Bible Commentaries
Esdras 2

Introducción

Un relato de los que regresaron de Babilonia; su número, sustancia y oblaciones.

Antes de Cristo 536.

Versículo 1

Ver. 1. Los hijos de la provincia , es decir, de Babilonia; porque aquí se habla de ellos, a quienes Nabucodonosor había llevado cautivos a Babilonia; y no los de las diez tribus, que antes habían sido dispersados ​​por los reyes de Asiria en varias provincias, y que luego regresaron a Jerusalén en compañías separadas. Zorobabel estaba en la provincia de Babilonia; ya él se unieron los cautivos que vivían más cercanos en la misma provincia. Ésta es la razón por la que los de las tribus de Judá y Benjamín regresaron primero, aunque se concedió la libertad de regresar a todas las tribus. Otra razón es que la reconstrucción del templo les concierne principalmente, ya que Jerusalén estaba dentro de su dominio. Houbigant.

Versículo 31

Ver. 31. Los hijos del otro Elam - Los hijos de Elam-ar. Houbigant.

Versículo 55

Ver. 55. Los hijos de los siervos de Salomón - es decir, de los sirvientes del templo. Ver1 Crónicas 9:2 y Calmet sobre el lugar.

Versículo 63

Ver. 63. El Tirshatha - Tirshata o Athirshata, lo mismo que Nehemías. La palabra תרשׁתא Tirsata es el nombre de su empleo, y significa la del rey copero, dice Calmet. Algunos, sin embargo, piensan que Zorobabel, más bien, se refiere aquí. VerNehemías 1:11 . El significado de las palabras hasta que se puso de pie un sacerdote, etc. parece ser, hasta que el Señor mismo decidiera, por medio del sumo sacerdote, si eran hijos de Aarón o no.

Versículo 64

Ver. 64. Toda la congregación - era cuarenta y dos mil trescientos sesenta - el Dr. Lightfoot observa en este pasaje, "Aquí hay una summa totalis [ una suma total] de cuarenta y dos mil trescientos sesenta, que volvieron del cautiverio a la proclamación de Ciro; y aquí se calcula el número de varias familias que componen esa suma; mientras que, si se suma el total de estos detalles, no llega a dieciséis mil, o más o menos, a ese número de cuarenta y dos mil trescientos sesenta. ¿Dónde, entonces, debemos encontrar esos dieciséis mil, ya que no surgen en el número de las familias aquí mencionadas? Las familias aquí mencionadas son de Judá y Benjamín; y luego, ciertamente, esos dieciséis mil difícilmente pueden imaginarse más que de las diez tribus. Es evidente que los retornos de Judá y Benjamín plantaron Judea: ¿a quién entonces podemos imaginar, sino algunas de las diez tribus, que plantaron Galilea, como ese país estaba habitado por una buena parte de las diez tribus antes del cautiverio? Es muy probable que la mayoría de los doce apóstoles, y muchos de los demás discípulos que formaban parte del constante séquito de Cristo, fueran descendientes de algunas de las diez tribus ". Esto explicará la diferencia entre lo general y lo particular. sumas en Esdras, y por qu los detalles en Esdras difieren de los deNehemías 7 .

El Dr. Lightfoot también observa, que Nehemías encontró la lista y el catálogo de aquellos que surgieron en el primer año de Cyrus como se tomó entonces, y que llamó los nombres de las familias tal como estaban en orden allí: que observó el orden de la lista anterior, al llamarlos y enumerarlos; pero tomó el número real de ellos como estaban, cuando los enumeró: que algunas familias eran ahora más en número que cuando se hizo la primera lista, y algunas menos; y algunos que estaban en esa lista no se encontraban ahora; porque algunos habían subido más de la misma estirpe de Babilonia desde la primera enumeración; y otros que habían subido al principio, y luego fueron contados, ahora habían regresado. Vea el Chronol de Lightfoot. pag. 146.

Versículo 69

Ver. 69. Sesenta mil dracmas de oro y cinco mil libras de plata : unas setenta y cinco mil quinientas libras de nuestro dinero; porque cada dracma de oro vale diez chelines de nuestro dinero, y cada mina o libra de plata, nueve libras; porque contiene sesenta siclos, y cada siclo de plata vale tres chelines de nuestro dinero; de donde parece, que los judíos no fueron hechos tan pobres esclavos en Babilonia como los forjaron para sus señores y amos; pero tenía algunos de ellos cargos muy considerables en la corte y toda la libertad para comerciar y obtener riquezas para sí mismos; y en consecuencia que puede que no haya toda la verdad imaginable en ese dicho común entre ellos, que eran solo el salvado, es decirlas heces del pueblo, que regresó a Jerusalén al final del cautiverio; y que toda la flor de harina se quedó en Babilonia.

REFLEXIONES.— 1º, Tenemos en este capítulo un relato de las personas que regresaron del cautiverio; un remanente pobre, comparado con los miles de Israel en sus mejores días anteriores. sin embargo, fue una gran misericordia que alguno quedara y sufriera el regreso. Se les llama hijos de la provincia; porque a tales era ahora reducido el reino de Judá. Se contabilizan de acuerdo con las ciudades donde antes residían y los antepasados ​​de los que proceden. Sus líderes eran Zorobabel y Jesúa el sumo sacerdote.

Nehemías y Mardoqueo, mencionado ver. 2 eran hombres diferentes de aquellos cuyos nombres fueron luego tan distinguidos; a menos que supongamos que, después de ver asentada la primera colonia, regresaron nuevamente a Babilonia. Nota; (1.) Es una misericordia distintiva que se encuentra entre aquellos que suben del cautiverio del pecado, bajo nuestro príncipe y sacerdote Jesús, el capitán de nuestra salvación. (2.) Los que son eminentes en su celo por la causa de Dios, merecen que sus nombres sean registrados en su honor.

2. Los sacerdotes, bajo cuatro padres principales, eran cerca de la décima parte del total. Su celo por el servicio los hizo más dispuestos a aprovechar la oportunidad presente. Los levitas, antaño tan numerosos, 1 Crónicas 23:3eran ahora pocos. Los netineos, ayudantes de los levitas, supuestamente descendientes de los gabaonitas, a quienes Josué designó para los oficios más humildes del tabernáculo, para cortar leña y sacar agua; y los hijos de los siervos de Salomón, que eran los antiguos habitantes de Canaán, pero, siendo prosélitos, fueron empleados por él en la construcción del templo; éstos, en número de trescientos noventa y dos, se unieron a la colonia que regresaba; además de los cuales, muchos subieron de algunas de las ciudades de Babilonia, quienes, aunque judíos, habían perdido sus genealogías; y muchos también que pasaron por hijos de los sacerdotes, pero fueron rechazados de ministrar, por el Tirshatha, o gobernador, Zorobabel, porque no pudieron probar su descendencia directa de Aarón.

Uno de ellos, al casarse con un miembro de la familia del afamado Barzillai, ambicioso de que sus hijos fueran contados de ese linaje, descuidó su genealogía sacerdotal y, por lo tanto, ahora fue excluido de los privilegios y el honor que había despreciado. Sin embargo, la exclusión no fue definitiva; esperaban que surgiera algún sumo sacerdote, con Urim y Thummim, de cuyas iluminaciones pudieran repararse estos defectos. Nota; (1.)

Aquellos que consideran el ministerio como un menosprecio, son indignos del cargo. (2.) Ha aparecido el gran sumo sacerdote con Urim y Tumim, no para fijar genealogías judías, sino para consagrarse sacerdotes fieles entre todas las naciones del mundo.
En tercer lugar, su séquito parece mezquino, sus sirvientes pocos y sus bestias de carga apenas más de lo que bastaría para su bagaje; de modo que debieron emprender su tedioso viaje a pie. Entre sus sirvientes, doscientos cantores y cantores se cuentan o bien guardados para la recreación de los más ricos entre ellos, o empleados con lúgubres lamentos para despertar un sentido de su desolación. Cuando llegaron a Jerusalén, visitaron su hermosa casa, aunque en ruinas; y, afligidos de verlo en el polvo, contribuyeron generosamente, según sus habilidades, a su restauración.

No eran ricos ahora, como en los días de David; pero su profunda pobreza abundó a las riquezas de su generosidad, e hizo el regalo más aceptable. Parte de ellos se instaló inmediatamente en Jerusalén; el resto se distribuyó en las distintas ciudades donde se habían asentado sus antepasados. Nota; (1.) La casa y el servicio de Dios se encuentran más cerca del corazón de un israelita fiel. (2.) No es la grandeza del regalo, sino el temperamento del donante, lo que imprime un valor a la donación. (3.) Lo que se gasta en la obra bendita de Dios, aunque salvado de nuestra pobreza, regresará nuevamente con abundante interés.