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Sunday, December 22nd, 2024
the Fourth Week of Advent
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Bible Commentaries
Pett's Commentary on the Bible Comentario de Pett
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Información bibliográfica
Pett, Peter. "Comentario sobre Ezra 3". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://www.studylight.org/commentaries/spa/pet/ezra-3.html. 2013.
Pett, Peter. "Comentario sobre Ezra 3". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://www.studylight.org/
Whole Bible (30)
Versículos 1-7
La primera observancia de las fiestas del séptimo mes después del regreso ( Esdras 3:1 ).
Es probable que esta sea la primera de las grandes fiestas que los arribados han estado en condiciones de celebrar. (Si hubieran podido observar una Pascua, seguramente se habría mencionado). Así ocurrió posiblemente en el séptimo mes del primer año de Ciro, rey de Persia ( Esdras 1:1 ), o alternativamente en el séptimo mes del año en que llegaron.
Pero la mención del séptimo mes no es para fines de citas. Es para explicar por qué ahora actuaron como lo hicieron. Porque "el séptimo mes" era en Israel un mes de fiestas. Primero vendría la fiesta de las trompetas el primer día del mes, luego el Día de la Expiación el décimo día del mes (aunque para ser plenamente celebrado eso requería el Templo y un Lugar Santísimo), y luego la fiesta de los Tabernáculos. , que continuó durante siete días, comenzando el día quince del mes (ver Levítico 23:23 ).
Esdras 3:1
"Y cuando llegó el mes séptimo, y los hijos de Israel estaban en las ciudades, el pueblo se reunió como un solo hombre en Jerusalén".
La reunión del pueblo en Jerusalén habría sido vista como una evidencia más de que Israel continuaba ahora como antes. Indicó que la asamblea de las doce tribus estaba teniendo lugar una vez más. Por tanto, podemos imaginar con qué alegría se reunieron. Les habría hecho sentir afinidad con el pueblo de Israel en el momento de la Conquista, que también habría experimentado una "primera vez" similar, cuando ellos también se establecieron finalmente "en sus ciudades". Parecería de esto que esta fue la primera oportunidad para ellos de hacer esto después de su llegada a la tierra.
La mención de 'el séptimo mes' no es con el propósito de fechar el pasaje, sino porque despertaría un acorde en el corazón de cada lector en vista de su conexión con las Fiestas de ese mes. Reconocerían que la gente había estado esperando ansiosamente "el séptimo mes". 'Cuando llegó el séptimo mes, la gente se reunió' no significa necesariamente que esperaran el séptimo mes antes de comenzar los preparativos. El punto es que el séptimo mes los vio a todos reunidos en Jerusalén, listos para que comenzaran las fiestas.
Esdras 3:2
Entonces se levantó Jesúa hijo de Josadac, y sus hermanos los sacerdotes, y Zorobabel hijo de Salatiel, y sus hermanos, y edificaron el altar del Dios de Israel para ofrecer holocaustos sobre él, como está escrito en la ley de Moisés, el hombre de Dios. '
La no mención de Sheshbazzar parecería ser una prueba bastante concluyente de que estaba muerto, o al menos incapacitado. Porque el liderazgo de lo que sucedió fue tomado por Jeshua, como sumo sacerdote, junto con sus hermanos sacerdotes, y Zorobabel, el hijo de Shealtiel, como por lo menos gobernador electo, junto con sus 'hermanos'. Que el término "hermanos" debe tomarse de manera amplia se desprende del hecho de que todos los sacerdotes han sido descritos como los "hermanos" de Jeshua.
Bien puede indicar simplemente a todos los retornados no sacerdotes, vistos en gran medida como "hermanos". Por lo tanto, se hace hincapié en el hecho de que todos los involucrados estaban totalmente de acuerdo con lo que estaba sucediendo y, de hecho, se veían involucrados en ello.
Y su primer acto fue "construir el altar del Dios de Israel". Esto puede indicar que lo construyeron desde cero, pero también podría indicar que lo erigieron en un altar primitivo que ya estaba allí. Porque incluso si no hubiéramos tenido razones para pensar así, habría sido extremadamente improbable que un lugar tan sagrado no se hubiera utilizado para ofrendas y sacrificios durante el período anterior. La arqueología evidencia continuamente el hecho de que la veneración de los lugares sagrados continúa mucho después de que se hayan destruido los edificios.
Que esto de hecho sucedió aquí nos lo confirma en Jeremias 41:5 ; Hageo 2:14 .
Esta 'construcción del altar del Dios de Israel' estaba de acuerdo con las instrucciones de YHWH a través de Ezequiel, por lo cual ordenó al pueblo que construyera un altar en Ezequiel 43:13 , por el cual servir al Templo celestial que había descendido sobre una montaña. fuera de Jerusalén (un templo que ya estaba allí, invisible para el ojo normal y que no se ordenó que se reconstruyera).
Esto bien pudo haber estado en las mentes de Jeshua y Zorobabel, y confirmaría la legitimidad del altar. Además, tal altar había sido autorizado en Éxodo 20:24 , porque nadie podía dudar que el monte del Templo donde Dios había revelado Su gloria en el primer Templo ( 2 Crónicas 7:1 ) era un lugar donde YHWH había registrado Su Nombre. ¿Y no había construido Abraham mismo, al entrar en la tierra, un altar a YHWH? ( Génesis 12:7 ).
El énfasis en 'el altar del Dios de Israel' (una frase única) puede tener la intención de enfatizar que el altar anterior usado desde la destrucción del Templo no se consideraba tal. En otras palabras, no se consideró legítimo (compárese con Hageo 2:14 ). Ahora había sido reemplazado por un altar legítimo. El altar anterior bien podría haber involucrado un culto sincrético.
En la Ley de Moisés, la frase 'el Dios de Israel' se usa tres veces y está conectada de manera única con la adoración de Dios. En Éxodo 24:10 se refiere a Dios cuando apareció cuando los ancianos estaban reunidos en el monte Sinaí para comer ante Él, inaugurando a Israel como el pueblo del pacto. En Éxodo 34:23 se refiere a Él como Aquel ante quien la gente se reunirá tres veces al año.
En Números 16:9 dice que Dios había apartado a los levitas para el servicio del Tabernáculo. Por lo tanto, tenía un gran significado.
"Para ofrecer holocaustos sobre él, como está escrito en la ley de Moisés, el hombre de Dios". Y el objetivo de este altar era que pudieran ofrecer holocaustos sobre él de acuerdo con la Ley de Moisés, el "hombre de Dios" (es decir, profeta). Así como su reunión en asamblea volvió a cumplir la ley de Moisés, también lo haría la ofrenda de los holocaustos en el altar. Estos holocaustos se requerían durante las fiestas del séptimo mes (ver Números 29 para más detalles, las ofrendas comenzando el primer día del mes). Así que hubo una gran sensación de repetir lo que había seguido al Éxodo.
Esdras 3:3
"Y pusieron el altar en su lugar, porque temían a causa de los pueblos de la tierra, y ofrecieron sobre él holocaustos a YHWH, holocaustos por la mañana y por la tarde".
"Pusieron el altar en su lugar". Esto parecería indicar que estaba ubicado donde originalmente se había ubicado el altar de bronce en el Templo de Salomón. Tenían cuidado de asegurarse de seguir los caminos que Dios había ordenado a Israel. Y una de las razones de esta actividad era que esperaban obtener la ayuda de YHWH contra la hostilidad que les mostraban los que ya habitaban en Judá y Samaria.
Los `` pueblos de las tierras '' serían los que quedaron en Judá cuando los exiliados fueron removidos, que se resintieron de que regresaran y recuperaran las tierras de su familia, y posiblemente también su aislacionismo religioso, los vecinos de Samaria, que aparentemente resentido lo mismo, y también posiblemente los edomitas que se habían apoderado de la tierra al sur, por no hablar de otros vecinos antagónicos al otro lado del Jordán. Por lo tanto, sintieron claramente que al recomenzar la adoración de YHWH en el modo apropiado y al establecer las ofrendas diarias, obtendrían la ayuda de YHWH para tratar con sus enemigos.
Luego, estando el altar listo, ofrecieron sobre él holocaustos por la mañana y por la tarde. Este fue un gran hito para el nuevo Israel porque marcó el comienzo de las ofrendas matutinas y vespertinas diarias. El establecimiento del holocausto matutino y vespertino, una ofrenda que se requería de Israel dos veces al día a perpetuidad ( Éxodo 29:38 ; Números 28:3 ), habría sido visto como una etapa importante en el restablecimiento. el pueblo de Israel.
Comenzó desde el primer día del séptimo mes ( Esdras 3:6 ), aunque el Templo no había comenzado a construirse.
Esdras 3:4
"Y celebraban la fiesta de los tabernáculos, como está escrito, y ofrecían los holocaustos diarios por número, según la ordenanza, según lo exigía el deber de cada día";
Luego (desde el día quince del séptimo mes) observaron la fiesta de los Tabernáculos, de acuerdo con lo que estaba escrito en la Ley de Moisés en Números 29:12 . También ofrecieron los holocaustos diarios de acuerdo con el número requerido por la ordenanza para el séptimo mes. Los detalles de estas ofrendas diarias se encuentran en Números 29:1 .
Incluirían las ofrendas en la fiesta de las trompetas del primer día, las ofrendas diarias y las ofrendas especiales para el décimo día, porque si bien el Día de la Expiación no se podía guardar de acuerdo con el Levítico 16 , porque no había Templo, se podrían ofrecer las ofrendas de Números 29:7 .
Esdras 3:5
"Y después el holocausto continuo, y las ofrendas de las lunas nuevas, y de todas las fiestas solemnes de YHWH que fueron consagradas, y de todo aquel que voluntariamente ofreciera ofrenda voluntaria a YHWH".
Y desde entonces continuaron ofreciendo los holocaustos continuos día a día ( Números 28:3 ), y los de las lunas nuevas el primer día de cada mes ( Números 28:11 ), y las ofrendas por todas las fiestas que YHWH había consagrado, a saber, la Pascua y los Panes sin Levadura ( Números 28:16 ), y la Fiesta de los Siete (Semanas) o de las Primicias ( Números 28:26 ), cuando se debían. Y junto con estos se ofrecieron las ofrendas voluntarias que voluntariamente ofreció el pueblo de Dios.
Esdras 3:6
"Desde el primer día del séptimo mes comenzaron a ofrecer holocaustos a YHWH, pero los cimientos del templo de YHWH aún no estaban puestos".
Y todo este procedimiento comenzó a partir del primer día del séptimo mes. A partir de entonces comenzaron a ofrecer holocaustos a YHWH, aunque aún no se habían colocado los cimientos del Templo de YHWH. Esto se refiere a la fundación que comenzó en Esdras 3:10 . En Esdras 6:16 aprendemos de un fundamento establecido por Sesbasar.
Esto sugeriría que al llegar por primera vez a la tierra, Sesbasar había colocado una piedra fundamental para el Templo, presumiblemente para poder informar a Ciro que había comenzado a cumplir su comisión de construir el Templo. Pero, por supuesto, el trabajo no podía continuar hasta que se hubieran hecho los necesarios y prolongados preparativos, algo claramente retrasado, presumiblemente porque había cosas más importantes que hacer, y posiblemente debido a que Sheshbazzar se enfermó.
Ahora, con el trabajo planeado para recomenzar, se colocarían más piedras fundamentales ( Esdras 3:10 ). En la antigüedad, era práctica tener más de una piedra fundamental.
Esdras 3:7
También dieron dinero a los albañiles y a los trabajadores de la piedra (y / o 'trabajadores de la madera' y / o 'carpinteros'), y comida, bebida y aceite a los de Sidón y a los de Tiro, para traer cedros del Líbano al mar, a Jope, según la concesión que tenían de Ciro, rey de Persia.
El trabajo no pudo continuar de inmediato. Se les dio dinero a los albañiles y `` los trabajadores de la piedra '' (la palabra tiene un significado amplio y podría incluir a trabajadores de la madera y carpinteros) quienes planificaban el trabajo en consecuencia y enumeraban lo que se requería, y luego llevaban adelante el trabajo, y mientras tanto se entregaba un pedido. colocados con Sidón y Tiro para que les proporcionaran cedros de acuerdo con los requisitos que se pagaban mediante la exportación de grano, vino y aceite de oliva (cf. 2 Crónicas 2:15 ).
Los cedros debían ser transportados desde el Líbano hasta el mar, y luego por mar al puerto de Joppa (o 'al mar de Joppa', que es el mar que rodeaba el puerto de Joppa), comparar 2 Crónicas 2:16 . Parece haber un eco deliberado de las palabras de 2 Crónicas 2 , que a su vez se basarían en fuentes anteriores (compárese con 1 Crónicas 29:29 ), con el objetivo de equiparar la construcción de este Templo con la de Salomón.
Puede que no haya sido tan grandioso, pero ciertamente fue tan importante. Todas estas compras fueron posibles gracias a la concesión (la palabra significa permiso, pero en este caso el permiso incluía los recursos para llevar a cabo el trabajo - Esdras 6:4 ) hecha por Ciro, el rey de Persia. Si esta subvención fue el dinero descrito en Esdras 1:4 , o si fue adicional a esto, no lo sabemos. Podemos comparar las subvenciones adicionales hechas en Esdras 6:8 .
Versículos 8-13
La preparación de los cimientos del nuevo templo y la reacción del pueblo ( Esdras 3:8 ).
En el séptimo mes del primer año de su 'venida a la casa de Dios en Jerusalén', los que regresaban habían celebrado las fiestas del séptimo mes. Ahora, siete meses después, comenzarían a trabajar en el templo. En vista del hecho de que su orden hecha a Sidón y Tiro probablemente aún no se había cumplido simplemente debido al tiempo requerido para su cumplimiento, todo lo que pudieron hacer fue sentar las bases.
Pero lo hicieron con voluntad. Sesbasar aparentemente había colocado una piedra fundamental, probablemente para poder informar que el trabajo en la construcción del templo había comenzado, pero ahora se colocaron otras piedras fundamentales y se prepararon los cimientos para cuando llegara el material. Probablemente habría una buena cantidad de piedras del antiguo Templo de Salomón para proporcionarles todo el material necesario.
Ver los cimientos puestos sería un gran impulso para la nueva comunidad, y aprendemos en este pasaje del regocijo que se produjo. Lamentablemente, las dificultades surgirían casi de inmediato. Dios espera que construyamos a través de las dificultades, en lugar de quitárnoslas.
Esdras 3:8
En el segundo año de su llegada a la casa de Dios en Jerusalén, en el segundo mes, comenzaron Zorobabel, hijo de Salatiel, y Jesúa, hijo de Josadac, y el resto de sus hermanos, los sacerdotes y los levitas y todos los que habían salido del cautiverio a Jerusalén, y nombraron a los levitas, de veinte años arriba, para que supervisaran la obra de la casa de YHWH '.
"Venir a la casa de Dios en Jerusalén" se refiere a la llegada de los retornados a Jerusalén, donde se encontraba el sitio de la casa de Dios (ver Esdras 2:68 . Esdras 2:68 ). Esto nos lleva a reconocer el hecho de que las fechas de este capítulo se calculan desde el momento de la llegada de los repatriados. En el primer año de su regreso, en el séptimo mes, habían celebrado las fiestas de los siete meses en el nuevo altar que habían erigido. Ahora, en el segundo mes del segundo año de su regreso, echarían los cimientos del templo.
La obra debía ser obra de toda la comunidad, los líderes Zorobabel y Jesúa, y el resto de sus hermanos, es decir, los sacerdotes y los levitas y todos los que habían venido a Jerusalén del cautiverio (comparar Esdras 3:2 . Toda la comunidad estaba trabajando como una). Y nombraron a los levitas de veinte años en adelante para que supervisaran la obra de la casa de YHWH.
Ellos se encargarían de que todo saliera bien. Las frases duales 'casa de Dios' y 'casa de YHWH' también se encuentran en Esdras 2:68 . Es posible que la obra se haya iniciado deliberadamente en el segundo mes, ya que fue en el segundo mes en que comenzó la construcción del primer templo ( 1 Reyes 6:1 ; 2 Crónicas 3:2 ).
La selección de los levitas de veinte años en adelante se basó en lo que David había hecho antes, al seleccionar a los que trabajarían para el servicio de la casa de YHWH. Él también había visitado a los levitas de veinte años en adelante ( 1 Crónicas 23:24 ). Era especialmente necesario en este momento ya que había muy pocos levitas ( Esdras 2:40 ).
Para 'tener la supervisión de la casa de YHWH' compare 1 Crónicas 23:4 de la cual (o de su fuente como se describe en 1 Crónicas 29:29 ) se tomó la frase. Está claro que se estaba intentando equiparar la construcción de los dos templos, y así enfatizar que el nuevo templo se estaba construyendo de acuerdo con las palabras de David, tal como se había hecho el antiguo. Y, de hecho, lo que estaba sucediendo ahora se estaba construyendo de acuerdo con las palabras de Davidide, Zorobabel. Hay una indicación deliberada de continuidad.
Esdras 3:9
'Entonces estaba Jesúa con sus hijos y sus hermanos, Cadmiel y sus hijos, los hijos de Judá, juntos, para tener la supervisión de los obreros en la casa de Dios, los hijos de Henadad, con sus hijos y sus hermanos los levitas. '
Ahora se detallan los levitas que debían 'supervisar a los obreros de la casa de Dios'. La oración es un poco complicada pero su significado esencial es claro. Primero fueron 'Jeshua sus hijos y sus hermanos, Kadmiel y sus hijos'. Para estos, compare Esdras 2:40 . En Esdras 2:40 Jeshua y Kadmiel parecen ser los padres ancestrales de los clanes. Esto nos presenta tres opciones:
1) Que en Esdras 2:40 son los líderes contemporáneos de los clanes los que son nombrados y no los padres ancestrales de los clanes. Esto parece poco probable, pero no imposible.
2) Que los líderes contemporáneos de los clanes habían tomado, en vista del nuevo comienzo, los mismos nombres que los líderes ancestrales de los clanes. En vista de los ejemplos que seguirán más adelante, esta podría muy bien ser la explicación. Tomar un nuevo nombre en un momento de gran crisis (como Jacob se convirtió en Israel) era una tendencia dentro de Israel, y qué mejores nombres para tomar en este punto de crisis que los de los líderes de los clanes ancestrales, especialmente porque de ese modo enfatizaban la continuidad con el pasado. .
Compare cómo en Nehemías 10 el pacto parece estar sellado con los nombres de los líderes del clan ancestral, pero de hecho puede haber sido sellado por hombres que, como líderes del clan, habían tomado los nombres de los líderes del clan ancestral.
3) Que fue pura coincidencia resultante del hecho de que los nombres en Israel tendían a repetirse en diferentes generaciones.
En segundo lugar estaban "los hijos de Henadad", que en vista de su posición en la sentencia bien pueden haber tenido una posición secundaria, algo confirmado por el hecho de que están vinculados con el resto de los levitas. Más tarde, los hijos de Henadad incluirían a Binui (véanse Nehemías 3:24 ; Nehemías 10:9 ) y Bavai ( Nehemías 3:18 ).
Pero eso fue más de noventa años después cuando hubo otro Jeshua y otro Kadmiel ( Nehemías 10:9 ), presumiblemente nietos de los mencionados anteriormente. En esta época, los nietos recibían regularmente el nombre de sus abuelos.
'Los hijos de Judá'. Tenga en cuenta que Jeshua y sus hermanos e hijos, y Kadmiel y sus hijos se llaman "hijos de Judá". Este es el único uso del término en Esdras. Aquí no significa que descendieran del patriarca Judá, sino que esencialmente pertenecían y eran parte del pueblo de Judá ( Esdras 1:2 ; compare 'los hijos de Israel' en Deuteronomio 23:17 ).
Todos los retornados, sin excepción, podrían ser vistos como 'hijos de Judá', es decir, como pertenecientes al pueblo de Judá, incluso aquellos que eran hijos de Leví, Benjamín u otras tribus. El término enfatiza la unidad de los repatriados.
Muchos, que no les gusta esta idea, han sugerido una enmienda del texto. En Esdras 2:40 Kadmiel se describe como 'de los hijos de Hodaviah' y, por lo tanto, se sugiere que se lea aquí (bnyhwdwyh en lugar de bnyyhwdh). Pero siempre debemos recordar que en los días del Templo los copistas sabían el texto de memoria y no solo estarían copiando un texto sino que lo estarían copiando como aquellos que sabían en su cabeza las palabras que estaban copiando. En esas circunstancias, los errores de copia eran mucho menos probables, aunque claramente no imposibles.
Esdras 3:10
"Y cuando los constructores echaron los cimientos del templo de YHWH, pusieron a los sacerdotes con sus ropas con trompetas, ya los levitas hijos de Asaf con címbalos, para alabar a YHWH, según el orden de David, rey de Israel".
Aquí se enfatiza la enorme importancia de la colocación de los cimientos. Fue acompañado por sacerdotes con sus trompetas, vestidos con sus ropas sacerdotales ( Esdras 2:69 ), y Levitas con sus címbalos, mientras alababan a YHWH por el 'milagro' que había sucedido. Para las trompetas y címbalos, compare 2 Crónicas 5:12 donde habían celebrado de manera similar la finalización del primer templo.
Véase también 2 Crónicas 7:6 . Los mismos instrumentos habían celebrado la traída del Arca a Jerusalén en los días de David ( 1 Crónicas 15:28 ). Fue visto, por así decirlo, como un momento histórico. La casa de YHWH estaba siendo restaurada.
Probablemente todavía no habían llegado los materiales necesarios para la construcción. El trabajo no podría continuar por algún tiempo. Pero el mero hecho de haber puesto los cimientos supuso un triunfo más allá de lo que diez años antes hubieran podido soñar. Fue un evento en sí mismo.
"Según la orden del rey David (en la forma prescrita por el rey David)". Note el énfasis de la continuidad con lo que David había hecho. Lo que David había hecho continuaba. La obra de Dios estaba avanzando nuevamente. Sin duda, el escritor estaba anticipando que Dios volvería a obrar de la misma manera que lo había hecho a través de David, quien fue visto como el pináculo de la historia de Israel. Claramente tenía en mente las promesas de la venida de un futuro David ( Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Jeremias 23:5 ; Jeremias 30:9 ; Jeremias 33:15 ; Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 ).
'Para alabar a YHWH.' No debemos dejar que este hecho se pierda en medio del detalle. Fueron puestos al frente para alabar a YHWH. Hubo un gran sentimiento de alabanza, gratitud y adoración. Dios estaba haciendo grandes cosas. Más tarde, sin duda, se sentirían decepcionados de que las cosas no sucedieran tan rápido como esperaban, pero en este momento estaban llenos de elogios y confianza. Pero Dios no siempre obra de acuerdo con nuestras expectativas.
Esdras 3:11
Y se cantaban unos a otros alabando y dando gracias a YHWH, diciendo: "Porque él es bueno, porque su misericordia perdura para siempre para con Israel". Y todo el pueblo gritó con gran júbilo, alabando a YHWH, porque los cimientos de la casa de YHWH estaban puestos. '
Aquí sale el entusiasmo del momento. Hubo grandes celebraciones porque se habían puesto los cimientos de la casa de YHWH. Sin duda, vieron todo como ahora avanzando sin problemas. Lamentablemente, fue de otra manera. Pero no se dieron cuenta de eso en ese momento. La escena es contagiosa:
· 'Cantaban unos a otros alabando y dando gracias a YHWH.' Podemos ver el gozo en sus rostros mientras se miraban el uno al otro mientras cantaban Su alabanza. Estaban todos juntos.
· 'Gritaron con un gran grito'. Fue un momento de gran triunfo.
· 'Alabaron a YHWH.' Su adoración fue genuina. Sus corazones estaban llenos de acción de gracias y alabanza al considerar lo que había hecho.
Las ideas detrás de las palabras que cantaron 'porque Él es bueno, porque Su pacto de amor es siempre para con Israel' son comunes en los Salmos. Ver Salmo 100:4 ; Salmo 106:1 ; Salmo 107:1 ; Salmo 118:1 ; Salmo 136:1 . Pero aquí enfatizan que se estaba mostrando especialmente hacia Su pueblo, Israel.
Esdras 3:12
'Y muchos de los sacerdotes y levitas y jefes de casas paternas, los ancianos que habían visto la primera casa, cuando los cimientos de esta casa fueron puestos ante sus ojos, lloraron a gran voz; y muchos gritaban de júbilo, de modo que el pueblo no podía discernir el ruido del grito de júbilo del ruido del llanto del pueblo; porque el pueblo gritaba a gran voz, y el ruido se oía de lejos '.
Los que eran mayores, que habían visto el primer templo, lloraron. Esto pudo haber sido porque estaban tan emocionados al pensar que estaba siendo restaurado que rompieron a llorar, tal como las mujeres tienden a llorar en las bodas (los judíos eran un pueblo emocional), o puede haber sido porque, como ellos miraron los cimientos y sabían que no llegarían a la magnificencia de los antiguos (compare con Hageo 2:3 ).
En vista del hecho de que solo se veían los cimientos, sospechamos que probablemente era lo primero y no lo último. El desaliento posterior ( Hageo 2:3 ) posiblemente no debería leerse en este momento. Pero nos queda tomar nuestra propia decisión al respecto. Bien puede ser que se sintieran decepcionados por su tamaño. Pero sea como fuere, los gritos de alegría excedieron el sonido del llanto, tanto que no se podía discernir el uno del otro.
De hecho, sus gritos de alegría eran tan fuertes que podían oírse desde muy lejos. Probablemente haya un doble sentido en estas últimas palabras. Por supuesto, eran literalmente ciertos. Pero el escritor ahora continuará señalando que también fueron eventualmente 'escuchados' por sus enemigos.