuestra tendencia a echar un vistazo rápido a la lista de nombres y seguir adelante, no debemos ignorar sus lecciones espirituales. Debemos reconocer que:

1) Indica que Dios está interesado en las personas. Sabía los nombres tribales de todos los que regresaban. Es un recordatorio para nosotros de que, si somos verdaderamente Suyos, todos somos contados por Dios y que nuestros nombres están escritos en el Cielo ( Lucas 10:20 ). Él nos eligió individualmente en Cristo antes de que comenzara el mundo ( Efesios 1:4 ) y registró nuestros nombres en el libro de la vida del Cordero ( Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 21:27 ).

Estamos 'escritos con los justos' ( Salmo 69:28 ; Malaquías 3:16 ).

2) Este fue un registro de los más fieles entre el pueblo de Dios, y ninguno de ellos fue olvidado ante Dios, ni siquiera el esclavo más humilde. Es el equivalente del Antiguo Testamento al cuadro de honor en Hebreos 11 . Por celo por Dios y un deseo por Su gloria, estas personas dejaron sus cómodas vidas en Babilonia por un país que muchos de ellos nunca habían visto, para reconstruir allí el Templo de Dios y restablecer el pueblo de Dios.

No fue una forma fácil que eligieron. Enfrentarían hambrunas y penurias, enfermedades y violencia. Se reducirían como consecuencia casi a la pobreza, a pesar de sus grandes casas. Pero lo hicieron porque sintieron que Dios los había llamado. Sabían que era lo que Él quería que hicieran ...

3) Para los judíos, tal lista era de gran interés. Destacó la conexión del nuevo Israel con el antiguo y la preservación de los apellidos y la ascendencia. De hecho, es probable que muchos tomaran nuevos nombres, basados ​​en el pasado, conectándolos con su historia. Estaba demostrando que Dios estaba restaurando a Su pueblo a la tierra, un pueblo cuyos antecedentes habían sido claramente demostrados. Estas eran las mismas personas que habían sido expulsadas de la tierra décadas antes.

Es interesante que el nombre de Sesbasar no aparece en la lista de líderes en Esdras 2:2 pero esto puede deberse simplemente a que, habiendo sido mencionado por el escritor como 'trayendo' a estas personas a Jerusalén ( Esdras 1:11 ), el el escritor lo omite en Esdras 2:2 porque los mencionados son las personas 'criadas', y esto a pesar de que el nombre de Sesbasar bien puede haber estado en la lista original.

Pues junto con los once hombres prominentes nombrados en Esdras 2:2 , habría aumentado el número de líderes hasta doce, lo que indica que se consideraba que los que regresaban representaban a las doce tribus de Israel. (La lista comparable en Nehemías 7:7 tiene doce nombres).

Después de estos nombres, encontramos una lista de los nombres de las familias que regresaron de Babilonia alrededor de este tiempo. Todos ellos pudieron demostrar a partir de sus genealogías que eran verdaderos israelitas, es decir, podían remontarse a los tiempos anteriores al exilio. Esto contrasta con aquellos que no pudieron hacerlo ( Esdras 2:59 ). Una importancia de esto saldría a la luz cuando buscaran reclamar la tierra de la familia.

Se puede encontrar una lista comparable en Nehemías 7:5 . Sin embargo, existen diferencias interesantes y, en nuestra opinión, es difícil explicarlas todas simplemente en términos de errores de copia, aunque no debe descartarse la posibilidad de que existan en algunos casos. Una explicación mucho mejor para algunas, si no todas, las diferencias es que las dos listas representan la lista de repatriados que se preparó en diferentes fechas durante los primeros meses de llegada, la segunda se actualizó como resultado de la información enviada por los diversos clanes, debido a la llegada de más exiliados (p.

gramo. los hijos de Azgad). En esta lista actualizada se tendrán en cuenta las muertes y la mayoría de edad, y las llegadas y salidas posteriores. Si Sesbasar murió en el período entre las dos listas, tenemos una buena explicación de por qué su nombre fue reemplazado en las doce por Nahamani ( Nehemías 7:7 ). De hecho, su muerte y el posterior nombramiento de Zorobabel pueden haber sido una de las principales razones para la actualización de la lista a medida que se consolidaba la posición del nuevo Israel.

Esto sugeriría que la lista original era la de Esdras, siendo la de Nehemías la actualizada. (Compare también cómo 'hombres de -' e 'hijos de -' se regularizan en la lista de Nehemías en contraste con la lista de Esdras). Sin embargo, es probable que el escritor de Ezra hiciera pequeños ajustes al copiar la lista. Un ejemplo es la omisión del nombre de Sesbasar en Esdras 2:2 porque ya lo había mencionado como quien trajo a estas personas a Jerusalén. Observe cómo, para demostrar esto, a continuación hemos llevado adelante Esdras 1:11 para abrir también el capítulo 2.

Una lista tan detallada no debería sorprendernos. Era una práctica normal en la antigüedad que las ciudades llevaran un registro de sus ciudadanos, un registro que se actualizaba constantemente debido tanto a las muertes como a los nacimientos, o la mayoría de edad. Entonces, ¿qué es más probable que los repatriados decidan mantener una lista comparativa de varones adultos que fueron vistos como verdaderos israelitas, y posteriormente actualizarla, aunque en el formulario de resumen que se muestra aquí? ( Esdras 2 y Nehemías 7 demuestran que se hizo al menos una de esas listas ).

En este caso, se mantendría el mismo marco básico de lista en lista, ya que abarcaba a los que habían regresado de Babilonia, actualizándose la lista original, sin duda sobre la base de las presentaciones de los diferentes grupos familiares. Siendo así, los casos en los que los números comparativos difieren en una pequeña cantidad, algo que ocurre varias veces, podría simplemente indicar que mientras tanto algunos hombres habían muerto, o algunos habían alcanzado la mayoría de edad, o una combinación de los dos.

Las mayores diferencias podrían explicarse principalmente, ya sea en términos de nuevas llegadas (por ejemplo, en el caso de Azgad), o en términos de salidas debido a la insatisfacción con la situación en cuestión, o en términos de pestilencia o violencia que en algunos casos dio un alto proporción de muertes. Cuando los números cambian en una ronda de 100, esto podría deberse simplemente a que algunos remitentes evalúan a un grupo de recién llegados (o salidos) como 'cien', i.

mi. una unidad bastante grande, que se usa por conveniencia en algunos casos (diferentes autores pueden haber adoptado diferentes enfoques), sin que haya un recuento estricto, o puede haber sido una aproximación conveniente (no todos los grupos tendrían personas en ellos capaces de tratar con grandes números). Los números totales finales (que están muy por encima de la suma de los números individuales en todas las fuentes) permanecerían sacrosantos y no se alterarían. (Sin embargo, debe señalarse que muchos estudiosos asumen que ambas listas son iguales, y las diferencias se explican principalmente por errores de los escribas).

El patrón de la lista.

La lista sigue un patrón claro:

· Material introductorio ( Esdras 2:1 ).

· Número de hombres del pueblo de Israel, inscritos por asociación familiar ( Esdras 2:3 ) e inscritos por lugar de domicilio ( Esdras 2:21 ).

· Número de sacerdotes ( Esdras 2:36 ).

· Número de levitas ( Esdras 2:40 ).

· Número de cantantes ( Esdras 2:41 ).

· Número de porteros ( Esdras 2:42 ).

· Número de los netineos y número de los hijos de los siervos de Salomón ( Esdras 2:55 ).

· Número de aquellos cuyas genealogías no se pudieron probar ( Esdras 2:59 ).

· Número de sacerdotes cuyas genealogías no se pudieron probar ( Esdras 2:61 ).

· Suma de totales ( Esdras 2:64 ).

· Resumen de los dones para la construcción del Templo ( Esdras 2:68 ).

· Conclusión ( Esdras 2:70 ).

En cuanto a cuándo se compiló la lista, hay indicaciones, como la lista de algunos por residencia y la referencia a 'cada uno en su ciudad' ( Esdras 2:1 ), que ciertamente fue después de que llegaron a Judá y se establecieron abajo. Además, el Tirshatha (gobernante) ya se ve como activo en Esdras 2:63 .

Por lo tanto, bien pudo haber sido unos meses después de la llegada del primer grupo, una vez que otros se unieron a ellos. Pero el hecho de que ningún sacerdote se hubiera levantado con Urim y Tumim ( Esdras 2:63 ) podría verse como una confirmación de su fecha temprana, ya que Jeshua pronto se convertiría en tal 'sacerdote' (Sumo Sacerdote). Sin embargo, no sabemos si Urim y Thummim se usaron después del exilio.

No tenemos evidencia de ello. Pero sí sabemos que las decisiones se tomaban por sorteo, que era un método similar ( Nehemías 10:34 ; Nehemías 11:1 ), y es muy probable que esto lo hicieran los sacerdotes. Por lo tanto, esto demostró que habían comenzado nuevamente a descubrir la guía de Dios por suerte sagrada.

La lista parece haber sido compilada pidiendo a los diferentes grupos que envíen sus números. Esto explicaría las diferentes designaciones y descripciones, ya que cada grupo se definió a sí mismo a su manera.

Versículos 21-35

Inscrito por domicilio.

Pasamos ahora a las familias que presentaron sus números en términos de domicilio. Esto puede haber sido simplemente una consecuencia de la elección del remitente en particular, o puede haber sido una costumbre. O, de hecho, puede haber sido porque era más fácil probar la conexión con un pueblo pre-exilio que probar la conexión familiar. Puede ser significativo que la mayoría de los pueblos sean pueblos benjamitas, mientras que las excepciones, Belén y Netofa, están muy cerca del territorio benjamita.

Se notará que en estos casos algunos presentadores hablaron de 'los hijos de -' mientras que otros hablaron de 'los hombres de -'. Luego, cada uno fue listado como enviado. Por tanto, estas diferencias no son motivo para no ver la lista como una unidad. En Nehemías 7 estas descripciones están regularizadas de modo que Esdras 2:26 ( Esdras 2:21 ) se enumeran todos como 'hombres de -', con lo que sigue siendo 'hijos de -'.

Esto sugiere nuevamente que la lista de Nehemías es posterior a la de Esdras. Es difícil ver por qué el patrón regularizado debería haberse desorganizado, pero es fácil ver por qué alguien debería buscar regularizar el patrón.

Sin embargo, debe señalarse que en lo que sigue, la mayoría de los pueblos y ciudades, aunque no todos, son identificables. Por lo tanto, algunos ven estos versículos como una mezcla de domicilio y conexión familiar.

Esdras 2:21

Los hijos de Belén, ciento veintitrés.

Belén (de Judá) era una ciudad a nueve kilómetros (cinco millas) al sur de Jerusalén. El nombre significa 'casa de comida (pan)'. Fue la ciudad en la que se crió David y uno de los lugares en los que Samuel ofreció sacrificios. Esta es la primera mención de un grupo entrante en términos de su ciudad. En Nehemías 7 los hijos de Belén y los hombres de Netofá ( Esdras 2:22 ) se enumeran juntos como 'los hombres de Belén y de Netofá'.

Esto sugiere que en el momento de la segunda lista, un remitente presentó el aumento en el número de los dos grupos como una cifra combinada, lo que requiere la conjunción de los dos en la lista. En Nehemías 7 suman en total ciento ochenta y ocho, frente a una suma de ciento setenta y nueve aquí. El aumento de nueve puede deberse a la mayoría de edad oa que algunos miembros del clan llegaron con los hijos de Azgah que llegaron más tarde.

Esdras 2:22

Los varones de Netofá, cincuenta y seis.

Netofá también estaba aparentemente en Judá y fue el lugar de nacimiento de dos de los héroes de David, Maharai y Heleb ( 2 Samuel 23:28 ), y también de Seraías, hijo de Tanhumeth el netofatita, uno de los capitanes que vinieron a ofrecer lealtad a Gedalías ( 2 Reyes 25:23 ; Jeremias 40:8 ).

En 1 Crónicas 9:16 "las aldeas de los netofatitas" se mencionan como las moradas de ciertos levitas, mientras que en Nehemías 12:28 son las moradas de algunos de los "hijos de los cantores". Al situarse en la lista entre Belén y Anathoth parecería estar en las cercanías de Belén, algo confirmado por la unión de los números en Nehemías 7 . El cambio a "los hombres de -" fue probablemente la consecuencia de la descripción utilizada por el que envió los números. Otros decían 'los hijos de -'.

Esdras 2:23

Los varones de Anatot, ciento veintiocho.

Anatot era una ciudad que se encontraba entre Micmas y Jerusalén ( Isaías 10:30 ), en el territorio de Benjamín, a unas dos millas y cuarto al noreste de Jerusalén. Fue asignado a los levitas ( Josué 21:18 ). Era el pueblo natal de Abiatar ( 1 Reyes 2:26 ), y del profeta Jeremías ( Jeremias 1:1 ; Jeremias 11:21 ss, etc.

), y fue en las cercanías de Anatot que Jeremías compró un campo para demostrar que la tierra se compraría y vendería una vez más en Judá ( Jeremias 32:7 y sig.). Dos de los soldados distinguidos de David, Abiezer ( 2 Samuel 23:27 ) y Jehú ( 1 Crónicas 12:3 ), también vinieron de Anatot.

Como nos reunimos aquí, fue nuevamente ocupada por los benjamitas después del regreso del exilio (compare Nehemías 11:32 , etc.). Se identifica con 'Anata, un pequeño pueblo de unas quince casas que contiene restos de murallas antiguas.

Esdras 2:24

Los hijos de Azmavet, cuarenta y dos.

Nehemías 7 tiene 'los hombres de Bet-azmavet', lo que sugiere el nombre de un pueblo. Azmavet era el nombre de uno de los 30 valientes de David ( 2 Samuel 23:31 ; 1 Crónicas 11:33 ), y del padre de dos guerreros que se unieron a David en Siclag ( 1 Crónicas 12:3 ).

También era el nombre de un descendiente de Jonatán, hijo de Saúl ( 1 Crónicas 8:36 ; 1 Crónicas 9:42 ), y de uno que estaba sobre los tesoros de David ( 1 Crónicas 27:25 ).

No se conoce ningún pueblo con este nombre, pero es muy posible que existiera un pueblo así (en aquellos días, a menudo se nombraba a la gente con el nombre del pueblo con el que estaban relacionados), y esto parece estar confirmado por la redacción de Nehemías 7 .

Esdras 2:25

Los hijos de Quiriat-arim, Cafira y Beerot, setecientos cuarenta y tres.

La única diferencia entre esto y la referencia a él en Nehemías 7 es que Nehemías 7 tiene 'los hombres de -'. De hecho, Nehemías 7 regulariza todas las referencias con respecto a las ciudades en Esdras 2:21 a 'los hombres de -'.

Estas tres ciudades (la primera como Quiriat-jearim, la ciudad de los bosques) eran miembros de la confederación gabaonita ( Josué 9:17 ), y estaban en Judá / Benjamín ( Josué 15:60 ; Josué 18:14 ; Josué 18:25 ; Jueces 18:12 ).

Quiriat-jearim estaba en la frontera de Judá y Benjamín, y también era conocido como Quiriat-Baal) ( Josué 18:14 ). En Josué 15:9 también se le conocía como Baalah). Claramente había sido un santuario del dios cananeo Baal. Fue en Judá, aunque si lo identificamos con Quiriat, también fue visto como en Benjamín ( Josué 18:28 ).

Fue en Quiriat-jearim donde reposó el arca durante veinte años ( 1 Samuel 7:1 ). Allí nació el profeta Urías, quien fue martirizado por el rey Joacim en los días de Jeremías ( Jeremias 26:20 ). El sitio aún no está identificado. Chephirah y Beeroth estaban en Benjamín ( Josué 18:25 ).

Esdras 2:26

"Los hijos de Ramá y Geba, seiscientos veintiuno".

Nehemías 7 tiene 'los hombres de -'. Ramá ('la altura') era Ramá de Benjamín, cerca de Betel, en el área de Gabaón y Beerot ( Josué 18:25 ). Fue aquí donde el levita y su concubina planearon descansar por la noche ( Jueces 19:13 ).

Débora la profetisa vivía cerca ( Jueces 4:5 ). Aquí Baasa de Israel construyó una fortaleza, que Asa de Judá demolió ( 1 Reyes 15:17 ; 1 Reyes 15:21 ).

Fue aquí donde Nabuzaradán reunió al pueblo que fue llevado al exilio después de la caída de Jerusalén, y de donde fue liberado Jeremias 40:1 ( Jeremias 40:1 ). Geba ('una colina') estaba en Benjamín, once kilómetros (siete millas) al norte de Jerusalén. Su nombre moderno es Jeba. Fue asignado a los levitas ( Josué 21:17 ; 1 Crónicas 6:60 ), y desde sus laderas Jonatán, con su escudero, se reveló a los filisteos en un atrevido ataque ( 1 Samuel 14:1 ss.

). Fue fortificado por el rey Asa ( 1 Reyes 15:22 ) como en la frontera norte de Judá ( 2 Reyes 23:8 ). De aquí vinieron algunos de 'los hijos de los cantores' que cantaron en la dedicación del muro de Jerusalén ( Nehemías 12:29 ).

Tanto Ramá como Geba se describen como ocupados por los hijos de Benjamín en el tiempo de Nehemías ( Nehemías 11:31 ; Nehemías 11:33 ).

Esdras 2:27

Los varones de Micmas, ciento veintidós.

Michmas también se conocía como Michmash. Era un pueblo en el territorio de Benjamín, y su asentamiento por los benjamitas después del exilio se confirma en Nehemías 11:31 . Aparentemente, no fue de suficiente importancia en la época de Josué asegurar su mención en la lista de ciudades que se da en Josué 18:21 y sigs.

Micmash aparece por primera vez como ocupado, junto con el monte de Betel, por Saúl con 2000 hombres, en el momento en que Jonatán, que avanzaba desde Guibeá, golpeó la guarnición filistea en Geba ( 1 Samuel 13:2 ). Para vengar esta injuria, los filisteos subieron con fuerza y ​​acamparon en Micmas ( 1 Samuel 13:5 ; 1 Samuel 13:16 ), de donde enviaron 'saqueadores'.

Mientras tanto, Saúl y Jonatán con 600 hombres retuvieron Geba, que había sido tomada de la guarnición filistea ( 1 Samuel 13:16 ). Durante el avance de los asirios sobre Jerusalén en Isaías 10:28 , 'hicieron sus provisiones en Micmas, cruzaron el paso y pasaron la noche en Geba'. Por lo tanto, los dos sitios están bastante cerca el uno del otro. Michmash está representada por la moderna Mukhmas, que se encuentra a unos 12 kilómetros (7 millas) al norte de Jerusalén.

Esdras 2:28

—Los varones de Bet-el y Hai, doscientos veintitrés.

La lista de Nehemías 7 muestra cien menos. Esta reducción en el número puede haberse debido a un brote de pestilencia o violencia, o puede haber sido causada por algunos que no estaban satisfechos con la situación y regresaron a Babilonia. El 'cien' puede no haber sido un número exacto. El remitente puede haber usado simplemente 'cien' como un número redondo que significa un número bastante grande (mil, ciento y diez se usaban a menudo para indicar grupos de diferentes tamaños independientemente del número real, ver Éxodo 18:25 ; Deuteronomio 1:15 ).

Esto luego se usaría para alterar el número dado en la lista de Esdras para producir el número en Nehemías. El asentamiento de Betel por los benjamitas se confirma en Nehemías 11:31 .

Hai estaba al este de Betel, pero lo suficientemente cerca como para que ambos se vieran desde un punto medio ( Génesis 12:8 ). Betel y Hai fueron las dos primeras ciudades que los israelitas encontraron cuando subieron por el paso después de destruir Jericó. Hai fue tomada pero, mientras que el ejército de Betel fue derrotado, probablemente Betel no fue capturada en ese momento ( Josué 8 ).

Sus sitios están en disputa, aunque podemos evaluar que Betel (antes llamada Luz) estaba a unos 19 kilómetros (12 millas) al norte de Jerusalén. Abraham construyó un altar y ofreció sacrificios en sus cercanías ( Génesis 12:8 ). Fue en sus cercanías también donde Jacob tuvo su sueño de los escalones que conducen al cielo. Se menciona como una ciudad fronteriza en las listas de José (Efraín) y Benjamín ( Josué 16:1 ; Josué 18:13 ), y posiblemente inicialmente fue compartida por las dos tribus.

El Arca reposó allí por un tiempo en los primeros días ( Jueces 20:18 ), y fue incluida en el circuito de Samuel como juez ( 1 Samuel 7:16 ). Después de la división en Judá y el norte de Israel, se convirtió en un santuario importante en el norte de Israel, y los profetas lo criticaron rotundamente por sus asociaciones idólatras ( 1 Reyes 12:29 y sigs .; Amós 7:13 ). Se convirtió en parte de Judá en los días de Josías ( 2 Reyes 23:15 ).

Esdras 2:29

Los hijos de Nebo, cincuenta y dos.

Nehemías 7 habla de Nebo como Nebo Acher (o 'el otro Nebo'), y se refiere a 'los hombres de -'. Esta diferencia de nombre puede sugerir que lo que se encuentra en Nehemías puede haber sido la sumisión de un remitente diferente, que utilizó términos diferentes. El pueblo posiblemente tenía el nombre más largo de Nebo Acher para distinguirlo de Nebo en Rubén ( Números 32:3 ; Números 32:38 ). Desde su posición aquí, parecería haber sido una ciudad benjamita. Puede estar representado por Beit Nuba, a 19 kilómetros (12 millas) al noroeste de Jerusalén.

Esdras 2:30

Los hijos de Magbis, ciento cincuenta y seis.

Estos se omiten en Nehemías 7 . No se conoce ninguna ciudad con este nombre, y puede haber sido relativamente pequeña. Puede ser que estos hijos de Magbish hubieran decidido regresar con sus compañeros de clan en Babilonia, o que la ciudad hubiera sido asaltada y sus habitantes masacrados. Alternativamente, puede haber sido aniquilado por una enfermedad virulenta.

Algunos relacionan el nombre con Magpiash, uno de los selladores del seguro pacto de Nehemías ( Nehemías 10:20 ) que, si es correcto, podría sugerir que algunos regresaron más tarde.

Esdras 2:31

"Los hijos del otro Elam (o Elam Acher), mil doscientos cincuenta y cuatro".

Compare Esdras 2:7 para un 'Elam', y vea la nota allí. Quizás por eso habla del "otro Elam". Por otro lado, Nehemías 7:33 habla de 'el otro Nebo' o 'Nebo Acher', por lo que Elam Acher puede, sobre la misma base, ser el nombre de un pueblo.

Ciertamente, desde su posición aquí, Elam Acher parecería ser el nombre de un pueblo benjamita (un benjamita del nombre se menciona en 1 Crónicas 8:24 ), aunque es en este punto que el escritor de Nehemías 7 vuelve a ' el hijo de &mdash'. Las referencias a "los hijos de Jericó" y "los hijos de Lod, Hadid y Ono" parecen confirmar que todavía está hablando de domicilio.

Esdras 2:32

Los hijos de Harim, trescientos veinte.

Los 'hijos de Harim' se mencionan entre los que se casaron con esposas extranjeras ( Esdras 10:31 ), y encontramos un Harim entre los que sellaron el pacto de Nehemías 10:27 ( Nehemías 10:27 ), aunque puede ser que estuviera sellado con el nombre de la familia. .

En Nehemías 3:11 Malquías, hijo de Harim, como uno de los constructores de murallas. Sin embargo, es posible que estos 'hijos de Harim' recibieran el nombre de su pueblo. Tal ciudad no se menciona en otra parte, pero puede haber sido pequeña.

Esdras 2:33

Los hijos de Lod, Hadid y Ono, setecientos veinticinco.

En Nehemías 7 esto viene después de los hijos de Jericó, y suman setecientos veintiuno, sin duda debido a muertes. Se dice que Ono y Lod con sus "ciudades" fueron "construidas" (¿fortificadas?) Por Shemed, un benjamita ( 1 Crónicas 8:12 ).

Los pueblos se encuentran en la Sefela (colinas de las tierras bajas), quizás en ge ha-jarashim, "el valle de los artesanos", y su habitación por los benjamitas después del exilio se menciona en Nehemías 11:35 . Fue en una de las aldeas de la llanura de Ono donde Sanbalat y sus amigos trataron en vano de engatusar a Nehemías a una conferencia para hacerle daño ( Nehemías 6:2 ).

Ono está representado por la moderna Kefr `Ana, que se encuentra al noroeste de Lydda. En el Nuevo Testamento, Lod aparece como Lydda. Aquí el apóstol Pedro visitó a los santos y curó al paralítico Arenas, y desde aquí fue convocado por mensajeros de Jope a la muerte de Dorcas ( Hechos 9:32 y sigs.).

Esdras 2:34

Los hijos de Jericó, trescientos cuarenta y cinco.

Jericó probablemente recibió su nombre del dios Yarich. Estaba en el valle del rift del Jordán en territorio benjamita ( Josué 18:21 ), al pie del paso que conducía a Jerusalén, y era conocida como 'la ciudad de las Palmeras' ( Deuteronomio 34:3 ; 2 Crónicas 28:15 ).

Fue la primera 'ciudad' capturada por Josué después de cruzar el Jordán. Elías tenía una escuela de profetas allí ( 2 Reyes 2:5 ). Los hombres de Jericó, que para entonces era solo una pequeña ciudad, ayudaron a Nehemías en la construcción de los muros de Jerusalén ( Nehemías 3:2 ).

Esdras 2:35

"Los hijos de Senaa, tres mil seiscientos treinta".

En Nehemías 7 estos son tres mil novecientos treinta. Esto sugiere que un grupo bastante grande de ellos acompañó a las llegadas posteriores de los hijos de Azgad, o vinieron en su propia caravana, el aumento posiblemente sea de tres 'cientos' usando el significado no numerativo de 'cien'. En Nehemías 3:3 el nombre aparece con el artículo definido, ha-senaah, refiriéndose a un constructor de muros. El pueblo puede ser idéntico al clan benjamita Hassenuah ( 1 Crónicas 9:7 ).

Algunos cuestionan el número debido a su tamaño, pero no es tan grande como para ser imposible, si comparamos, por ejemplo, los hijos de Pahat-Moab que suman dos mil ochocientos doce. La arqueología sugiere que las ciudades benjamitas parecen haber sufrido menos a manos de Nabucodonosor, y Senaah, probablemente en el valle del rift del Jordán (viene después de Jericó), no estaba en el camino directo de su avance. Esto puede ayudar a explicar el número de personas que sobrevivieron y fueron exiliadas.

Versículos 36-39

Inscripción de los sacerdotes ( Esdras 2:36 ).

Los sacerdotes se dividieron en cuatro cursos, a diferencia de los veinticuatro cursos pertenecientes a David ( 1 Crónicas 24:1 ). Pero estos cuatro cursos eventualmente se dividirían en veinticuatro bajo los nombres de los cursos antiguos. El número de familias sacerdotales en total asciende a cuatro mil doscientos ochenta y nueve, aproximadamente una décima parte del total de cuarenta y dos mil trescientos sesenta que regresaron, y un porcentaje aún mayor de las familias nombradas.

Esto era de esperar ya que tenían un mayor incentivo para regresar a Jerusalén. Habría una adición adicional a los números sacerdotales cuando algunos regresaran junto con Esdras ( Esdras 8:2 y sigs.).

Esdras 2:36

Los sacerdotes.

Los sacerdotes se designan por separado como grupo. Estos pudieron demostrar su ascendencia y, por lo tanto, su legitimidad para actuar en el próximo Templo.

Esdras 2:36

"Los hijos de Jedaías, de la casa de Jesúa, novecientos setenta y tres".

Jedaías ('Yah sabe') fue el jefe de la segunda orden de sacerdotes en la época de David ( 1 Crónicas 24:7 ). Por otro lado, 'de la casa de Jeshua' posiblemente indica que estaba en mente un Jedaías diferente, uno que era descendiente de Jeshua, el jefe de la novena orden de sacerdotes ( 1 Crónicas 24:11 ).

Jedaías era un nombre muy popular entre los sacerdotes. Por ejemplo, dos Jedaías son nombrados como sacerdotes que vinieron con Zorobabel de Babilonia ( Nehemías 12:1 ; Nehemías 12:6 ), quienes fueron jefes de sacerdotes en los días de Jesúa hijo de Josadac, el Sumo Sacerdote bajo Zorobabel ( Nehemías 12:1 ; Nehemías 12:7 ).

Además, dos Jedaías como apellidos se encuentran en la lista de sacerdotes que eran 'cabezas de casas paternas' en los días de Joiacim, quien sucedió a Jeshua como Sumo Sacerdote ( Nehemías 12:12 ; Nehemías 12:19 ; Nehemías 12:21 ).

En este sentido, debemos señalar que existía una tendencia a que los nombres se pasaran a los nietos. A Jedaías también se le nombra como uno de los sacerdotes que más tarde se instaló en Jerusalén ( Nehemías 11:10 ; 1 Crónicas 9:10 ).

Un Jedaías (presumiblemente uno de los mencionados en Nehemías 12:6 ) estuvo involucrado en la coronación simbólica de Jeshua el Sumo Sacerdote como 'el Renuevo' en Zacarías 6:10 ; Zacarías 6:14 .

De la casa de Jesúa. Esto generalmente indicaría que era descendiente de Jeshua (compárese con Éxodo 2:1 ; 1Sa 25: 3; 1 Crónicas 2:55 ; 2 Crónicas 31:10 ).

Jeshua ('Yah salva') era un nombre tan popular que nos es imposible identificarlo con certeza, aunque probablemente en este contexto se remonta al Jeshua que encabezó la novena orden de sacerdotes en 1 Crónicas 24:11 .

Jeshua era un nombre muy popular. Jeshua era el nombre de un levita que vivió en la época de Ezequías ( 2 Crónicas 31:15 ). Jeshua, el hijo de Josadac, era el nombre del Sumo Sacerdote junto con Zorobabel (p. Ej., Esdras 3:2 ; Zacarías 3 ; etc.), y en esta misma lista, un Jeshua es el hijo de Pahat-Moab ( Esdras 2:6 ), mientras que otro es un cabeza de familia levita ( Esdras 2:40 ).

Otro jesuá tenía, junto con otros, la supervisión de los obreros que restauraban el templo en los primeros días del regreso ( Esdras 3:9 ), mientras que otro, un levita, estaba entre los que ayudaron al pueblo a comprender la Ley en el tiempo de Esdras y Nehemías ( Nehemías 8:7 ).

Fue este último quien, junto con otros, dirigió la adoración y llamó al pueblo a adorar ( Nehemías 9:4 ), y pudo haber sido el padre de 'Jozabad, el hijo de Jeshua', quien, junto con otros , recibió la plata, el oro y los vasos para usar en el Templo ( Esdras 8:33 ).

Jesúa, el hijo de Azanías, fue uno de los que sellaron el pacto seguro de Nehemías ( Nehemías 10:9 ). Nehemías 12:10 refiere a un Jeshua que vino con Zorobabel (ver Esdras 2:40 arriba), mientras que un Jeshua adicional, el hijo de Kadmiel, se menciona en Nehemías 12:24 como presente en la dedicación de los muros en el tiempo de Nehemías. El famoso Jeshua, hijo de Nun, se menciona en Nehemías 8:17 .

Esdras 2:37

Los hijos de Immer, mil cincuenta y dos.

Immer era el nombre de la decimosexta orden de sacerdotes en la época de David ( 1 Crónicas 24:14 ). Dos 'hijos de Immer', Hanani y Zebediah se casaron con esposas extranjeras ( Esdras 10:20 ). Sadoc, el 'hijo' de Immer ', que vivía en Jerusalén, ayudó en la construcción de los muros de Jerusalén bajo Nehemías ( Nehemías 3:29 ).

También vivía en Jerusalén Amashsai, el hijo de Azazel, el hijo de Ahzai, el hijo de Meshillemoth, el hijo de Immer, una línea (que probablemente solo incluía a antepasados ​​prominentes) que evidencia el hecho de que Immer había muerto hace mucho tiempo ( Nehemías 11:13 ; compárese con 1 Crónicas 9:12 ).

Jeremias 20:1 habla de un 'Pasur, el hijo de Immer' que vivió antes del exilio en Babilonia. En Esdras 2:59 aprendemos de un lugar en Babilonia que se llamaba Immer, cuyos retornados no pudieron probar su genealogía.

Esdras 2:38

Los hijos de Pasur, mil doscientos cuarenta y siete.

Pasur, que significa 'el que se divide, el que se escinde', era un nombre judío común. Este es el único nombre entre los cuatro que no se relaciona directamente con los cursos de los sacerdotes en la época de David. Seis 'hijos de Pasur' se casaron con mujeres extranjeras ( Esdras 10:22 ). Un Pasur, o alguien que firmó con el nombre del clan, también selló el pacto seguro de Nehemías en Nehemías 10:3 .

Ya hemos visto que un Pasur que era 'el hijo de Immer' vivió antes del exilio babilónico y trató muy mal al profeta Jeremias 20:1 ( Jeremias 20:1 ). También había en ese momento un Pasur, el hijo de Malquías ( Jeremias 21:1 ; Jeremias 38:1 ; Nehemías 11:12 ), y un Gedalías el hijo de un Pasur diferente ( Jeremias 38:1 ) que también eran antagonistas hacia Jeremías. Sin embargo, ninguno de estos indica el Pashhur que fue la fuente del nombre del clan. Todo lo que demuestran es que Pasur era un nombre judío común que probablemente lo llevaba un jefe de clan.

Esdras 2:39

Los hijos de Harim, mil diecisiete.

Harim era el nombre de la tercera orden de sacerdotes en los días de David ( 1 Crónicas 24:8 ), y esto probablemente indica su descendencia de él. En Esdras 10:21 los 'hijos de Harim' hicieron un pacto para despedir a las mujeres extranjeras, y en Nehemías 12:15 se enumeran entre los sacerdotes que 'subieron con Zorobabel'.

Un Harim sacerdotal sella el pacto de Nehemías, o alguien lo hace a nombre de la familia ( Nehemías 10:27 ).

Ya hemos tenido 'hijos de Harim' a los que se hace referencia en Esdras 2:32 , pero eran de una familia no sacerdotal, y allí Harim posiblemente era un pueblo. Algunos de los hijos de Harim también se casaron con esposas extranjeras ( Esdras 10:31 ), mientras que uno selló el pacto de Nehemías ( Nehemías 10:27 ).

Malquías, el hijo de Harim, fue uno de los constructores de murallas en Nehemías 3:11 , pero no sabemos a cuál de estas dos familias se refiere esa designación.

Versículo 40

Inscripción de los levitas ( Esdras 2:40 ).

En comparación con 4.289 sacerdotes que regresaron, solo regresaron 74 levitas, a lo que podríamos agregar los 128 cantores y los 139 porteros, haciendo 341 en total (aunque parece que el escritor de la lista no incluyó a los cantantes y porteros como levitas). . Esto se relaciona con el hecho de que cuando Esdras reunió más tarde a los que regresaban con él, dijo: `` Vi a la gente y a los sacerdotes, y no encontré a ninguno de los hijos de Leví '', situación que se propuso remediar ( Esdras 8:15 ).

Los levitas claramente no estaban entusiasmados por regresar. Esto se explica en parte por el hecho de que como los levitas solo ayudaban a los sacerdotes en la adoración, era algo no tan atractivo como ser un sacerdote de pleno derecho (como confirma Esdras 8:15 ), y en parte por el hecho de que los sacerdotes habrían sido exiliados en gran número como personas de importancia, mientras que los levitas bien pueden haber sido vistos como 'los pobres de la tierra' y, por lo tanto, no exiliados en grandes cantidades.

El estado humilde de los levitas en comparación con los sacerdotes se pone de manifiesto en Ezequiel 44:10 . De Ezequiel 44 se desprende claramente que los levitas tenían una gran parte de la culpa por el estímulo de la adoración idólatra en los días anteriores al exilio.

Esdras 2:40

'Los levitas'.

Ahora se dan detalles de la generalidad de los levitas, que ayudarían a los sacerdotes en la adoración, que estaban entre los que regresaron. Esto será seguido por los cantantes y porteros más especializados, que en este momento no se han descrito a sí mismos como 'levitas', aunque originalmente lo eran. Sin embargo, debemos tener cuidado de no leer demasiado en silencio. Los músicos se ven claramente como levitas en Esdras 3:10 , poco tiempo después.

Esdras 2:40

Los hijos de Jesúa y Cadmiel, de los hijos de Hodavías, setenta y cuatro.

Las dos órdenes de levitas que regresaron son los hijos de Jesúa (el hijo de Azanías - Nehemías 10:4 ) y los hijos de Cadmiel, que era 'de los hijos de Hodavías'. Nehemías 7:43 dice: 'los hijos de Josué, de Cadmiel de los hijos de Hodavías'.

La adición, "de los hijos de Hodavías", se aplica a Kadmiel, con el fin de distinguirlo de otros levitas de un nombre similar. Kadmiel parece ser un nombre típicamente levita. Según Esdras 3:9 Jesúa y Cadmiel eran jefes de dos órdenes de levitas en los tiempos de Zorobabel y Josué, quienes tenían la supervisión de los obreros de la casa de Dios.

Ambos desempeñaron su papel en la ceremonia de alabanza a Dios por el regreso ( Nehemías 9:4 ) y en el sellado del pacto de Nehemías ( Nehemías 10:9 ) y estos nombres vuelven a aparecer como nombres de órdenes de levitas en Nehemías 12:8 . En el TM se menciona a 'Jeshua hijo de Kadmiel' en Nehemías 12:24 .

Con respecto a Hodavías, no se menciona a los hijos de Hodavías en las listas de levitas de Crónicas. Sin embargo, era el nombre de uno de los jefes de la media tribu de Manasés al este del Jordán ( 1 Crónicas 5:24 ), y de un benjamita, que era hijo de Hassenuah ( 1 Crónicas 9:7 ).

También era el nombre de un hijo de Elioenai y descendiente de David ( 1 Crónicas 3:24 ). Por lo tanto, era un nombre judío habitual.

Versículo 41

Inscripción de los cantantes / músicos ( Esdras 2:41 ).

Los cantantes eran una orden especial de levitas (vistos como tales en Esdras 3:10 ; Nehemías 11:15 , pero aparentemente no designados como tales aquí) quienes según 1 Crónicas 6:31 habían sido responsables de dirigir el canto y el acompañamiento musical en el culto del Tabernáculo y del Templo.

Asaf se menciona en 1 Crónicas 6:39 . Parecería que de los cantantes / músicos, solo los hijos de Asaf, es decir, los miembros del grupo musical de Asaf, regresaron en esta etapa. Así, en Esdras 3:10 leemos que en la colocación de los cimientos del nuevo templo 'pusieron &mdash- los levitas, los hijos de Asaf, con címbalos para alabar a YHWH, según el orden de David el Rey de Israel' (ver 1 Crónicas 15:16 ).

En Nehemías 11:17 se mencionan tres cantantes, Mattaniah, un 'hijo de Asaph', quien fue el líder en dar acción de gracias en oración, Bakbukiah, que fue el segundo, y Abda, un 'hijo de Jedutún'. Muchos ven esto como una indicación de que en esa etapa había tres órdenes de cantantes en vista del hecho de que en 2 Crónicas 5:12 en la época de Salomón se decía que las tres órdenes de músicos eran Asaph, Heman y Jedutún.

Esto haría de Bakbukiah un 'hijo de Heman', aunque en 1 Crónicas 9:15 se ignora su ascendencia, como aquí. Así que, como sucedió con las últimas veinticuatro órdenes de sacerdotes, esto bien pudo haber sido un arreglo artificial. En Israel / Judá, la adopción era una forma común de descendencia (de hecho, una gran proporción de Israel y Judá eran hijos únicos de Abraham por adopción).

Esdras 2:41

'Los cantantes.'

Posiblemente, con mayor precisión, debemos verlos como los músicos, pues parte de su privilegio era tocar los platillos y otros instrumentos ( 1 Crónicas 15:16 ).

Esdras 2:41

"Los hijos de Asaf, ciento veintiocho".

Parece que de las tres órdenes en la época de Salomón ( 2 Crónicas 5:12 ), solo los 'hijos de Asaf' habían regresado en esta etapa. Por supuesto, siempre es posible que de los músicos solo los hijos de Asaf hubieran sido exiliados. En Esdras 3:10 , Mattaniah, un 'hijo de Asaf', tomó la iniciativa en el canto y la interpretación.

En Nehemías 11:22 aprendemos de 'los hijos de Asaf, los cantores, sobre la casa de Dios', y fueron vistos como tan importantes que 'el rey' dio un mandamiento sobre ellos, y tenían una provisión establecida como todos los días requeridos.

Versículo 42

Inscripción de los porteros ( Esdras 2:42 ).

Los Porteros eran otra orden especial de Levitas. En 1 Crónicas 9:17 nos informa que en los días anteriores al exilio los guardianes incluían a 'Shallum y Akkab y Talmon, y Ahiman y sus hermanos. Shallum era el jefe '. Estos eran los que habitaban en Jerusalén. Otros habitaban en sus propios pueblos y podían ser visitados en momentos especiales ( 1 Crónicas 9:25 ).

Los porteros eran responsables de abrir las puertas del templo cada mañana, vigilar las cámaras y tesorerías, hacerse cargo de los vasos de servicio, hacerse cargo de los muebles, los vasos del santuario, la harina fina, el vino y el aceite, y el incienso. y especias ( 1 Crónicas 9:26 ).

Esdras 2:42

'Los hijos de los porteros (porteros)'.

Ahora se dan detalles de los 'porteros', es decir, aquellos que tenían la responsabilidad general de velar por la seguridad del Templo.

Esdras 2:42

"Los hijos de Salum, los hijos de Ater, los hijos de Talmón, los hijos de Acub, los hijos de Hatita, los hijos de Sobai, en total ciento treinta y nueve".

Los porteros se enumeran en seis órdenes, y en el caso de tres de ellos (Salum, Talmon y Akkab) su descendencia es de los porteros mencionados anteriormente que habitaban en Jerusalén. De los tres restantes (Ater, Hatita y Shobai) no sabemos nada positivo. Sin duda, descendían de los que habitaban en las ciudades fuera de Jerusalén. Como vimos en Esdras 2:16 había otros 'hijos de Ater', pero se distinguieron como 'de Ezequías'. No eran levitas.

Versículos 43-54

La inscripción de los netineos ( Esdras 2:43 ).

Los netineos (dados) probablemente tuvieron su origen en los gabaonitas que se vieron obligados a convertirse en 'taladores de leña y sacadores de agua' para el Tabernáculo ( Josué 9:27 ). Quienquiera que fueran, se les consideraba "entregados a Dios". (Compare la misma descripción de los levitas en Números 8:16 donde la palabra es 'nethunim').

Más tarde serían agregados por prisioneros de guerra y otros esclavos, como Esdras 8:29 deja en claro cuando habla de ellos como "los que David y los príncipes habían dado para el servicio de los levitas". Otros, sin duda, fueron "dados" más tarde por varios reyes. Los netineos se distinguen en la lista de los 'siervos de Salomón' ( Esdras 2:55 ), pero incluidos con estos en el total final de dos ( Esdras 2:58 ), por lo tanto, claramente tenían funciones similares.

Sin embargo, su estatus era tal que estaban exentos de impuestos ( Esdras 7:24 ), tenían su propio alojamiento en Jerusalén (3:26; 3:31) y prestaron el juramento relacionado con el pacto seguro de Nehemías ( Nehemías 10:28 ).

Con respecto a los gabaonitas, muchos de ellos probablemente se habían fusionado con Israel y, sin duda, con este propósito en algún momento se habrían convertido en los que estaban circuncidados. Por lo tanto, bien podrían haber sido relevados de los deberes más onerosos, siendo reemplazados por prisioneros de guerra y esclavos. Pero ciertamente hubo otros que conservaron su identidad como gabaonitas, y claramente tenían un elemento de libertad ( 2 Samuel 21:2 ).

Y esto en el momento en que David introdujo a los prisioneros de guerra y esclavos en el Templo. Sin duda, los esclavos y prisioneros de guerra, que debían trabajar en el Templo, también fueron circuncidados, y que no todos vieron su posición como humillante e indeseable se desprende del hecho de que muchos de ellos eligieron regresar del exilio como en comparación con la generalidad de los levitas ( Esdras 2:40 ), aunque no sabemos hasta dónde eran libres de elegir.

Más Nethinim regresaría con Esdras ( Esdras 8:29 ). Los netineos tenían su alojamiento en Ofel ('eminencia'), un distrito de Jerusalén cerca del Templo y cerca de la antigua Puerta del Agua ( Nehemías 3:26 ; Nehemías 11:21 ). La única mención de ellos fuera de Esdras / Nehemías está en 1 Crónicas 9:2 .

Esdras 2:43

Los Nethinim.

Ahora se enumeran las familias de los Nethinim. Hay treinta y cinco de ellos (en Nehemías treinta y dos), y por lo tanto, en vista del pequeño número total ( Esdras 2:58 ), había un número limitado en cada familia. Esto se relaciona con ellos por no tener una larga ascendencia. El número de nombres no israelitas es muy esclarecedor.

Como se ha dicho, aunque tenían un lugar humilde entre el personal del templo, estos, junto con los levitas, cantores y porteros, estaban exentos de impuestos ( Esdras 7:24 ), tenían su propio alojamiento en Jerusalén (3:26, 31). , y tomó el juramento relacionado con el pacto seguro de Nehemías ( Nehemías 10:28 ).

Esdras 2:43

Los hijos de Ziha, los hijos de Hasupha, los hijos de Tabbaoth,  Esdras 2:44 los hijos de Keros, los hijos de Siaha, los hijos de Padon,  Esdras 2:45 los hijos de Lebanah, los hijos de Hagabah, el hijos de Acub,  Esdras 2:46 los hijos de Hagab, los hijos de Samlai, los hijos de Hanan,  Esdras 2:47 los hijos de Giddel, los hijos de Gahar, los hijos de Reaía,  Esdras 2:48 los hijos de Rezin , los hijos de Necoda, los hijos de Gazzam,  Esdras 2:49 los hijos de Uza, los hijos de Paseah, los hijos de Besai,  Esdras 2:50 los hijos de Asna, los hijos de Meunim, los hijos de Nefisim,  Esdras 2:51los hijos de Bakbuk, los hijos de Hakupha, los hijos de Harur,  Esdras 2:52 los hijos de Bazluth, los hijos de Mehida, los hijos de Harsha,  Esdras 2:53 los hijos de Barkos, los hijos de Sísara, los hijos de Tema,  Esdras 2:54 los hijos de Nezías, los hijos de Hatifa.

Tabbaoth, posiblemente el pueblo de Jueces 7:22 ( Jueces 7:22 ). Meunim (compárese con 2 Crónicas 26:7 ) y Nephisim (compárese con 1 Crónicas 5:19 ) bien pueden ser los nombres de tribus enemigas (observe la terminación en plural) de las cuales fueron capturados.

Los hijos de Akkub, Hagab y Asnah se omiten en Nehemías 7 , posiblemente habiendo regresado a Babilonia, o posiblemente habiendo sido aniquilados por la pestilencia o la violencia (serían pocos en número). Para Shamlai Nehemías 7:48 tiene Salmai (tales transposiciones deliberadas eran comunes con los nombres).

Para Nephisim Nehemías 7:52 tiene Nephusheism, un nombre alternativo. Todas las demás variaciones se refieren únicamente a diferencias de forma.

Versículos 55-58

La inscripción de los hijos de los siervos de Salomón ( Esdras 2:55 ).

El hecho de que el total de estos se combinara con el total de Nethinim ( Esdras 2:58 ) sugiere que tenían deberes similares. No tenemos conocimiento específico de si tenían funciones diferentes, aunque dos de los nombres (los escribas y los guardianes de las gacelas) pueden sugerir que estos tenían una función más práctica. El título de "sirvientes" no es necesariamente despectivo.

A los que eran los más altos de la tierra se les podía llamar "siervos del rey". No se mencionan fuera de los libros de Esdras y Nehemías, sin embargo, no se puede dudar de que existieron en el período anterior al exilio. No tenemos forma de saber cómo, o si, sus deberes diferían de los de los Nethinim. Probablemente estén incluidos en la exención de impuestos de Esdras 7:24 , y es posible que, cuando estaban de servicio, hayan residido en Ofel como los Nethinim.

Sin embargo, está claro que una vez que el Templo fuera construido en su escala comparativamente enorme (en comparación con el Tabernáculo), se necesitarían más 'sirvientes, algo que Salomón sin duda aseguró ya sea mediante el uso de cautivos extranjeros o forzando a los Cananeos en tal servicio, habiéndolos debidamente circuncidado. Gradualmente, los puestos, posiblemente odiosos al principio, se habrían convertido en puestos de honor. El servicio en el templo se habría considerado la forma más elevada de servicio

Esdras 2:55

"Los hijos de los siervos de Salomón".

Ahora se enumeran las familias de los hijos de los siervos de Salomón.

Esdras 2:55

'Los hijos de Sotai, los hijos de Hassophereth, los hijos de Peruda, 2:56 los hijos de Jaalah, los hijos de Darkon, los hijos de Giddel, 2:57 los hijos de Sefatías, los hijos de Hattil, los hijos de Pocheret-hazzebaim, los hijos de Ami '.

Hay ligeras, pero inmateriales, diferencias de forma entre estos nombres y los de Nehemías 7:57 . Hassophereth ('los escribas) se convierte en Sophereth (dejando caer el artículo). Peruda se convierte en Perida, Jaalah se convierte en Jaala, Amon se convierte en Ami. Probablemente se deban simplemente a variantes ortográficas. Los nombres Hassophereth que significa "los escribas" y Pochereth-hazzebaim que significa "los guardianes de las gacelas" pueden indicar algo de sus deberes especiales.

Esdras 2:58

"Todos los netineos y los hijos de los siervos de Salomón fueron trescientos noventa y dos".

Ahora se da un total combinado de los netineos y los hijos de los siervos de Salomón. Sus 'familias / clanes' eran claramente de tamaño limitado.

Versículos 59-60

La inscripción de los no sacerdotes que no pudieron probar su descendencia de Israel ( Esdras 2:59 ).

Estos parecen haberse establecido en las ciudades babilónicas descritas, aunque los nombres de las ciudades mencionadas no se atestiguan en ninguna parte en los registros babilónicos. Sin embargo, esto no es sorprendente, ya que pocas ciudades y pueblos pequeños lo son. El hecho de que se destaquen como aquellos que no pudieron probar su ascendencia demuestra cuán cuidadosas fueron las familias judías para mantener registros de descendencia. El principal problema que resultaría de esto sería la prueba de su derecho a la tierra en Israel.

Como presumiblemente estaban circuncidados, tendrían los mismos derechos que los prosélitos para participar en la adoración de YHWH y ser adoptados como israelitas ( Éxodo 12:48 ). De hecho, el hecho de que estén en la lista demuestra su aceptación por los otros inmigrantes que ya están en la lista, pero es digno de mención que sus nombres no aparecen más adelante en Esdras / Nehemías. No fueron llamados a sellar el pacto, ni a supervisar la construcción del muro en Jerusalén, etc.

Esdras 2:59

'Y estos fueron los que subieron de Tel-mela, Tel-harsha, Querubín, Adán e Immer; pero no pudieron mostrar las casas de sus padres ni su descendencia si eran de Israel.

Las ciudades o distritos babilónicos mencionados no se atestiguan en inscripciones y registros, aparte de aquí. Tenga en cuenta las dos cosas que no pudieron hacer, no pudieron rastrear las casas de sus padres en Israel, y no pudieron probar que eran descendientes de israelitas. Esto parecería confirmar que los nombres anteriores han sido nombres de casas de padres anteriores al exilio.

Bien puede ser que estas personas en particular fueran el producto de exiliados anteriores, por lo que habían estado en Babilonia durante mucho tiempo. Por lo tanto, el único método que tenían para intentar demostrar su judaísmo era nombrando ciudades o distritos que se sabía que habían recibido exiliados de Israel / Judá, combinado por supuesto con su circuncisión y observancia del sábado.

Esdras 2:60

"Los hijos de Delaía, los hijos de Tobías, los hijos de Necoda, seiscientos cincuenta y dos".

El nombre Delaiah era un buen nombre israelita. Era el nombre de un descendiente de David en 1 Crónicas 3:24 , del líder de la vigésimo tercera orden de los sacerdotes de David ( 1 Crónicas 24:18 ), y de uno de los príncipes que suplicó a Joacim que no destruyera el rollo. que contiene las profecías de Jeremías ( Jeremias 36:12 ; Jeremias 36:25 ).

También era el nombre del padre del receloso Semaías en Nehemías 6:10 . Pero, por supuesto, en sí mismo, no era una prueba de ascendencia israelita.

En contraste, Tobías y Nekoda no se encuentran directamente como nombres israelitas. Tobías ('Yah es bueno') ciertamente tiene conexiones con el yahvista, pero hasta donde sabemos, fue soportado solo por el diputado amonita de Sanbalat, el gobernador de Samaria ( Nehemías 2:10 ; Nehemías 4:7 ; Nehemías 6:1 ; Nehemías 6:14 ; Nehemías 6:17 ), quien probablemente era un Yahvista de la especie degradada (idólatra) ( Esdras 4:2 ), porque llamó a su hijo Jeho-hanán ( Nehemías 6:17 ).

Nekoda es el nombre de la casa del padre de uno de los Nethinim ( Esdras 2:48 ), pero ese puede haber sido un nombre extranjero.

Versículos 63-65

La inscripción de los sacerdotes que no pudieron probar su ascendencia ( Esdras 2:63 ).

Mucho más importante fue la situación de los sacerdotes que no pudieron demostrar su ascendencia, ya que esto los excluía del oficio sacerdotal y de la recepción de beneficios sacerdotales como el diezmo y las partes de las ofrendas y sacrificios particulares de los sacerdotes. También presumiblemente estarían obligados a pagar impuestos. La exclusión era necesaria porque para un no Aarónide participar en el sacerdocio se habría visto como un gran sacrilegio (comparar con Números 16 ). No se podía correr el riesgo.

Esdras 2:61

'Y de los hijos de los sacerdotes,'

Los que se mencionan ahora se distinguen de los no sacerdotes mencionados anteriormente. Estos decían ser hijos de los sacerdotes.

Esdras 2:61

Los hijos de Habaía, los hijos de Cos, los hijos de Barzilai, quien tomó mujer de las hijas de Barzilai el galaadita, y fue llamado por su nombre.

El nombre Hakkoz era un buen nombre sacerdotal que llevaba la séptima orden de los sacerdotes de David ( 1 Crónicas 24:10 ). También era el nombre de uno de los descendientes de Judá. Pero claramente la familia no pudo probar su ascendencia. Sin embargo, es posible que lo haya hecho más tarde, porque en Esdras 8:33 leemos de 'Meremot, hijo del sacerdote Urías', que pudo haber sido el mismo que 'Meremot, hijo de Urías, hijo de Hakkoz' ( Nehemías 3:4 ; Nehemías 3:21 ). Por otro lado, puede haber sido un Hakkoz diferente, o un Meremoth diferente.

Barzilai era un rico israelita, un galaadita, que ayudó a David durante la rebelión de su hijo Absalón ( 2 Samuel 12:31 ). Pero no era un Aaronide. El argumento de los hijos de Barzillai era que eran Aarónides, pero que el Barzilai en cuestión había tomado el nombre de la familia de su esposa, presumiblemente para propósitos de herencia.

Está claro que en este momento el cambio de nombre impedía probar su ascendencia. Una segunda consideración también podría haber sido que, habiendo heredado riquezas, se había descalificado a sí mismo como sacerdote en vista del hecho de que la única herencia del sacerdote sería YHWH ( Números 18:20 ). El nombre de Habaiah no se testifica en el Antiguo Testamento.

Esdras 2:62

'Estos buscaron su registro entre los que fueron contados por genealogía, pero no fueron encontrados, por lo tanto, fueron considerados contaminados y apartados del sacerdocio'.

Parecería que los cautivos habían llevado a Babilonia los registros de la ascendencia de los sacerdotes, o que incluso pudieron haber sido memorizados y escritos una vez que llegaron allí, y que cuando se consultaron estos no se pudo encontrar ningún rastro de las familias mencionadas. Podemos comparar con esto cómo la ascendencia de los reyes de Escocia, que se remonta a muchas generaciones, fue tan memorizada y se repitió en la coronación de los reyes.

Un ejemplo similar se encontró entre los árabes. Alguien que estaba visitando un campamento árabe describió cómo un árabe se levantó y relató la historia de sus antepasados ​​que se remonta a cuarenta generaciones, y comentó que había otros en la asamblea que obviamente podrían haber hecho lo mismo, contando quién se casó y quién engendró a quién. y dónde vivían, y con frecuencia lo que habían hecho, y dónde vagaban.

Dijo que sonaba exactamente como un capítulo de genealogía de la Biblia. Como consecuencia de su incapacidad para demostrar su ascendencia, se los consideró 'contaminados' (no se probó como Aaronides y, por lo tanto, no eran aptos para servir) y, por lo tanto, se los excluyó del sacerdocio actual. Por supuesto, serían aceptados como israelitas sobre la misma base que los anteriores. Como presumiblemente estaban circuncidados, tendrían los mismos derechos que los prosélitos para participar en la adoración de YHWH y ser adoptados como israelitas ( Éxodo 12:48 ). Llama la atención que no se proporcione ningún número al respecto. Su estado estaba pendiente.

Esdras 2:63

"Y el gobernador (Tirshatha) les dijo que no comieran de las cosas más santas hasta que hubiera un sacerdote con Urim y Tumim".

El Tirshatha estaba claramente en control de los asuntos, y fue su decisión, no excluirlos para siempre, sino excluirlos de comer de las porciones del sacerdote hasta que su posición pudiera ser determinada por el uso del Urim y Thummim, utilizados por ' un (Sumo) Sacerdote '. El Urim y Tumim eran las suertes sagradas que se llevaban en la pechera del Sumo Sacerdote ( Éxodo 28:30 ; Levítico 8:8 ; ver también Deuteronomio 33:8 ; Números 27:21 ).

Estos parecen haber dado las respuestas de 'sí' o 'no respuesta' (no se conoce ningún ejemplo de un 'no' específico como respuesta). Ver, por ejemplo, 1 Samuel 14:41 ; 1 Samuel 23:9 ; 1 Samuel 28:6 ; y compare su uso probable en Josué 7:16 ; 2 Samuel 2:1 .

No conocemos ningún ejemplo de su uso después de la monarquía temprana, pero eso puede haber sido simplemente porque los reyes preferían otros métodos. El Urim y el Tumim (comenzando con la primera y la última letra del alfabeto) pueden haber sido trozos de madera o piedra marcados de tal manera que pudieran leer una respuesta cuando los sacaron de la bolsa o los arrojaron. en suelo sagrado. Sin embargo, su mención aquí parecería indicar que podría esperarse una situación en la que se usarían dentro de un período razonable (ciertamente, la suerte sagrada se usa más tarde - Nehemías 10:34 ; Nehemías 11:1 ).

Si esta lista es una primera lista, hecha en el tiempo de Sheshbazzar, en comparación con una segunda lista en Nehemías 7 , parecería que el Tirshatha en cuestión era Sheshbazzar. Podemos comparar el hecho de que el Tirshatha parece haber podido decidir el uso del Urim y Thummim con el hecho de que Josué pudo hacer lo mismo a través del Sumo Sacerdote ( Números 27:18 ).

El Tirshatha. Esto parecería ser un título persa que significa "gobernador". De hecho, Sesbasar probablemente fue designado oficialmente como Tirsatha, con la interpretación de "gobernador" ( Esdras 5:14 ). El término también se usa en el Libro de Nehemías de Sesbasar ( Nehemías 7:65 ; Nehemías 7:70 ) y Nehemías ( Nehemías 8:9 ; Nehemías 10:1 ).

Versículo 64

La suma total de los que llegan ( Esdras 2:64 ).

Esdras 2:64

'Toda la asamblea reunida fue de cuarenta y dos mil trescientos sesenta,'

La suma total de los arribados que representaron a Israel asciende a 42.360. Los varones que llegan enumerados anteriormente ascienden a 29,818, más el número al que llegaron los sacerdotes expulsados. Eso deja un poco más de 12.000 por contabilizar. Pero en vista del hecho de que en el siguiente versículo se cuentan las esclavas y las mujeres cantantes, y en los siguientes versículos se enumeran los animales domésticos, sería muy notable si se ignoraran a las mujeres miembros de Israel.

De hecho, habría sido un insulto directo. Por tanto, podemos verlos representados en los 12.000 restantes. Si luego se argumenta que 12,000 mujeres apenas son suficientes cuando hay 30,000 hombres, podemos responder, en primer lugar, que muchos de los hombres podrían haber dejado atrás a sus familias, con la intención de traerlos a Judea una vez que se hubieran establecido satisfactoriamente y estuvieran seguros de que lo harían. poder alimentarlos y, en segundo lugar, que muchos de los varones que tomaron la decisión de venir bien podrían no estar casados.

Serían los solteros los que estarían más preparados para correr los riesgos que implicaba regresar. De hecho, esta falta de mujeres bien podría haber sido parte de la causa de que algunas de ellas se casaran con mujeres extranjeras. Pero, por supuesto, habría mujeres israelitas que se habían quedado en la tierra y que también estarían disponibles.

Tanto esta lista en Esdras como la lista en Nehemías, a pesar de sus cambios, dan el mismo total. Pero eso probablemente se deba a que se fijó el número de llegadas en la inmigración inicial, ese fue el número que se retuvo, habiéndose convertido en sacrosanto. Es probable que en la segunda lista no se contara específicamente a las mujeres, sino que simplemente se les permitió completar el número.

Versículo 65

Enumeración de sus esclavos ( Esdras 2:65 ).

Esdras 2:65

"Además de sus esclavos y sus esclavas, de los cuales había siete mil trescientos treinta y siete, y tenían doscientos cantores y cantoras".

Estos fueron adicionales a la asamblea de Israel. Esto apunta mucho al hecho de que eran esclavos. Los siervos israelitas habrían sido contados como parte de la asamblea. Los cantores no serían cantores del templo, ya contados en Esdras 2:41 , sino cantores con el propósito de entretener en hogares ricos y con propósitos de duelo (comparar 2 Samuel 19:35 ; Eclesiastés 2:8 ; 2 Crónicas 35:25 ).

Así el total de esclavos fue aproximadamente siete mil quinientos treinta y siete (el 'doscientos' podría ser un número redondo, pues Nehemías 7 tiene 245 cantores, aunque eso podría deberse a que cuarenta y cinco cantores llegaron posteriormente con los hijos de Azgad. ). Estos no serían esclavos israelitas. Eso estaba prohibido en Israel ( Levítico 25:39 ).

La propiedad de estos esclavos apunta a un cierto nivel inicial de riqueza en la comunidad restaurada, aunque esto pronto se vería agotado por el hambre y el robo ( Esdras 4:4 ; Esdras 4:23 ; Hageo 1:6 ; Hageo 1:9 ; Hageo 2:16 ).

Versículos 66-67

Enumeración de las bestias de carga ( Esdras 2:66 ).

Esdras 2:66

“Sus caballos eran setecientos treinta y seis; sus mulas, doscientas cuarenta y cinco; sus camellos, cuatrocientos treinta y cinco; sus traseros, seis mil setecientos veinte.

Estos posiblemente se enumeran como evidencia de riqueza, o porque se consideró que habían servido fielmente las necesidades de la comunidad en su viaje. Especialmente los camellos y los asnos habrían sido necesarios para llevar las posesiones de los emigrantes. Los caballos y las mulas habrían sido los más importantes para montar. Es de destacar que no se mencionan los bovinos, ovinos y caprinos. Esto tendería a apoyar la idea de que había en la declaración una indicación de su gratitud a Dios al proporcionarles un medio de transporte. Fue una indicación de que Dios estaba con su pueblo. No les había permitido seguir luchando sin ayuda.

No se consideraría necesario al revisar la lista volver a numerar las bestias de carga. No formaron parte de la comunidad del pacto. Fue suficiente para indicar la provisión satisfactoria de Dios.

Versículos 68-69

Contribuciones para la construcción del templo ( Esdras 2:68 ).

La descripción de estos difiere considerablemente de la de Nehemías 7:70 , que no menciona el Templo, pero da más detalles sobre los dones, distinguiendo especialmente los hechos por el Tirshatha. La referencia al Templo bien puede deberse a que el escritor aquí modificó deliberadamente el texto de la lista original con el fin de prepararse para lo que sigue en los próximos cuatro capítulos, los intentos de erigir y el éxito final en erigir el Templo de YHWH.

La no mención de la contribución específica del Tirshatha bien pudo haber sido verdad en la lista original, y pudo haber sido deliberada por parte del Tirshatha de modo que la mención de su contribución no quitó el honor de YHWH. Como hombre humilde y piadoso, es muy posible que no quisiera que se magnificara su contribución. Más tarde, cuando murió, los que lo siguieron sentirían que debían honrar su nombre como el que los había sacado del cautiverio a la tierra de sus padres.

Alternativamente, el escritor detrás de Esdras 2 puede haber abreviado (sin alterar la sustancia) para que la descripción concuerde más estrechamente con las descripciones paralelas de la donación en el Éxodo y la donación hacia la construcción del Templo en la época de David.

Esdras 2:68

'Y algunos de los jefes de padres' (casas), cuando llegaron a la casa de YHWH que está en Jerusalén, ofrecieron voluntariamente que la casa de Dios la estableciera en su lugar, '

Note el énfasis dual en 'la casa de YHWH', 'la casa de Dios'. De esto se tratará el próximo capítulo cuatro, la erección de la casa de YHWH. 'Vinieron a la casa de YHWH.' Para entonces, el monte del Templo se consideraba tan sagrado que podría describirse como "la casa de YHWH", aunque Su casa, como la "casa de Dios", aún no se había erigido. Los sacerdotes dedicados habían seguido haciendo sacrificios y ofrendas incluso durante el exilio.

Compare cómo Jacob pudo hablar del lugar donde tuvo su visión e hizo su ofrenda a Dios como 'la casa de Dios' ( Génesis 28:17 ) aunque no había ningún edificio allí.

'Algunos de los jefes de los padres' (casas) - ofrecidos voluntariamente 'con el propósito de erigir el Templo. El escritor posiblemente enmendó lo que estaba escrito originalmente para hacer una comparación deliberada con la donación voluntaria del pueblo del Éxodo y la donación voluntaria al Templo en la época de David. Así podemos comparar cómo el pueblo de Israel se había ofrecido voluntariamente para hacer el Tabernáculo y sus muebles ( Éxodo 25:2 ; Éxodo 35:21 ).

Esto bien puede haber estado en mente en esta descripción, porque ya hemos visto en Esdras 1:4 cómo el escritor busca retratar esta llegada de los exiliados como un segundo Éxodo. Además también en mente podría ser la fuente detrás de 1 Crónicas 29:6 ; 1 Crónicas 29:29 , donde se ofrecieron voluntariamente regalos para la construcción del primer Templo. Por lo tanto, vio que la historia se repitió en paralelo tanto con el Éxodo como con el reinado de David.

Esdras 2:69

'Dieron de acuerdo con su capacidad para el tesoro de la obra, sesenta mil dáricos (o dracmas - hebreo: darkemonim) de oro, y cinco mil minas (maneh) de plata, y cien vestiduras sacerdotales'.

Lo que se entregó 'al tesoro de la obra' (el fondo de construcción del Templo) fue 'de acuerdo con su capacidad'. Este es un recordatorio de que Dios nunca requiere de nosotros más de lo que podemos dar. Y la suma total de las ofrendas, en números redondos, fue 'sesenta y un mil darics (darkemonim) de oro, y cinco mil minas (maneh) de plata, y cien vestiduras sacerdotales'. (Darkemonim se encuentra solo aquí y en paralelo en Nehemías 7 .

Puede que no represente darics. Los daricos no se introdujeron hasta la época de Darío I (521-486 a. C.). Alternativamente, el escritor puede haber actualizado los pesos). La entrega de las vestiduras de los sacerdotes fue apropiada ya que de hecho serían requeridas inmediatamente en las próximas celebraciones del séptimo mes, desde el primer día del mes hasta la Fiesta de los Tabernáculos ( Esdras 3:1 ).

Nehemías 7 detalla esta aportación con mayor profundidad, proporcionando información más precisa. La abreviatura aquí de lo que posiblemente estaba en el registro original (si lo estaba) bien pudo haber sido con el fin de no estropear los paralelos con Éxodo 25:2 ; Éxodo 3:21 y las fuentes detrás de 1 Crónicas 29:6 .

Por otro lado, el registro original podría haber dado las cifras aquí, con cifras cada vez más detalladas en los registros compilados una vez que el Tirshatha murió. Las cifras de Nehemías ascienden a cuarenta mil dracmas de oro; cuatro mil setecientas minas de plata y noventa y siete vestiduras sacerdotales. Por tanto, las cifras de Esdras 2:69 son claramente números redondos.

Sin embargo, existe una discrepancia con respecto a la cantidad de oro. Sin embargo, es posible que la cifra aquí en Esdras 2 incluya el oro aportado por aquellos que habían permanecido en Babilonia ( Esdras 1:4 ). (Alternativamente, puede incluir la subvención otorgada por Cyrus - Esdras 3:7 ).

Esdras 2:70

"Los sacerdotes, los levitas, parte del pueblo, los cantores, los porteros y los netineos habitaban en sus ciudades, y todo Israel en sus ciudades".

Esto confirma lo que se dijo en Esdras 2:1 que todos regresaron a sus propias ciudades. Las personas se enumeran en términos de designaciones anteriores, los sacerdotes, los levitas, algunas de las personas (esto puede tener en cuenta que el resto todavía estaba en el exilio, o simplemente que algunos no eligieron vivir en ciudades, o que algunos podrían no habitar en sus ciudades porque ya estaban completamente ocupadas (p.

gramo. por los edomitas en el sur) o más probablemente que algunos no pudieron identificar cuáles eran sus propias ciudades, por ejemplo, aquellos que no estaban seguros de su ascendencia), los cantores y los porteros y los netineos (con el hijo de los siervos de Salomón incluido entre los netineos, como estaban en los totales). Todos estos, además de los que optaron por no hacerlo, o no pudieron identificarlos, habitaban en sus ciudades. Así, "todo Israel", como se resume en las descripciones anteriores, estaba en sus ciudades. El regreso fue completo. Israel estaba una vez más en su lugar de acuerdo con la asignación de Dios después de la conquista. El resumen es un grito de triunfo. ¡Israel ha sido restaurado!

Es imposible afirmar categóricamente si este versículo estaba en la lista original. Puede ser simplemente un resumen agregado por el autor original que utilizó la lista. Con Esdras 2:1 forma una inclusio. Pero también aparece, con ligeras diferencias, en Nehemías 7 , lo que podría sugerir lo contrario.

Sin embargo, como lo que sigue en el siguiente verso ( Esdras 3:1 ) indica que el escritor de Esdras 2 y Nehemías 7 estaba usando una fuente común, o uno estaba copiando al otro, y es dudoso que ese verso haya sido parte de En la lista, el hecho de que el contenido de Esdras 2:70 se cite en ambos no es concluyente.

Si Esdras 1-6 hubiera sido una vez una unidad por sí sola, disponible para ambos escritores, esto serviría para explicar los paralelos, con Nehemías prefiriendo usar principalmente la lista que él mismo había descubierto en los archivos.

La enmienda hecha por algunas traducciones al inglés de 'in Jerusalem' después de 'some of the people' (de acuerdo con 1 Esdras) es innecesaria. No hace falta decir que algunos se instalarían en Jerusalén si 'regresaran a sus propias ciudades', pero la enmienda se hizo simplemente porque no entendían la frase 'algunas de las personas', por lo que se consideró que necesitaba ser explicado.