Bible Commentaries
Esdras 2

Versículos 1-67

EXPOSICIÓN

EL NÚMERO DE LOS QUE REGRESARON DE LA CAPTIVIDAD CON ZERUBBABEL Y LOS NOMBRES DE LOS JEFES ( Esdras 2:1). Se ha argumentado que todo este capítulo está fuera de lugar aquí, y ha sido transferido aquí desde Nehemías ( Nehemías 7:6), donde ocupa su posición legítima (Obispo A. Hervey). Según este punto de vista, la lista incluye los resultados del censo realizado por Nehemías, no una lista de los que regresaron a Jerusalén con Zorobabel. Pero parece extraño que tal teoría alguna vez se haya mantenido seriamente, ya que Ezra no solo declara que la lista es un catálogo de aquellos "que vinieron con Zorobabel" (versículo 2), pero Nehemías mismo nos advierte que es "un registro de la genealogía de ellos que surgió al principio" (Nell 7.5). Los judíos, al igual que otras razas semitas, especialmente los árabes, tienen gran importancia en sus genealogías; y, para asegurar una base sólida para estos en la comunidad restaurada, era esencial que se mantuviera un registro correcto de las familias por las cuales se restableció el estado. Ya había una gran cantidad de judíos entre los cautivos "que no podían mostrar la casa de su padre, o su pedigrí, si fueran de Israel" (versículo 59). Según las ideas judías, era esencial que esa ignorancia se detuviera, al menos, y no se extendiera por toda la nación. De ahí las elaboradas genealogías con las que se abre el primer Libro de las Crónicas (1Cr. 1-8), y de ahí también la lista actual.

La lista puede dividirse en diez partes:

1. Enumeración de los líderes (versículo 2).

2. Números de los que regresaron, ordenados según las familias (versículos 3-19).

3. Números de los que regresaron, ordenados según las localidades (versículos 20-35).

4. Números de los sacerdotes, ordenados según las familias (versículos 36-39).

5. Números de los levitas, dispuestos de manera similar (versículos 40-42).

6. Familias de los Nethinim (versículos 43-54).

7. Familias de "sirvientes de Salomón" (versículos 55-57).

8. Número de estas dos últimas clases juntas (versículo 58).

9. Cuenta de aquellos que no pudieron mostrar su genealogía (versículos 59-63).

10. Resumen general (versículo 64).

Esdras 2:1

Estos son los niños de la provincia. es decir, de Judea, que era una provincia de Persia, distinguida aquí de Babilonia, que era una de las capitales, un modo de hablar que indica el punto de vista extranjero de Ezra. A Jerusalén y Judá, cada uno a su ciudad. Jerusalén no fue el único sitio ocupado por la gente a su regreso. Muchos se instalaron en las ciudades y pueblos vecinos, como Jericó, Tecoah, Gabaón, Mizpa, Zanoah, etc. (ver Nehemías 3:2 y Nehemías 7:20-16). Estas eran principalmente personas cuyas familias habían pertenecido a esos lugares.

Esdras 2:2

Zorobabel, Jesbua, etc. En el verso correspondiente de Nehemías ( Nehemías 7:7) hay doce nombres, uno de los cuales (es probable) se ha caído accidentalmente aquí. Los doce se consideran razonablemente como los jefes reales de las doce tribus, o en cualquier caso como representantes de ellos. A pesar del pequeño número entre los exiliados que regresaron que pertenecían a otras tribus que las de Judá, Benjamín y Leví, hubo un deseo manifiesto por parte de los jefes de considerar el retorno como de alguna manera el de todas las tribus (ver Esdras 2:70; Esdras 6:17; Esdras 8:35, etc.). El número de los hombres. Las listas en Nehemías y los Esdras apócrifos difieren en muchos detalles, y proporcionan pruebas contundentes de la corrupción a la que los números son responsables de los errores de los copistas, y la facilidad del error cuando no hay verificación del contexto. De los cuarenta y dos números aquí dados por Ezra (versículos 3-60), hasta dieciocho difieren de los números correspondientes en Nehemías. La diferencia, sin embargo, es mayormente pequeña; e incluso la suma de las diferencias es trivial (ver comentario en el versículo 64).

Esdras 2:20

Los hijos de Gibbar. Para "Gibbar" probablemente deberíamos leer "Gabaón", que ocurre en el pasaje correspondiente de Nehemías ( Nehemías 7:25). El escritor en este punto pasa de personas a lugares, haciendo que la última parte de su lista sea topográfica. Gabaón era una ciudad conocida en Benjamin ( Josué 18:25). Otras ciudades benjamitas en la lista son Anathoth, Ramah, Gabs, Michmas, Bethel y Jericho. Parecería que los descendientes de los cautivos llevados de estos lugares conservaron un conocimiento tradicional de la localidad a la que pertenecían.

Esdras 2:36

Los sacerdotes Cuatro familias sacerdotales se fueron con Zorobabel. De ellos, tres rastrearon su descendencia hasta personas que habían sido jefes de los cursos sacerdotales en el reinado de David, a saber; Jedaiah, Immer y Hardin (1Ch 24: 7, 1 Crónicas 24:8, 1 Crónicas 24:14). La otra familia tenía para el fundador un sacerdote llamado Pashur, que no era distinguido de otra manera. Los números asignados a los sacerdotes por Ezra son idénticos a los de Nehemías ( Nehemías 7:39-16). Jedaías, de la casa de Jeshua. A cuya casa, es decir, pertenecía Jeshua, el sumo sacerdote existente. De ahí, sin duda, la precedencia dada a la casa de Jedaiah, que numéricamente era la menos importante.

Esdras 2:40

Los levitas Los levitas no sacerdotales se dividen en tres clases:

1. Levitas ordinarias ( Esdras 2:40);

2. Levitas corales ( Esdras 2:41);

y los levitas descendieron de aquellos que habían estado a cargo de las puertas del templo ( Esdras 2:42). Compare 1 Crónicas 24:20-13; 1 Crónicas 25:1; y 1 Crónicas 26:1. De la primera clase, solo dos familias parecen haber regresado, las de Jeshua y Kadmiel, las cuales rastrearon su descendencia hasta cierto Hodaviah o Judá ( Esdras 3:9).

Esdras 2:41

Los cantantes, los hijos de Asaf. Ver 2 Crónicas 25:1. Es notable que ningún descendiente de Heman o Jeduthun (ibid.) Participó en el regreso.

Esdras 2:42

Los porteros. Seis familias de porteros regresaron; tres de los cuales llevan nombres antiguos, los de Shallum, Talmon y Akkub ( 1 Crónicas 9:17), mientras que los otros tres tienen nombres que son nuevos para nosotros. Ciento treinta y nueve. La pequeñez de este y los dos números anteriores es notable. Mientras que los sacerdotes que regresaron fueron 4289, los levitas que regresaron de todas las clases no fueron más de 341 (350, Nehemías). Parecería que algunos celos de los sacerdotes, como el que animó a Coré y sus seguidores ( Números 16:1), debieron haber crecido durante el cautiverio (comp. Abajo, Esdras 8:15 )

Esdras 2:43

Los nethiaims. Ver nota en 1 Crónicas 9:2.

Esdras 2:55

Los sirvientes de Salomón. Salomón formó el remanente de la población cananea que sobrevivió en su día en una clase servil separada, que empleó en trabajos forzados ( 1 Reyes 9:20, 1 Reyes 9:21). Parecería que los descendientes de estas personas, habiendo sido llevados cautivos por los caldeos, continuaron formando una clase distinta, y se unieron al orden sacerdotal, como un cuerpo de hieroduli inferior incluso a los nethinims. Podemos dar cuenta de su mención especial en este momento por la importancia de sus servicios, cuando un trabajo como el de la reconstrucción del templo estaba a punto de ser tomado en cuenta.

Esdras 2:59

Tel-melah es probablemente el Thelme de Ptolomeo ('Geograph.', 5.20), una ciudad de la Baja Babilonia, situada en el tramo de sal cerca del Golfo Pérsico. De ahí el nombre, que significa "Cerro de la Sal". Querubín es sin duda Chiripha de Ptolomeo, que estaba en la misma región. Los otros lugares mencionados aquí son desconocidos para nosotros, pero probablemente pertenecían a la misma zona del país. Tel-Harsa significa "Colina del Bosque". No podían mostrar la casa de su padre. Es más sorprendente que tantos de los exiliados que regresaron hayan preservado sus genealogías que cierto número había omitido hacerlo. Teniendo en cuenta la duración del exilio, sus dificultades y la aparente improbabilidad de una restauración, no habría razón para preguntarse si la gran mayoría había olvidado su descendencia.

Esdras 2:61

De los hijos de los sacerdotes. Algunos de los que afirmaban ser descendientes de Aarón, y por lo tanto sacerdotes, también habían perdido la evidencia de su descendencia. Esta pérdida se realizó para descalificarlos del ejercicio del oficio sacerdotal ( Esdras 2:62).

Esdras 2:63

La tirshatha. Como "Shesh-bazzar" era el nombre babilónico de Zorobabel ( Esdras 1:8), "el Tirshatha" parece haber sido su título persa. La palabra es probablemente una forma particular de alquitrán o alquitrán, "temer", y significa literalmente "el temido". Es usado solo por Ezra y Nehemías ( Nehemías 7:65; Nehemías 8:9). Hageo llama a Zorobabel uniformemente pejá, "gobernador ( Hageo 1:1, Hageo 1:14; Hageo 2:2, Hageo 2:21). No deben comer de las cosas más santas. La porción de los sacerdotes de las ofrendas, llamada "santísimo" en Le Hageo 2:2, Hageo 2:10, está destinada. De esto ningún "extraño" podría comer ( Levítico 22:10). Hasta allí se paró un sacerdote con Urim y Tumim. Zorobabel evidentemente esperaba que el poder de obtener respuestas directas de Dios por medio de Urim y Tumim, fueran cuales fueran (ver nota en Éxodo 28:30), que había existido en la Iglesia pre-cautiverio, sería restaurada cuando la Iglesia se restableciera en su antiguo hogar. La duda de si las familias de Habaiah y Coz ​​(o Haccoz) pertenecían a la clase sacerdotal o no podría resolverse entonces. Pero la expectativa de Zorobabel fue decepcionada. El don de Urim y Thum-mira, perdido por la desobediencia, nunca se recuperó.

Esdras 2:64

Toda la congregación reunió cuarenta y dos mil trescientos sesenta. Los números de Ezra, como se dan en detalle (versículos 3-60), producen cuando se suman un total de solo 29,818; Los artículos de Nehemiah ( Nehemías 7:8) dan un total de 31,089; los de los apócrifos Esdras un total de 33,950. Las tres autoridades están de acuerdo, sin embargo, en su resumen, todos declarando que el número real de los que regresaron con Zorobabel fue de 42.360. Esdras agrega que los niños menores de doce años no están incluidos. Si esto fuera así, el número total debe haber excedido 50,000, un enorme cuerpo de personas para transportar una distancia de más de mil millas, según la experiencia occidental, pero que no sorprenderá a aquellos familiarizados con el Este. En el este, las caravanas de diez a veinte mil almas a menudo recorren grandes distancias sin contratiempos graves, y las migraciones a menudo tienen lugar a una escala mucho mayor. En el año 1771, 50,000 familias de Torgouths, estimadas en 300,000 almas, llegaron a las fronteras de China, después de un viaje de 10,000 leguas a través del país más difícil, y se les dieron tierras en el imperio chino. El año siguiente los siguieron 180,000 Eleuths y otros, que habían logrado una distancia similar. Se dice que Jenghis Khan obligó a 100.000 artesanos y artesanos a emigrar en un cuerpo de Khiva a Mongolia. El trasplante de naciones enteras era una práctica establecida entre los asirios, babilonios y persas.

Esdras 2:65-15

EL NÚMERO DE ESCLAVOS, CABALLOS, MULAS, CAMELOS Y CULARES DE LOS QUE VOLVIERON ( Esdras 2:65-15). Puede parecer extraño que los asuntos de este carácter trivial se registren con tanta precisión en la Sagrada Escritura; pero las enumeraciones de carácter similar no son poco frecuentes (ver Génesis 23:14, Génesis 23:15; 2 Crónicas 17:11; Job 42:12). Tal vez puedan verse como una enseñanza de la lección de que con Dios nada es demasiado trivial para el conocimiento exacto, incluso "todos los pelos de nuestra cabeza" están "numerados" ( Mateo 10:30). En el presente pasaje, la enumeración no carece por completo de un valor histórico adicional, ya que es indicativo de la pobreza general y el bajo estado de los exiliados que regresaron, que tenían solo un esclavo y un asno por cada seis de su número, un caballo por cada sesenta, un camello por cada cien, y una mula por cada ciento setenta y cinco.

Esdras 2:65

Doscientos hombres cantantes y mujeres cantantes. Nehemías dice doscientos cuarenta y cinco, y así es el apócrifo Esdras. Quizás, en el gran incumplimiento de los levitas, los servicios de estas personas pueden haber sido utilizados para hinchar los coros sagrados de la época ( Esdras 3:10). Por lo tanto, puede ser, la mención de este hecho de otra manera sin importancia.

Esdras 2:67

Sus culos. El asno (vemos) sigue siendo, como en los tiempos anteriores, la principal bestia de carga empleada por los israelitas. Los caballos son raros, los camellos y las mulas aún más raros; pero la mayoría de las familias emigrantes tenían, al parecer, un culo.

picado, y en el que nunca entrarán.

V. QUE EN TALES TIDIES LAS COSAS ESPIRITUALES SON RESTAURADAS A SU SERVICIO JUSTO (versículo 7). Los vasos de Dios fueron traídos del templo pagano y entregados a los judíos que regresaban. En tiempos de avivamiento religioso, el dinero, los talentos, los niños, todos son traídos de la posesión del pecado y puestos al servicio de Dios. ¡El cielo ahora proclama la libertad al cautivo!

HOMILÉTICA

Esdras 2:1

El rollo de reunión.

El último capítulo nos dio un catálogo de los vasos sagrados devueltos. En esa parte del presente capítulo que concluye con los versículos anteriores, tenemos un catálogo similar de las personas sagradas devueltas (ver Lamentaciones 4:2). El primer verso parece mostrarnos dónde se hizo este catálogo, a saber; en la tierra de su exilio, donde constantemente se hablaba de Judea como "la provincia" (comp. Esdras 5:8; Nehemías 1:3; Nehemías 11:3). Si el catálogo casi idéntico que Nehemías ( Nehemías 7:5) se describe a sí mismo como encontrado en Jerusalén, unos 103 años después, era el mismo catálogo corregido y guardado después de la llegada de los exiliados a Jerusalén, esto podría cuenta las diversas diferencias menores que se pueden descubrir entre ellas. Muchos inscritos para comenzar podrían nunca comenzar o nunca llegar; algunos que no están inscritos para comenzar pueden unirse luego y luego inscribirse. En cualquier caso, es más fácil suponer algo de este tipo que suponer, en relación con documentos de estado tan cuidadosos y formales, tantos "errores" evidentes. Véanse también las curiosas coincidencias con respecto a los números en este caso aducidos por Wordsworth en loc .; coincidencias difícilmente explicables, excepto en el supuesto de algún método secreto pero perfecto de reconciliación numérica. Podemos llevar el catálogo ante nosotros, por lo tanto, tal como está. No improbablemente, de acuerdo con sus propios métodos de interpretación, es bastante correcto como está. ¿Podemos considerarlo también instructivo desde un punto de vista moral? Quizás si simplemente lo consideramos de manera general, y como si estuviéramos ante nuestro aviso, primero, el tipo de hombres, y segundo, el número de hombres que surgieron, encontraremos incluso esta Escritura aparentemente estéril, no sin algún uso sagrado para nosotros. Algunas lecciones también se pueden obtener de los nombres que encontramos aquí.

I. El tipo de hombres que aparecieron. Parecen haber sido hombres, en general, amando el viejo estado de las cosas. Eran conservadores, por ejemplo; en política, manteniéndose quieto, en la persona de Zorobabel como su principal gobernante civil, para la antigua dinastía, la de David. Algunos también los piensan, comparando los nombres en el versículo 2 con la cuenta probablemente correctora en Nehemías 7:7, y con Esdras 6:17; 1 Reyes 18:31, haber mostrado el mismo espíritu tocando la antigua "constitución" doce veces mayor de Israel. En asuntos de la Iglesia, nuevamente, por así decirlo, los exiliados que regresaron mostraron su fuerte respeto por los precedentes y el pasado al someterse a Jeshua como sacerdote principal (ver 2 Reyes 25:18-12; 1 Crónicas 6:15; Hageo 1:1, Hageo 1:14). También vemos otra rama del conservadurismo de esta Iglesia en la importancia especial que le asignan a la cuestión de la genealogía. Si bien, aún más, sobre este último asunto mencionado, la única propuesta hecha para resolver las dudas que lo acosaron fue por un método antiguo nuevamente (versículo 63). Tampoco es del todo indigno de comentarios a este respecto que también parezcan haber sido hombres mostrando un gran apego a la raza y el lugar, y reuniéndose para su regreso propuesto a Jerusalén en grupos familiares. En la mayoría de los casos, estos grupos se describen como "los hijos" de un hombre. Este es el caso de 1 Reyes 18:1, y nuevamente de 1 Reyes 18:33-11. En otros casos ( 1 Reyes 18:18-11) se describe que los grupos están conectados con ciudades particulares, lo que, considerando cuán necesariamente cerca de todos los parientes israelíes habían estado anteriormente, llega a ser lo mismo (ver Números 36:7; 1 Reyes 21:3). Todos los sacerdotes que también regresaron entre ellos están en grupos similares, describiéndose todos como pertenecientes a cuatro "cursos" o líneas familiares ( 1 Reyes 18:36-11). El mismo tipo de cosas, una vez más, es cierto para los levitas ( 1 Reyes 18:40-11), e incluso para los nethinims e hijos de los sirvientes de Salomón que parecen haber sido los "taladros de madera" y los "cajones de agua". "para la congregación en general. Parece haber prevalecido entre todos un fuerte espíritu "clandestino", un gran deseo de ser y hacer como en "los viejos tiempos antes que ellos"; el mismo espíritu que luego degeneró en ese falso conservadurismo, el conservadurismo de las meras tradiciones humanas (comp. Jeremias 6:16 y Jeremias 18:15), encontrado en el fariseísmo y el rabinismo. Mientras tanto, sin embargo, y aunque todavía no estaban corruptos, los convertía en los hombres perfectos para su trabajo: refugiados devueltos, no colonos; los hombres llamaron simplemente a reconstruir y restaurar, y no, como Moisés antes y los apóstoles de Cristo después de ellos, idear y crear.

II El NÚMERO de los que regresaron también es digno de mención. Eran solo unos pocos, en total; unos 50,000, de todo tipo, incluidos, por lo que parecería al comparar los artículos, alrededor de 10,000 almas de algún tipo no mencionadas en el catálogo detallado. ¡Qué diferente de los 600,000 "que eran hombres", además de mujeres y niños y muchos otros, que habían surgido de Egipto tantas generaciones antes! ¡Cuántos otros deben haberse quedado atrás (como una indicación del estado de las cosas en este punto, vea Ester 9:16)! Contando también por el número de familias o grupos que regresaron, ¿cuáles son treinta y cinco, el número entero mencionado aquí, de los muchos miles de Israel! Además, una comparación de este capítulo con lo que leemos en 1 Reyes 8:1. de nombres como Pharosh, Pahath-Moab, Adin, Sefatías y otros, muestra que todos los miembros, incluso de estas treinta y cinco familias, no volvieron al principio. Así también, aunque la proporción de sacerdotes que regresaron fue muy considerable (aproximadamente una décima parte del total), solo cuatro cursos de los veinticuatro ( 1 Reyes 8:36-11; 1 Crónicas 24:1). fueron representados entre ellos; mientras que unos 341 levitas de las tres descripciones, en comparación con 38,000 en la época de David, y unos 392 nethinims y otros, comprendidos en cuarenta y cinco grupos, completan el catálogo dado, excepto en casos de duda. Sin embargo, incluso estos pocos parecen ser muchos, vistos desde un punto diferente. De las bestias de carga de todo tipo tenían más de 9000 entre ellos (aproximadamente uno por cada seis viajeros); pero de estos solo 736 eran caballos; y de los camellos, los animales tan especialmente requeridos por ellos en el viaje del desierto antes que ellos, solo había 435, una proporción muy diferente de la que leemos en Génesis 24:10, donde diez camellos parecen tener sido proporcionado para el uso de un viajero. En conjunto, bien se puede cuestionar si las caravanas de mayor importancia aparente en todos los sentidos no cruzan anualmente los desiertos del Este sin dejar ningún rastro visible en la historia del día. El secreto de la diferencia estaba en la "bendición" que les acompañaba. En esos vasos sagrados, en el deber que tenían ante ellos, y en presencia de ellos de los profetas y sacerdotes de Jehová, y del antepasado del Salvador que venía, en verdad estaban "llevando una preciosa semilla" (Salmo 126:6). Siendo así, su pequeño número era el adecuado para el uso de Dios; suficiente para formar un núcleo y comenzar, pero no suficiente para darles la apariencia de ser más que instrumentos en sus manos (comp. Jueces 7:2, Jueces 7:4; y en conexión con las personas y el tiempo del que estamos hablando, Zacarías 4:6).

III. Se pueden agregar una o dos palabras, finalmente, en cuanto a los NOMBRES especiales que encontramos aquí. Seguramente no puede ser una mera coincidencia que encontremos esta segunda entrada en Canaán, este regreso del cautiverio babilónico, encabezado (eclesiásticamente) por uno que lleva el más grande de los nombres judíos. No son las verdades que encontramos en Salmo 68:18; Hechos 7:45; Colosenses 2:15, etc. señalado aquí con este nombre de Jeshua? Vea además, en cuanto a la relación típica entre este "Jeshua" y el hombre Cristo "Jesús", Isaías 11:1; Jeremias 23:5; Zacarías 3:8; Zacarías 6:11, etc. También tenga en cuenta el nombre de Belén en el versículo 21 de este capítulo. No fue el hecho allí registrado, el regreso, a saber; de ciertos Bethlehemitas a su hogar ancestral en Judá, un paso en los muchos pasos dados para cumplir la profecía de Miqueas 5:2, y para hacer de esta ciudad de Belén después de siglos el lugar exacto donde el cielo se acercaba más a la tierra ? Cuando recordamos, de hecho, aún más, como se señaló anteriormente, que tenemos en el nombre de Zorobabel el nombre de un antepasado directo del mismo Mesías ( Mateo 1:13, Mateo 1:16), como también lo que leemos en Hebreos 7:9, Hebreos 7:10, ¿no podemos, en estos tres nombres de Jeshua, Zorobabel y Belén, ver proféticamente al Señor Jesús mismo llevando a su pueblo de regreso? a su tierra? ¿Y no podemos también, en la marcha de esa pequeña compañía, por así decirlo, escuchar el sonido de sus pies? Cuán cierto, por lo tanto, y cuánto debemos recordar por nosotros, lo que leemos según lo declarado sobre este tema por los apóstoles, por los ángeles, por sí mismo (Jn 5: 1-47: 89, Juan 5:46; Hechos 10:43; Apocalipsis 19:10).

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Esdras 2:1, Esdras 2:2

La restauración de Israel.

Este es un tema importante. Gran parte de la Escritura ocupada con ella. Eventos del máximo momento relacionados con él.

I. COMO LA DISPERSIÓN DE ISRAEL FUE GRADUAL, TAMBIÉN PUEDE SER SU REUNIÓN.

1. Sus tribus se distribuyeron en dos reinos.

(1) Unidos hasta los días malos de Roboam (ver 1 Reyes 12:20).

(2) De allí distinguido como Judá e Israel. Bajo el nombre de Judá se comprende también la pequeña tribu de Benjamín, con sacerdotes y otros de la tribu de Leví.

2. Las diez tribus fueron llevadas cautivas por los asirios. Esto fue en dos destacamentos.

(1) Por Tiglat-pileser, a.c. 739 (ver 2 Reyes 15:29).

(2) Por Shalmaneser dieciocho años después, cuando se completó la deportación (ver 2 Reyes 17:6, 2 Reyes 17:18).

3. Los judíos fueron llevados luego a Babilonia. Esto fue 130 años después, y también se logró en dos destacamentos, a saber:

(1) Que, a.c. 599, cuando Nabucodonosor eliminó a las personas principales (ver 2 Reyes 24:14).

(2) Eso once años después, cuando se eliminó el remanente (ver 2 Reyes 25:11).

(3) Luego, seis siglos después, vino la dispersión de los romanos. La profecía ve la dispersión como un todo, sin dividirla en sus detalles, y así ve la restauración; y como la dispersión se realizó a intervalos largos por entregas, también puede ser la reunión.

II ESTA RESTAURACIÓN POR EZRA NO FUE EL LOGRO COMPLETO DE LAS PROFECÍAS.

1. Las diez tribus no fueron incluidas en él.

(1) Eran los "niños de la provincia". No de Babilonia, como algunos piensan, porque Babilonia se contrasta con ella aquí. Pero de Judea, ahora una provincia del imperio persa (ver Esdras 5:8). ¡Contempla la bondad y la severidad de Dios!

(2) Más especificado como "aquellos a quienes Nabucodonosor se llevó". No se hace mención de aquellos que fueron llevados a Asiria.

(3) Además, como "el número de los hombres del pueblo de Israel". Dado en detalle en este capítulo. Aquí encontramos hijos de Judá, de Benjamín, de Leví y los sacerdotes, e incluso de los gabaonitas, pero no mencionamos a Efraín y sus asociados.

(4) Pero se promete la restauración de las diez tribus (ver Ezequiel 11:15). (¡Qué reprensión para aquellos que repiten esta conducta de Judá al reclamar exclusivamente para sí mismos como cristianos las promesas hechas a Israel!) Por lo tanto, todavía hay una gran restauración para Israel.

2. Esta restauración no reunió a la nación dividida.

(1) Este hecho ya se muestra.

(2) Pero la profecía requiere esto (ver Ezequiel 37:21, Ezequiel 37:22). "Por lo tanto", etc.

3. Esta restauración no fue permanente.

(1) Incluso los judíos fueron dispersados ​​posteriormente por los romanos. Desde entonces han sido esparcidos por romanistas y mahomedanos.

(2) Pero la profecía requiere esto (ver Jeremias 31:10; Ezequiel 34:27, Ezequiel 34:28; Amós 9:14, Amós 9:15). "Por lo tanto", etc.

III. ESTA RESTAURACIÓN FUE UN COMPROMISO DEL MAYOR EVENTO.

1. Respondió grandes propósitos de profecía.

(1) Aquellos relacionados con la encarnación. Para tener lugar mientras la barra de la tribu todavía estaba con Judá (ver Génesis 49:10). Mientras que la familia de David todavía tenía sus genealogías; aunque todavía vivían cerca de Belén (ver Miqueas 5:2).

(2) Aquellos relacionados con la expiación. Jerusalén, el lugar de los sacrificios. Sión, el lugar desde donde debe emitir la ley del evangelio (ver Isaías 2:3; Joel 2:32).

2. Hay una profecía en las predicciones cumplidas.

(1) La preservación de los judíos entre las naciones. Sin paralelo en la historia. ¿Para qué (ver Jeremias 30:11)? "Fin completo" de Asiria, Babilonia, Roma. Naciones anticristianas condenadas.

(2) Historia de la tierra tan notable como la de la gente. No hay colonos permanentes. ¡Romanos, griegos, sarracenos, papistas, turcos!

3. Los judíos esperan su restauración.

(1) Buena razón, porque la palabra es segura.

(2) Su fe es paciente. Siglos de decepción. ¿Es nuestra fe tan paciente bajo las pruebas? —J.A.M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Esdras 2:1

Significados espirituales.

¿Qué significa para nosotros, se puede preguntar, el número exacto de los hijos de Parosh y Sefatías ( Esdras 2:3, Esdras 2:4)? ¿Qué significa para nosotros que los jefes de las familias que regresan llevaban tal o cual nombre? ¿Por qué grabar esto? Que es-

I. ¿LA IMPORTANCIA DE ESTE REGISTRO DE NOMBRES Y NÚMEROS? Los dolores que los hijos de Israel tomaron para mantener un registro estricto de sus familias en Persia pueden haber sido

(a) un acto de fe: puede haber sido la expresión de su creencia de que la palabra de promesa de Dios pronunciada por Jeremías (Jeremias 1:1) se cumpliría, y que llegaría la hora en que ellos o sus hijos reclamaría su herencia ancestral. O puede haber sido

(b) un hábito de obediencia, que en sí mismo es bastante sugerente. Era la voluntad de su Divino Soberano que todo, por minúsculo, que perteneciera a su pueblo, se cuidara escrupulosamente. Nada carecía de importancia para el pueblo de Dios. Valió la pena hacer una crónica de cada nacimiento en cada hogar de cada familia de cada tribu de la nación santa. Era importante contar cada cabeza de cada división y rango de los que salieron de Babilonia, los "rescatados del Señor". Esta particularidad llamativa no nos interesa poco. Las cosas que los grandes y buenos entre los hombres pasarían por alto como sin importancia, no son consideradas indignas de consideración por el Más Alto y el Mejor. El que nos redime de un cautiverio peor que el de Babilonia, y nos conduce a una mejor herencia que la Jerusalén terrenal, cuenta todo lo importante que se relaciona con sus redimidos. Él escribe sus nombres en las palmas de sus manos; él cuenta sus lágrimas; escucha sus suspiros; él ordena sus pasos. Nadie se pasa por alto; cada nombre se ingresa en el libro de la vida; Cada alma liberada tiene un lugar en el corazón del Redentor.

II LA IMPORTANCIA DE LA PÉRDIDA DEL REGISTRO (versículos 59, 62, 63). "Estos no podían mostrar la casa de su padre, y su simiente, si fueran de Israel" (versículo 59). "Estos buscaron su registro ... pero no fueron encontrados: por lo tanto, fueron contaminados, sacados del sacerdocio", etc. (versículos 62, 63).

(a) Algunos de los judíos no se habían esforzado lo suficiente como para demostrar que eran del pueblo de Dios.

(b) Otros, que se creían (con razón, sin duda) descendientes de Aarón, habían perdido su registro; quizás algunos de estos se hayan preocupado más por reclamar y demostrar descendencia de la casa "honorable" de Barzillai (versículo 61), estimando tal rango secular de mayor valor que el linaje más sagrado. Los descendientes de ambas clases sufrieron por su negligencia; esto último más particularmente, porque fueron separados del sacerdocio por un período incierto y, como resultó, por un período indefinidamente largo. La retención de nuestra afirmación de ser del "Israel de Dios", o ser de aquellos que "ministran en cosas santas" en el evangelio de Jesucristo, no depende de ninguna evidencia documental; ninguna revolución aquí puede afectar el rol que está "escrito en el cielo"; pero el descuido sobre nuestra propia vida espiritual, la negligencia en la adoración a Dios, la falta de atención a los reclamos de nuestro espíritu, la indiferencia hacia el trabajo y la falta de otras almas, esto puede llevar a que nuestro nombre sea "borrado del libro de la vida". "o para que todos seamos indignos de" hablar en el templo las palabras de esta vida "a los demás.

III. EL SIGNIFICADO DE LA PAUCIDAD DE SU NÚMERO (versículo 64). "Toda la congregación reunió cuarenta y dos mil trescientos tres puntos". Contando a los niños, pueden haber ascendido a 50,000. ¡Esto fue solo un pequeño número comparado con el del éxodo de Egipto, un núcleo débil de una nación renovada! Pero la esbeltez de su número fue ajustada

(a) atarlos más al servicio de Dios, y

(b) unirlos en lazos más cercanos de unión.

Un pequeño número, dedicado a Cristo y unido el uno al otro, es mucho más poderoso que una multitud desvalida e inarmónica.

IV. EL SIGNIFICADO DE LA ESCANEZA DE SUS RECURSOS (versículos 65-67). Sus "sirvientes y sirvientas" y sus "hombres cantantes y mujeres cantantes" (versículo 65), sus "caballos y mulas" (versículo 66), sus "camellos y asnos" (versículo 67), hicieron una pequeña muestra de propiedad para la gente rescatada. Sin duda había entre ellos hombres "bien", si no ricos. Pero la mayor parte de los miembros ricos de la comunidad se quedaron atrás. Los que tenían más que perder tenían menos probabilidades de aceptar la invitación para ir a Jerusalén. Los que menos tenían que dejar atrás se convencieron más fácilmente de la sabiduría de regresar. "Cuán difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que tienen riquezas". "Bendito seas, pobre, porque tuyo es el reino de los cielos" - C.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Esdras 2:61-15

Los privilegios del sacerdocio.

Estamos aquí recordando por la fuerza:

I. QUE EL SACERDOCIO TIENE SUS PRIVILEGIOS. Éstas eran-

1. Fueron santificados al servicio de Dios.

(1) Distinguido de las tribus cuya herencia estaba en el suelo (ver Números 18:20).

(2) Distinguido entre los levitas. Eran hijos de Aarón. Fueron atendidos por los levitas. Mientras servían en los lugares sagrados, en el altar, dentro del velo (ver Números 18:7).

2. Comieron de las cosas más santas.

(1) Como levitas, tenían diezmos de la nación.

(2) Como sacerdotes, tenían diezmos de los levitas ( Números 18:20, Números 18:21, Números 18:26-4).

(3) Participaron del altar (ver Le Esdras 6:16, 26; Esdras 7:6, etc.).

(4) Comieron el pan de la Presencia, a saber; de la Shekinah, la gloria visible de Dios. Todo esto expresado simbólicamente cerca de la comunión con Dios.

II LOS SACERDOTES DE LA LEY ERA TIPOS DE VERDADEROS CRISTIANOS.

1. En su nacimiento, como hijos de Aarón.

(1) Aarón era un tipo de Cristo. Ver argumentos en Epístola a los Hebreos.

(2) Los cristianos son de la familia de Cristo (ver Efesios 3:14, Efesios 3:15; Gálatas 4:4). ¿Tenemos el nacimiento espiritual?

2. En su oficio, como sacerdotes de Dios.

(1) Los cristianos son un sacerdocio espiritual (ver Isaías 61:6; 1Pe 2: 5, 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6).

(2) Tienen una consagración espiritual (ver 2 Corintios 1:21; 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27).

(3) Ofrecen sacrificios espirituales. Ellos mismos ( Romanos 12:1). Sacrificios de oración, de alabanza, de servicio (ver Oseas 14:2; Hebreos 13:15).

3. En los privilegios de su cargo.

(1) Se acercan a Dios. El sacerdote de la ley entró en el lugar santo. Entramos en lo más sagrado (ver Hebreos 10:19).

(2) Festejan con Dios. Esta gloriosa comunión ahora se expresa en la Cena del Señor.

III. AQUELLOS QUE ASPIRE A ESTOS PRIVILEGIOS DEBEN PODER MOSTRAR UN TÍTULO VÁLIDO,

1. En cuanto al sacerdocio bajo la ley.

(1) Caso de los hijos de Habai y Koz. Estos no se mencionan en otra parte. Aquí reconocidos como hijos de Aarón. Sus reputados descendientes no pudieron mostrarles su genealogía.

(2) Caso de los hijos de la hija de Barzillai. Mención de honor hecha de Barzillai (ver 2 Samuel 17:27-10; 2 Samuel 19:31-10). Esto explica que los descendientes de su hija asuman su nombre y no el de su padre.

(3) Por lo tanto, fueron excluidos (hebreos, contaminados) del sacerdocio. Perdió la santidad; También los privilegios.

2. En cuanto al sacerdocio bajo el evangelio.

(1) Al igual que con los aspirantes a través de Habai y Koz, la reputación de ser de la familia de Jesús no servirá. ¿Tienes evidencia de nacimiento espiritual?

(2) Al igual que con los aspirantes que llevan el honorable nombre de Barzillai, la respetabilidad no servirá en lugar de un título espiritual. Debemos ser reales.

(3) El Tirshatha examinará nuestras afirmaciones. Todos debemos pasar el escrutinio del juicio.

3. ¿Pero es posible para nosotros inventar un título válido?

(1) ¿Qué dice el Tirshatha (ver Esdras 2:68)?

(2) Urim y Thummim estaban queriendo entonces. Estos fueron utilizados en el peto del sumo sacerdote para obtener respuestas de la Shekinah de Dios en el templo. Ni estas "luces y perfecciones" ni la Shekinah para iluminarlas se encontraron en el segundo templo.

(3) Tenemos un Sumo Sacerdote que se pone de pie con estos, incluso Jesús, que ministra en el templo más grande. A través de su glorioso Espíritu, la verdadera Shekinah, tenemos en nuestros senos las iluminaciones más perfectas. Con esto determinamos nuestro nacimiento espiritual con sus títulos. ¿Tenemos esta seguridad tan sagrada, tan indudable? —J.A.M.

Versículos 68-70

EXPOSICIÓN

LAS OFERTAS REALIZADAS POR LOS EXILIADOS DEVUELTOS EN SU LLEGADA A JERUSALÉN ( Esdras 2:68-15). Ha sido habitual entre los piadosos de todas las edades y países hacer ofrendas de agradecimiento al Todopoderoso por la realización de cualquier trabajo importante o peligroso. El largo viaje de los exiliados de Babilonia a Jerusalén implicó un riesgo considerable (ver Esdras 8:22, Esdras 8:31), y su terminación exitosa naturalmente provocó su gratitud. El carácter de las ofrendas hechas es indicativo del hecho, por lo demás probable, de que los exiliados habían convertido todo lo que poseían en dinero y habían traído a Jerusalén una cantidad considerable de monedas.

Esdras 2:68

Algunos del jefe de los padres. Es decir, "Algunos de los jefes de familia". Cada familia estaba bajo una cabeza o jefe reconocido, y el número de esas cabezas era, como parece, casi cien ( Esdras 2:3). Cuando vinieron a la casa del Señor. Sin duda, existieron considerables ruinas del templo de Salomón cuando regresaron los exiliados, y fueron fácilmente reconocibles, tanto por su situación como por el tamaño de las piedras empleadas ( 1 Reyes 5:17). El lugar ocupado por estos rones era aquel a donde acudían los emigrantes, y sobre el cual, en primera instancia, se ubicaban. Ofrecido libremente por la casa de Dios, para establecerla en su lugar. El primer objeto de los exiliados que regresaron fue la reconstrucción del templo, y sus ofrendas fueron dadas expresamente para los gastos de esta costosa obra.

Esdras 2:69

Después de su habilidad. Como cada uno pudo; cuanto más rico, menos pobre. Threescore y mil drams de oro. La palabra traducida "dram" es darkemon, que parece ser el representante hebreo de la palabra persa que los griegos representaron con dareikos o "daric". Esta era una moneda de oro, estampada con la figura de un rey persa, con su corona, y armada con un arco y una flecha. Según el cálculo más exacto, cada una de esas monedas contenía algo más de oro puro que una guinea inglesa, y valía £ 1 1s. 10.5d. de nuestro dinero Por lo tanto, los 61,000 darics habrían sido iguales a £ 66,718 15s. Cinco mil libras de plata. La palabra traducida "libra" es maneh, un equivalente del atún griego y la mente latina. En Grecia, la mente plateada valía un poco más de £ 4 de nuestro dinero. El valor del munch plateado hebreo es incierto, pero probablemente no era muy diferente del griego. Por lo tanto, la suma aportada en plata puede estimarse en más de £ 20,000, y la contribución total en casi £ 90,000. Sin embargo, debe notarse que la estimación de Nehemías ( Nehemías 7:71, Nehemías 7:72) es menor. Cien vestiduras de sacerdotes. Nehemías dice noventa y siete ( Nehemías 7:70, Nehemías 7:72), de donde podemos concluir que Ezra usa un número redondo.

Esdras 2:70

En sus ciudades No solo en Jerusalén, sino también en las ciudades vecinas, p. Belén, Anathoth, Ramah, Gaba, Michmash, Bethel, Ai, Nebo y Jericho (ver arriba, comentar en Esdras 2:1). Todo Israel Ezra presenta con mucha determinación este aspecto del retorno: que todas las tribus participaron en él (ver Esdras 2:2; Esdras 3:1; Esdras 6:16, Esdras 6:17; Esdras 7:13; Esdras 8:29, Esdras 8:35, etc.). Sin embargo, no excluye el otro aspecto, que fue especialmente un retorno de Judá, o "Judá y Benjamín" (ver Esdras 5:1; Esdras 10:9).

HOMILÉTICA

Esdras 2:68-15

La llegada.

Después de la reunión, tal como se nos describe en Esdras 2:1 de este capítulo, lo siguiente, naturalmente, es la expedición misma. En el presente caso, sin embargo, esto se elimina en un par de sílabas. "Ellos vinieron." En estos días modernos, como alguien ha notado, como consecuencia de la gran facilidad comparativa y la rapidez de los medios de locomoción, hablamos más bien de llegar a nuestros destinos que de viajar. Hay algo paralelo aquí. Nada está relacionado con este viaje, excepto que se terminó debidamente. Sin embargo, de esto no se deduce que no sea digno de mención. A menudo, donde se dice poco, todo lo demás está implícito. Hasta qué punto este es el caso en la presente instancia será nuestra primera rama de investigación. Lo que luego nos contarán sobre las acciones de estos peregrinos inmediatamente después de su llegada a Sión será nuestro segundo y último.

I. ANTES DE LA LLEGADA. Estos viajeros "vinieron". Eso es todo. ¿Qué muestra esto en cuanto a su método de llegada? La ruta recorrida, debe recordarse, no fue de ninguna manera corta. Babilonia siempre fue considerada muy lejos de Jerusalén ( Isaías 39:3). Ezra, después ( Esdras 7:9), estuvo cuatro meses en el camino, un tiempo, en estos días, más que suficiente para viajar por todo el mundo. El camino también en ese momento, a saber; durante el reinado posterior de Artajerjes, de ninguna manera fue seguro ( Esdras 8:22; ver también Nehemías 2:9). Por otro lado, aquellos viajeros como estos, que regresaban con botines que evidentemente le habían parecido preciosos incluso a Nabucodonosor en todo su orgullo ( Daniel 1:2), serían especialmente susceptibles de ataque; sin mencionar el hecho de que su propio encargo despertaría el odio de no pocos. Al mismo tiempo, el carácter de su compañía, como una colección de familias que intentan "establecerse" nuevamente en Palestina, pondría dificultades muy grandes, en su caso, en el camino de la defensa; como también en lo que respecta al progreso, y comisaría también. No todos los hombres podrían haber conducido hasta un ejército a salvo hasta ahora; un hogar mucho menos grande, una multitud tan mezclada, una caravana a la vez tan vulnerable, tan débil y, sin embargo, tan rica. Es algo que se puede decir de tal manera que llegaron a Jerusalén. Quizás veamos el significado de esta brevedad más claramente aún en el camino del contraste. "Cuando Israel salió de Egipto" y viajó a Canaán antes, tuvieron un viaje mucho más corto antes que ellos, y su número era mucho mayor que hasta cierto punto, incluso al principio, podían defenderse ( Éxodo 17:8-2). Sin embargo, cuánto nos dicen, y cuán copiosamente, sus dificultades, sus peligros, sus liberaciones, sus muchos murmullos, rebeliones y juicios, y toda la larga sucesión de maravillosas vicisitudes que los atraviesan por el camino ( Números 20:14). Ese primer viaje de ellos a Canaán es el viaje más aventurero de la historia. Nunca hubo viajeros tan guiados, tan alimentados, tan protegidos, tan a menudo tan cerca de la destrucción y tan rescatados triunfalmente de ella. En ninguna parte, en cualquier caso, se nos dice tanto de cualquier otro viaje en la tierra. El silencio absoluto de la Escritura, por lo tanto, respetando todos los incidentes de este segundo viaje de las mismas personas a la misma tierra parece ser digno de mención. Solo podemos explicarlo suponiendo que no hay nada notable que contar. Pero cuánto implica esto, como dijimos. Cuánto cuesta,

1. En cuanto al carácter de los peregrinos. Cuán diferente de los israelitas en el desierto, cuán silenciosamente perseverantes, cuán libres de "murmullos y disputas" deben haber sido estos israelitas. Teniendo en cuenta cuántas ocasiones para disputar a otros viajeros se sabe que encuentran, el hecho de que en este viaje de cuatro meses por parte de 50,000 personas no haya nada de lo que valga la pena mencionar no carece de peso. ¿Vemos en él un resultado saludable de la fuerte disciplina de su largo cautiverio? Al igual que la singular libertad posterior al cautiverio de Israel de la idolatría, ese constante pecado previo al cautiverio (ver Salmo 119:67)? Cuánto cuesta,

2. En cuanto al gobierno de Dios en este mundo. Ciertamente fue por la "buena mano de Dios" sobre ellos ( Esdras 8:31, Esdras 8:32; Salmo 107:7; Santiago 4:13) que había llegado donde estaban, tanto como en el caso de los mencionados en Josué 23:14. ¡Cuán completa, por lo tanto, en ambos casos, su fidelidad a su promesa! ¡Cuán constante y efectiva es su providencia! Cómo gobernando todo su poder. Sin embargo, ¡cuán extremadamente opuesto a sus modos de operación! En una sola facilidad por una sucesión de milagros que Israel nunca olvidó. En el otro caso sin un solo incidente que dejó rastro de su camino; a menos que, de hecho, consideremos que un acabado y una facilidad de operación tan consumados sean una especie de milagro en sí mismo el milagro permanente de su regla (ver Colosenses 1:17; Hebreos 1:3: "defender, "etc.).

II DESPUÉS DE LA LLEGADA. El viaje así felizmente realizado, ¿qué se tomó primero en la mano? En la medida de lo posible, su primer deber. Habían venido especialmente para construir la casa del Señor. Era necesario, por supuesto, para hacer esto, que tuvieran casas propias. Sin embargo, antes de que vean este segundo punto de alguna manera, hacen todo lo posible por el primero. Todavía no pueden, mientras están sin hogar e inestables, comenzar realmente la casa del Señor. Pero pueden dejar a un lado su sustancia para ese propósito, y así mostrar su deseo; pueden hacer sus "ofrendas" (versículo 68) y ponerlas en el "tesoro" (versículo 69), agregando así a lo que ya habían reunido de varias maneras (ver Esdras 1:4, etc.) para ese fin. Y esto lo hacen, al parecer, primero. Tal es el plan bíblico, político, (ver Deu 26: 1-11; 1 Reyes 17:13; Mateo 6:33; Lucas 11:41). También se debe observar que lo hacen "libremente": el espíritu bíblico (ver Éxodo 25:2; Éxodo 35:5; Deuteronomio 15:10; 2 Corintios 9:7). Y que lo hacen, una vez más, lo suficiente: la proporción bíblica. "Dieron después de su habilidad". Casi parecería, de hecho, como si 2 Corintios 8:2 se hubiera cumplido en este caso; tan grande, considerando sus números y condición probable, es el valor calculado de sus contribuciones. Por ejemplo, si los 61,000 drams o atrevidos de oro = £ 66,718 15s; y las 5000 libras o minas de plata = £ 20,000, tenemos una contribución total de aproximadamente £ 90,000, que, para una congregación de no 50,000 (incluidos los niños y los pobres y los sirvientes, como parece), es casi dos libras por cabeza. Bien sería si ninguna otra "congregación" hiciera menos. Esta provisión adicional hecha así para la casa de Dios, luego se ocupan de la suya; el resultado se nos resume brevemente en el versículo 70. Al comparar este versículo con Nehemías 7:73, que parece relacionarse con la misma transacción, encontramos que en ambos casos, con cierta diversidad en otros puntos, Dios los ministros se nombran primero. Si esto significa que fueron atendidos primero, armoniza bien con lo anterior. La casa de Dios antes que sus propias casas; Los ministros de Dios antes que ellos. En cualquier caso, parece que estamos invitados a notar que todos sus ministros de todos los rangos fueron atendidos; no solo los "sacerdotes", sino todas las divisiones de los "levitas" (levitas, cantantes y porteros), e incluso sus asistentes, los "nethinims". De hecho, sin embargo, debemos entender la expresión peculiar, encontrada tanto en Ezra como en Nehemías, "[algunas] de las personas", parecería, por la mención especial posterior en ambos casos de "todo Israel" como "morada" "en sus ciudades ", que los laicos también de todas las tribus, y probablemente también de todas las clases, incluidas las mencionadas en Esdras 2:59-15, fueron debidamente provistos de la misma manera. Y si es así, la imagen es muy hermosa. Todos estos peregrinos, hasta los más humildes, ya no eran peregrinos. Todos estos, una vez desterrados, llegaron y se establecieron. En su verdadero país; en sus propias "ciudades"; en sus respectivos hogares! En todo lo cual podemos ver una ilustración de la maravillosa variedad, orden e integridad de los caminos de Dios. En la creación (Salmo 104:27; Salmo 136:25; Salmo 145:15, etc.). En providencia ( Hechos 27:43, Hechos 27:44). En gracia ( Juan 10:28; Juan 17:12). En la "dispensación del cumplimiento de los tiempos" ( Daniel 12:13, en contraste con Salmo 1:5; Lucas 21:36, etc.). Feliz, de hecho, quién puede decir: "Estamos viajando a casa a Dios" ( Números 10:29).

HOMILIAS DE J.S. EXELL

Esdras 2:1

Hombres abandonando la vida mundana.

Consideramos que las personas que regresan de Babilonia son típicas de los hombres que salen de la vida mundana a la vida y obra del reino de Dios. Observar-

I. QUE LOS HOMBRES DEJEN LA VIDA MUNDIAL DE LA ELECCIÓN. Ciro no obligó a nadie a abandonar la tierra del cautiverio. Los judíos abandonaron Babilonia en el ejercicio de su propio libre albedrío. Israel como nación salió de Egipto; pero como individuos salen de Babilonia. El cielo no obliga a ningún hombre a abandonar el pecado.

1. Fue una buena elección. Era mejor construir el templo que trabajar en Babilonia; lo espiritual es mejor que lo servil; Es bueno servir a Dios.

2. Fue una sabia elección. Serían honrados como los heroicos constructores del segundo templo; y cómo serían bendecidos en su santo trabajo. Es sabio elegir la vida no mundana.

3. Fue una elección abnegada. Tenían que dejar atrás a amigos y compañeros; tuvieron que abandonar los intereses creados y entrar en un futuro desconocido. La vida mundana requiere abnegación, pero la recompensa es cien veces mayor.

4. Fue una elección creyente. Creían que Dios estaría con ellos y que su ángel iría delante de ellos. Hay grandes deberes en la búsqueda de una vida no mundana; Hay muchos templos para erigir, pero Dios es un recurso infinito.

II QUE HAY NÚMEROS ALIMENTOS PARA LOS HOMBRES QUE DEJAN LA VIDA MUNDIAL.

1. Tienen estímulos de naturaleza espiritual. "Los sacerdotes" están con ellos ( Esdras 2:36). Todo lo que pertenece al sacerdocio celestial va junto con la vida no mundana en su marcha desde Babilonia.

2. Tienen estímulos de naturaleza social ( Esdras 2:64). La compañía de la vida mundana es útil.

3. Tienen estímulos de naturaleza alegre. "Los cantantes" están con ellos ( Esdras 2:41). Y los hombres que buscan vivir una vida no mundana están acompañados de muchas alegrías celestiales.

4. Tienen estímulos de una naturaleza variada. Había muchos para ayudar sin numerar a las personas en su nuevo trabajo.

III. QUE AL RENUNCIAR A LA VIDA MUNDIAL, LOS HOMBRES DEBEN SER SOLICITADOS EN CUANTO A LAS EVIDENCIAS DE SU REALIDAD MORAL. "Pero no pudieron mostrar la casa de su padre" ( Esdras 2:59-15). Estos estaban con las personas que regresaban, y parecían tan leales como cualquiera de ellos, pero no podían probar su unidad con ellos.

1. Hay un registro dentro. ¿Son las disposiciones de una vida renovada dentro de nosotros? ¿Tenemos el testimonio de una buena conciencia?

2. Hay un registro a nuestro alrededor. ¿Quiénes dicen los hombres que somos? ¿Son nuestras vidas las que se convierten en constructores del templo de Dios?

3. Hay un registro encima de nosotros. El testimonio de Dios es verdadero. El registro pronto se pierde por el pecado. No lo sacrifiquemos por ganancia temporal; no lo sacrifiquemos por matrimonio ( Esdras 2:61). Si lo perdemos, seremos moralmente impuros, espiritualmente depravados y expulsados ​​eternamente ( Esdras 2:62, Esdras 2:63). Debemos probar nuestra religión además de poseerla.

IV. QUE AL RENUNCIAR A LA VIDA MUNDIAL, LOS HOMBRES DEBEN DARSE COMPLETAMENTE A LOS NUEVOS TRABAJOS QUE DEVOLVEN SOBRE ELLOS ( Esdras 2:68-15).

1. Vinieron al trabajo. "Vinieron a la casa del Señor que está en Jerusalén". La vista acelera la actividad. El templo en ruinas despertaría un sentido del deber.

2. Dieron a la obra. "Dieron después de su habilidad". La capacidad es la ley universal del servicio. Los hombres que entran en la vida no mundana deben estar preparados para toda la obra del Señor.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Esdras 2:68-15

Gradaciones sociales y espirituales.

La compañía que salió del cautiverio babilónico no era en absoluto una multitud desordenada o desorganizada. Estaba bien despachado, dividido y subdividido en filas. Probablemente marchó en orden regular. Bajo el "Tirshatha" Zorobabel, Jeshua el sumo sacerdote y Mardoqueo (probablemente el libertador honrado), con otros líderes naturales, vinieron ( Esdras 2:70), sacerdotes, levitas (un número singular y desproporcionadamente pequeño de estos ), el pueblo (típicos israelitas: laicos, ciudadanos), los cantantes, los porteros, los nethinim. Había-

I. VARIOS RANGOS EN EL ANFITRIÓN DEL SEÑOR ( Esdras 2:70). "Los sacerdotes y levitas, y algunas personas, y los cantantes, y los porteros, y los nethinim", etc. Cada hombre de los 42,000 tenía un papel que desempeñar en este éxodo, así como en el asentamiento y el edificio. que debería seguir; pero algunos tenían publicaciones más difíciles y responsables que otros. Ningún servicio carecía de valor de este tipo. No podrían haber llevado sus tesoros sin la ayuda de los cargadores, ni haber transportado los vasos sagrados sin los nethinims; ni bien podrían haber evitado a los hombres y mujeres cantantes, cuyas dulces canciones de Sion debieron haber engañado el camino y los ayudaron a atravesar lugares difíciles y elevadas alturas hacia el sitio de la ciudad de sus esperanzas. Mucho menos podrían haber evitado a los sacerdotes y a los líderes, quienes por su clara cabeza y voluntad de mando harían más que los demás con sus manos y lengua. Uno es nuestro Maestro, incluso Cristo: todos tomamos la verdad que sostenemos y enseñamos de las palabras del gran Maestro mismo. Pero muchas son las partes que tomamos, y variamos los servicios que prestamos, mientras viajamos hacia la Jerusalén celestial, mientras construimos la casa y el reino del Señor. En nuestras filas cristianas hay grandes líderes, como Lutero, Calvino, Knox, Chalmers y Wesley; grandes escritores y apologistas, como Agustín, Butler y Baxter; grandes predicadores y misioneros cuyo nombre es legión; y debajo de estos en rango espiritual e influencia hay ministros, maestros, oficiales, "cantantes dulces" y toda la compañía de aquellos que ayudan en el servicio del santuario, en la obra del Señor, hasta el "portero de la casa". ". Cada hombre en su lugar presta un servicio valioso: servicio que, si no está marcado como "valioso" por la escritura del hombre, aún es verdaderamente y realmente valorado por el Maestro observador y discernidor. El que hace bien, trabajando concienzuda y devotamente, el trabajo para el que está preparado, está prestando un servicio a su raza y a su Dios que no se pasa por alto y que nunca será olvidado. Su registro está en lo alto, y el que lo haya hecho volverá a oír de él, cuando todo hombre (que sea digno de alabanza) tenga alabanza a Dios, y el Hijo de hombre.

II EXCELENCIA DE TRABAJO EN SU SERVICIO ( Esdras 2:68, Esdras 2:69). La narrativa ( Esdras 2:68, Esdras 2:69) anticipa la llegada a Judea y el trabajo al que se dirigieron allí. Establece que algunos de los jefes de los padres "ofrecieron libremente por la casa de Dios", y que "dieron después de su capacidad al tesoro de la obra". Aquí había dos elementos aceptables en todo servicio sagrado:

(1) alegría, que el Señor ama ( 2 Corintios 9:7); y

(2) plenitud, de acuerdo con la habilidad, cada uno haciendo lo mejor que puede: no menos importante que se pueda ofrecer con decencia, sino lo máximo que los recursos actuales permitirán. Al construir la casa espiritual del reino de nuestro Señor, una obra en la que cada discípulo cristiano debe participar, podemos traer plata y oro al tesoro, o podemos traer trabajo manual, trabajo mental, o ejercicios espirituales, o nosotros puede aportar los servicios del profesor o el organizador. Podemos ayudar de una de las cien maneras, más o menos importantes. Y no solo cada uno es honorable y valioso a su manera, sino que cada trabajo admite haberse realizado en diversos grados de excelencia, más o menos alegremente, más o menos eficientemente. Debemos apuntar a la perfección en cada departamento. Cuando nos damos cuenta de que le estamos dando

(a) que "se entregó por nosotros"

(b) quién nos está dando su Espíritu, y

(c) quién nos dará su gloria, nosotros daremos, no de nuestra debilidad, sino de nuestra fuerza; no de manera lenta e ineficiente, sino "según nuestra capacidad".

El Cordero que fue asesinado es digno de recibir "riquezas".