Bible Commentaries
Esdras 4

Versículos 1-5

Los enemigos de los retornados de Judá y Benjamín buscan secuestrar el edificio del templo ( Esdras 4:1 ).

Cuando se enteraron de que se estaba comenzando a trabajar en la construcción del Templo, los yahvistas sincréticos de los alrededores, que adoraban a Baal y Asera, y a otros dioses junto a YHWH, buscaron formar parte de la empresa. Si se les hubiera permitido hacerlo, sin duda lo habrían asumido y el resultado habría sido un yahvista sincretista que incluía todos los elementos que desagradaban a Dios, y que habría incluido la introducción de sacerdotes que no eran de la línea. de Aaron. La cuestión no era racial, sino religiosa. Y fue vital. El futuro del yahvista estaba en juego. Es un recordatorio para nosotros de que debemos tener cuidado con con quién nos alineamos.

Esdras 4:1

'Cuando los adversarios de Judá y Benjamín oyeron que los hijos del cautiverio estaban construyendo un templo para YHWH, el Dios de Israel,'

Aquellos que se acercaron con la solicitud de participar en la construcción del Templo no habrían parecido ser enemigos, y probablemente no se habrían visto a sí mismos como enemigos. Su oferta era sin duda genuina, aunque sin duda tenía una agenda oculta. No querían convertirse en yahvistas del tipo representado por los retornados. Querían un yahvista cómodo del tipo que habían disfrutado durante mucho tiempo, uno que hiciera pocas demandas y que les permitiera sus fiestas paganas y sus juergas en las montañas.

Fue solo cuando su oferta fue rechazada que aparentemente se convirtieron en enemigos. Pero el escritor discernió las cosas claramente cuando reconoció que desde el principio su posición fue de oposición a todo lo que los retornados ahora apreciaban, la singularidad de YHWH y la importancia de evitar la idolatría. Porque estas eran las dos cosas que habrían socavado.

Hay que encontrar alguna explicación para la amarga enemistad que siguió, pues el escritor continúa demostrando cuán amarga fue esa enemistad, cuánto duró y cuán grandes fueron los pasos que estaban dispuestos a dar para socavar la situación. retornados. Y esto solo puede residir en el hecho de que vieron la pureza de la fe de los retornados como una reprimenda constante a sus propios caminos. Si hubieran podido llevar a los repatriados a su nivel, habrían sido felices. Pero la constancia de los retornados fue una reprimenda continua para ellos, y les hizo comprender la superficialidad de lo que ellos mismos creían. Y eso no podían soportarlo.

Esdras 4:2

Entonces se acercaron a Zorobabel ya los jefes de las casas paternas, y les dijeron: “Edifiquemos contigo; porque buscamos a tu Dios, como tú; y le ofrecemos sacrificios desde los días de Esar-haddon, rey de Asiria, quien nos trajo aquí ”.

La oposición estaba encabezada principalmente por los líderes de la región de Samaria, como lo revela su argumento. Políticamente, por lo tanto, era una oposición poderosa, ya que hasta ese momento ellos habían tenido la responsabilidad de Judá en su posición dentro de la gobernación de Samaria, y posiblemente todavía tenían esa responsabilidad, aunque tenían que ceder ante los líderes de Judá en los asuntos locales. que ver con los repatriados, algo que probablemente les molestó. Como gobernantes designados, también habrían tenido una gran influencia con los reyes de Persia en los asuntos locales. Por lo tanto, debe haber sido tentador ceder a su pedido y ganarse su favor.

El argumento parecía bastante razonable, pero, por supuesto, ocultaba la verdad. Afirmaron buscar a Dios como lo hicieron los retornados. Pero no fue así. Junto a YHWH adoraban a otros dioses, y los sacerdotes eran ilegítimos desde el punto de vista del pacto, y sin duda eran sincretistas (ver 2 Reyes 17:24 ). Además, su movimiento bien pudo haber sido político. El control parcial del Templo y su culto habría asegurado su supremacía en los asuntos locales.

Le ofrecemos sacrificios. Literalmente, 'a Él le sacrificamos'. Lo '(para él) es una forma variante de bajo (para él), una variante que también se encuentra en otros lugares. Sin embargo, también puede significar "no", y algunos dirían que están diciendo que "no nos hemos sacrificado (es decir, legítimamente) desde los días de Esarhaddon", con la esperanza de apelar a la ortodoxia de los repatriados. Pero la posición de lo 'en la oración apunta al significado' para él ', lo que tiene más sentido, ya que ciertamente habrían ofrecido sacrificios durante el período.

"Desde los días de Esar-haddon, rey de Asiria, quien nos trajo aquí". Los colonos originales se establecieron en los días de Sargón II, poco después de la destrucción de Samaria en el 722 a. C. Pero el transporte de personas fue una política asiria importante, sin duda continuada por Esarhaddon (681-669 aC), por lo que es muy probable que algunos de los habitantes de Samaria hubieran sido transportados allí por Esarhaddon, mientras que otros fueron transportados fuera.

Sabemos por textos históricos que estuvo activo en el área. Por lo tanto, el panorama general era probablemente cierto, con la población de Samaria complementada por transportados en los días de Esarhaddon, con otros elementos removidos y transportados a otra parte.

Esdras 4:3

'Pero Zorobabel, Jesúa y los demás jefes de casas paternas de Israel les dijeron: No tenéis nada que ver con nosotros en la construcción de una casa a nuestro Dios; pero nosotros juntos edificaremos para YHWH, el Dios de Israel, como nos ha mandado el rey Ciro, rey de Persia.

La respuesta del liderazgo de los retornados (Zorobabel, Jeshua y el resto de los jefes de los padres) fue directa y directa, y teológicamente necesaria. Haber accedido habría destruido todo lo que estaban buscando hacer para restablecer el verdadero pacto de YHWH. Tenga en cuenta que la decisión fue acumulativa. Fue hecho por Zorobabel y Jeshua en consulta con 'los jefes de los padres', es decir, con aquellos que tenían autoridad entre las diferentes familias representadas entre los retornados.

Y fue decisivo. Señaló que eran los repatriados a quienes Ciro les había dado autoridad para construir el Templo del "Dios de Israel", un punto político importante, ya que haberlo ignorado podría haberlos puesto en un error con las autoridades persas. Después de todo, Ciro había establecido normas estrictas sobre su construcción ( Esdras 6:3 ) y les había dado los vasos del templo en reconocimiento de lo que debían hacer.

Políticamente, por tanto, era su responsabilidad. No tenía nada que ver con nadie más. Se les había dado la responsabilidad, y ellos, y solo ellos, garantizarían su cumplimiento. Sin embargo, no puede haber duda de que también reconocieron los peligros que implicaba incluir a forasteros en el proyecto, forasteros cuyas ideas sobre el yahvismo eran muy diferentes a las suyas. Si hubieran accedido al Templo y su adoración, una vez más se habrían convertido en cosas de compromiso.

Tenemos un buen ejemplo de lo que podría haber sucedido si comparamos la situación con la de los adoradores del templo judío construido en Elefantina (en Egipto), que conocemos por los papiros del siglo V a. C. Allí se adoraba a Yahu (YHWH), pero estaba junto a Ishum-bethel, Anath-bethel, Anath-yahu y Herem-bethel. Anath era una diosa cananea muy conocida y probablemente aquí se la consideraba, entre otras cosas, la consorte de Yahu.

El templo fue destruido por los egipcios en 410 a. C., y se hizo un llamamiento al representante persa en Jerusalén y a las autoridades del templo (en el que solo se utilizó el nombre de Yahu), solicitando su ayuda para obtener permiso para reconstruirlo. Cuando no hubo respuesta, se hizo un nuevo llamamiento a los gobernadores persas de Jerusalén y Samaria. No sabemos si el Templo fue reconstruido alguna vez, pero ciertamente fue sincrético.

Esdras 4:4

Entonces el pueblo de la tierra debilitó las manos del pueblo de Judá, y los molestó en la edificación, y contrató consejeros contra ellos, para frustrar su propósito, todos los días de Ciro rey de Persia, hasta el reinado de Darío rey de Persia. Persia.'

Esta negativa a permitir su participación en la construcción del Templo no agradó a 'la gente de la tierra', es decir, a las personas que habían estado en Samaria y Judá antes de la llegada de los retornados, por lo tanto, un grupo más amplio que solo el pueblo de Samaria. . Sin duda, todos los habitantes de Samaria los motivaron a reconocer que la actitud de los que regresaban los excluía de la adoración en el templo en sus propios términos.

No es que estuvieran totalmente excluidos. Los retornados, sin duda, no se habrían negado a reconocer a aquellos que verdaderamente buscaron a YHWH de acuerdo con la Ley de Moisés, como se aclara en Esdras 6:21 . Lo que rechazaron fueron aquellos que buscaban adorarlo fuera de esa Ley, de acuerdo con sus propias ideas.

No solo la gente de Samaria era sincrética. Tal sincretismo estaba muy extendido, como lo había sido en los días de Jeremías (por ejemplo, Jeremias 7:30 ; Jeremias 19:4 ; Jeremias 32:34 ). La pureza del templo y su culto fue, por tanto, la primera preocupación de los repatriados.

Así, la gente de la tierra comenzó a 'debilitar las manos' de los que buscaban construir. Usaron todos los medios. Combinaron el uso de la violencia contra ellos con engaños políticos. No solo les hicieron la vida difícil por medios directos, como mantenerlos en constante temor a un ataque y causarles problemas donde pudieran (algunos campos quemados y ataques a sus propiedades pronto harían que sus mentes se volvieran hacia otras cosas), sino que también contrató a expertos para que actuaran con las autoridades persas a fin de bloquear el trabajo que se estaba llevando a cabo.

En breve se esbozarán los detalles de algunos de estos intentos, intentos que fueron mucho más allá de la cuestión del Templo, y que continuaron hasta los días de Nehemías, pero que claramente comenzaron bastante temprano, aunque como el escritor no tenía información directa sobre los primeros intentos no proporciona ningún detalle de ellos. Lo que sí busca demostrar es que la oposición a los repatriados fue tan duradera, que estaba justificado llamarlos "enemigos" y que, por tanto, los repatriados estaban justificados para rechazar su oferta.

Notamos que estos intentos comenzaron en los días de Ciro, `` todos los días de Ciro '' cubriendo claramente una buena parte de su reinado, y por lo tanto, inicialmente estamos tratando con un período bastante largo antes del reinicio de la obra en el Templo en los días de Hageo y Zacarías, que ocurrieron en el reinado de Darío I. Porque continuaron hasta ese reinado. Aquí tenemos una explicación de por qué la obra en el Templo cesó durante tanto tiempo.

En gran parte se debió a las actividades de estos adversarios. En los días de Darío, sin embargo, el plan de los adversarios fracasó, ya que resultó en una nueva autorización para la construcción del Templo y una provisión financiera para ese propósito ( Esdras 6:6 ). 

Versículos 6-23

La historia posterior de la enemistad revelada contra los retornados hasta el tiempo de Nehemías ( Esdras 4:6 ).

Lo que sigue a Esdras 4:23 va más allá de la cuestión de la construcción del templo. El escritor ahora desea resaltar con precisión cuán peligrosos serían estos adversarios en el futuro, y cuán duradera fue su enemistad. Su actitud debía ser vista no solo como temporal, sino como constante, que se volvería cada vez más beligerante, buscaría frustrar todo lo que los retornados intentaron hacer, y finalmente resultaría en la intervención del Rey de Persia. él mismo.

Así que toma la cuestión de su continua oposición, e ignorando la cronología como de importancia secundaria (volverá a la cuestión de la construcción del Templo en Esdras 4:24 ), se ocupa de la cuestión de cómo sería su oposición. continuará mucho después de la construcción del templo.

Lo que él está tratando y explicando aquí es el trabajo continuo de los expertos contratados que continuarían con sus actividades durante mucho tiempo, un trabajo que tenía como objetivo causar problemas a los retornados con las autoridades persas. Este proceso continuaría mucho después de la construcción del Templo. Al pueblo de Dios no se le permitiría descansar. Y el escritor usa estos ejemplos porque eran unos de los que había escrito detalles.

Podemos suponer que no tenía pruebas escritas de intentos anteriores. Es una indicación de la mano de Dios obrando que estos intentos no frustraron sus propósitos, aunque sin duda sí frustraron a su pueblo que sufría. Pero algo bueno hizo. Mantuvo a los repatriados firmemente en su propósito. No hay nada como la oposición para endurecer la resolución. La tribulación obra la paciencia y la paciencia produce expectativa, y esa expectativa no fallará si nos hace mirar verdaderamente a Dios (comparar Romanos 5:2 ).

Esdras 4:6

"Y en el reinado de Asuero, al principio de su reinado, escribieron una acusación contra los habitantes de Judá y Jerusalén".

La oposición continuó durante un largo período. Un gran intento de hacer que los retornados se equivocaran se realizó durante el reinado de Asuero, es decir, de Jerjes I (486-465 a. C.), quien tomó a Ester como una de sus esposas. Esto fue por lo menos treinta años después de que se completó la construcción del Templo. Y en ese momento se escribió una acusación contra los retornados. Pero claramente no llegó a nada.

Esdras 4:7

'Y en los días de Artajerjes (en hebreo: Artachshasta) escribió Bishlam, Mitrídates, Tabeel y el resto de sus compañeros, a Artajerjes, rey de Persia, y la escritura de la carta estaba escrita en arameo (caracteres), y se estableció en el arameo (idioma) '

Otro ataque se realizó en los días de Artajerjes, el rey de Persia (antiguo persa arta-zxa-ra) (464-423 a.C.), quien siguió a Jerjes I y finalmente fue el rey que envió a Nehemías a reconstruir los muros de Jerusalén. . Está claro que el escritor había obtenido todos los detalles de lo ocurrido. Incluso conocía los nombres de los expertos responsables. Los describe como 'Bishlam, Mithredath, Tabeel y el resto de sus compañeros'.

Mithredath es un nombre persa (ver Esdras 1:8 ) mientras que Tabeel es un nombre arameo (compare Isaías 7:6 ).

Alternativamente, la palabra Bishlam, si se vuelve a designar, puede significar "en paz" (sea shalom), y así se traduce en LXX. Así pudimos rendir "en los días de Artajerjes, con el acuerdo de Mitrídates, Tabeel y el resto de sus compañeros escribieron a Artajerjes -".

Estos 'escribieron a Artajerjes en escritura aramea usando el idioma arameo'. Pero esta información es bastante superflua. Habría bastado decir que estaba escrito en arameo. Naturalmente, alguien que usara arameo escribiría en la escritura aramea. Entonces, alternativamente, esto puede traducirse como "la escritura de la carta fue escrita en arameo pero traducida", en otras palabras, fue traducida al hebreo usando el alfabeto arameo.

El cambio al uso de la escritura aramea para los registros hebreos ocurre alrededor de esta época. Puede ser que fuera porque la copia que tenía estaba en hebreo pero en escritura aramea que no incluyó su contenido, para no confundir a sus lectores.

El segundo 'arameo' será entonces un cartel que se mantendrá por sí solo e indicará que lo que sigue está en arameo, y así es hasta Esdras 6:18 . Este uso continuo del arameo bien pudo deberse a que quería presentar los registros originales a los que ahora recurrirá, en el arameo original, pero no quiso causar una confusión innecesaria al cambiar al hebreo para los versículos explicativos.

Esto se relacionaría con lo que hemos sugerido anteriormente sobre por qué no se citó la carta anterior porque era un documento traducido al hebreo pero escrito en escritura aramea. Debemos recordar que tanto él como sus lectores anticipados dominaban el arameo con la misma fluidez. En este sentido, debemos señalar que la sección aramea está en un sobre hebreo. Esdras 4:1 está en hebreo, al igual que Esdras 6:19 .

Lo que viene en el medio está en arameo. Esto fue mucho más ordenado que un cambio constante entre el hebreo y el arameo, y especialmente si vemos los capítulos 1-6 como la obra de un solo escritor, posiblemente incluso el mismo Esdras, y los capítulos 7-10 tratan de la obra de Esdras, e incluyendo las memorias en primera persona de Esdras 7:27 ( Esdras 7:27 a Esdras 9:15 ).

Además, puede haber la intención de indicar que todo lo que ocurre en Esdras 4:8 a Esdras 6:18 hace a instancias del Imperio Persa. Está fuera del control de los repatriados. Pero al final es una indicación de que Dios controla el Imperio Persa.

Una vez más, no parece haber resultado nada de la acusación contra los repatriados, que parece haberse desvanecido sin repercusiones.

Escrito en arameo: Esdras 4:8 a Esdras 6:18 .

Esdras 4:8

'Rehum el canciller y Simsai el escriba escribieron una carta contra Jerusalén al rey Artajerjes de esta manera,'

El tercer ataque fue realizado por Rehum el canciller (literalmente 'comandante en jefe', alto funcionario del gobierno) y Shimshai el escriba (secretario). Rehum era probablemente un alto funcionario de un tipo típico del gobierno persa, cuya responsabilidad era escribir directamente al rey sobre los asuntos que ocurrían en su área. Ahora le escribió a Artajerjes presentando acusaciones contra Jerusalén, sin duda provocado por los adversarios de los que se habló antes ( Esdras 4:1 ), que habían fabricado un caso contra los que regresaban. Artajerjes fue el rey que envió a Esdras el Escriba para ayudar a los que regresaban, y más tarde al propio Nehemías, por lo que no era antijudío.

Esdras 4:9

'Entonces (escribió) Rehum el canciller, y Simsai el escriba, y el resto de sus compañeros (colegas), los Dinaitas, y los Afrsatchitas, los Tarpelitas, los Afarsitas, los Arquevitas, los Babilonios, los Susanquitas, los Dehaítas, los Elamitas y el resto de las naciones que el grande y noble Osnappar trajo y puso en la ciudad de Samaria y en el resto del país al otro lado del río.

Este parecería ser el preámbulo de la carta, una especie de título oficial que describe quiénes son los responsables de su contenido. Encabezaría la carta y es típico de la correspondencia aramea en ese momento.

'Luego.' La palabra se sostiene por sí sola y podríamos esperar que sea seguida por un verbo como "escribió". Sin embargo, aquí puede simplemente sostenerse por sí solo y significar 'este es el resultado' o 'como sigue'.

A continuación, se describen los responsables de la carta. Los nombres que siguen a Rehum y Shimshai son los de pueblos que habían sido transportados a la zona por los asirios. Aquí se los representa como habiendo sido transportados por 'el gran y noble Os-napper', (As-nipal como una abreviatura de Ashur-bani-pal, que luego se revocalisa, con r convirtiéndose en l bajo la influencia persa), pero se hace referencia a tal transporte puede haber sido una simplificación (compárese con Esdras 4:2 donde se citó a Esar-haddon, presumiblemente porque los que dirigieron esa delegación habían sido transportados por Esar-haddon).

Un primer transporte había tenido lugar bajo Sargón II cuando los israelitas fueron reemplazados por pueblos de Babilonia, Cuthah, Avar, Hamat y Sefarvaim ( 2 Reyes 17:24 ), y un transporte adicional, tanto de entrada como de salida, había ocurrido bajo Asaddon (ver Esdras 4:2 ).

Los asirios creían que moviendo a las personas podían evitar que echaran raíces y, por lo tanto, se convirtieran en un peligro. Pero ciertamente sabemos que Ashur-bani-pal hizo campaña en esta área en 640-639 aC, contra una rebelión que había estallado, y en ese momento era probable que hubiera transportes, tanto dentro como fuera. Continuaba con la política asiria. Así, los pueblos descritos fueron los que quedaron en el área después de estos diferentes transportes, presentados sucintamente como transportados por Ashur-bani-pal (no querrían entrar en detalles).

Los dinaitas. Esto se puede volver a señalar en el sentido de "los jueces" (no se señalaba en los textos antiguos, solo las consonantes, por lo que no está alterando el texto original). Eso serviría para demostrar que la oposición era claramente de alto poder. 'Y los apharsathchites'. Esto puede significar "los enviados" o "los inspectores". Por lo tanto, se consideraría que dos grupos importantes de funcionarios añaden peso a la letra. Es una indicación de cuán profunda y generalizada era la oposición a los judíos.

Los nombres que siguen se enumeran sin conjunciones y son nombres de pueblos. Tenga en cuenta entre ellos a los 'babilonios' y 'elamitas', ambos bien conocidos en otros lugares. El objetivo es resaltar el carácter generalizado de los denunciantes. Esto no debía verse como una disputa insignificante. Todos debían ser vistos como de acuerdo y preocupados por el bienestar del rey como sus nobles súbditos. Luego viene la declaración general, 'y el resto de las naciones'. Para entonces, esas 'naciones' eran una mezcla real.

'El gran y noble Os-napper'. Os-napper es la traducción hebrea de Ashur-bani-pal, y consiste en As-nipal como abreviatura del nombre, que luego se revoca, y r se convierte en l bajo la influencia persa. Querían que el rey de Persia supiera que nunca habían guardado rencor contra sus señores supremos, sino que los respetaban y admiraban, como, por supuesto, a él. Querían que pensara que veían a Ashur-bani-pal (Os-napper) como "grande y noble", lo que implicaba que así era también como veían al actual rey de Persia.

'Y establecido en la ciudad de Samaria, y en el resto (de la tierra) al otro lado del río.' Estos pueblos se habían establecido en Samaria y en la tierra al oeste y al sur del Éufrates. 'Más allá del río' fue el nombre que se le dio a estas tierras que incluían Siria y Palestina. Fueron controlados por un sátrapa persa, que también fue en una etapa sátrapa de Babilonia, ante quien los diversos "gobernadores" eran responsables.

Esdras 4:11

Y ahora esta es la copia de la carta que enviaron al rey Artajerjes.

Estas palabras presentan el cuerpo principal de la carta. Es por estas palabras escritas aquí en Esdras 4:11 a que el cuerpo principal de la carta se distingue del preámbulo.

Esdras 4:11

"Tus siervos, los hombres del otro lado del río".

Habiendo proporcionado el preámbulo todos los detalles, el discurso de apertura se puede hacer en unas pocas palabras. Todos los súbditos de los reyes fueron vistos como sus 'siervos', desde el mayor hasta el menor, y quieren que él sepa que es como sus 'siervos' que están escribiendo. El objetivo ahora será demostrarle al rey lo peligrosos que son los retornados. Debemos reconocer que los detalles que conocemos no serían conocidos por el rey. Todo lo que tendría que seguir eran los registros anteriores y los consejos que le transmitieron estos funcionarios que representaban un grupo aparentemente formidable.

Esdras 4:12

“Y ahora el rey sepa que los judíos que vinieron de ti han venido a nosotros a Jerusalén. Están edificando la ciudad rebelde y mala, y han terminado los muros y reparado los cimientos ”.

Quieren que el rey se dé cuenta de lo que están haciendo 'los judíos que vinieron de ti'. 'Los judíos que vinieron de ti' probablemente se refiere al grupo que había venido con Esdras y que todavía estaría en el fondo de su memoria. Querían que viera a este grupo como un grupo de rebeldes que, en cuanto estuvieron fuera de la vista del rey, decidieron rebelarse. No habría sido tan convincente representar como rebeldes a personas que ya habían estado allí durante más de cincuenta años sin causar ningún problema, pero un pueblo incitado al celo religioso por una persona formidable como Ezra era un asunto diferente.

El punto que se está señalando es que estos recién llegados se han puesto inmediatamente a construir y fortificar Jerusalén. (Su cargo no habría tenido dientes si fuera la construcción del Templo lo que estaba en mente).

Note su descripción de Jerusalén como 'la ciudad rebelde y mala'. Querían que tuviese inmediatamente una reputación manchada. "Y habré terminado las paredes y reparado los cimientos". Sin duda, esto fue una exageración. La referencia a la reparación de los cimientos, parecería indicar que los trabajos de los muros aún estaban en marcha, pero estaban lejos de estar terminados, y fue, por supuesto, por un comportamiento como el suyo que se necesitaron los muros.

Fueron ellos y sus asociados quienes amenazaron la paz del pueblo de Judá, y no al revés. Podemos comparar con esto los peligros del ataque externo que Nehemías tendría que enfrentar cuando reconstruyó los muros, aunque eso fue específicamente bajo la autorización del rey.

Sus acusaciones se habrían visto reforzadas por el hecho de que los persas habían estado experimentando problemas en la región. Esdras y su grupo habían llegado en el 458 a. C. En 448 aC Megabyzus, el sátrapa de la provincia Beyond The River, levantó una revuelta contra Persia. Si estas personas que estaban escribiendo la carta, que pueden no haber estado involucradas en esa rebelión, pudieran dar la impresión de que Jerusalén tenía la intención de unirse a esta revuelta, claramente agregaría énfasis a su carta.

También hubo problemas en Egipto que habían estado sucediendo durante algunos años, y no fueron finalmente sofocados hasta 454 B, cuatro años después de la llegada de Esdras. Jerusalén sería conocida por los registros babilónicos por causar problemas a menudo en connivencia con Egipto. En ambos casos se habría retenido el tributo. Por lo tanto, para un rey que gobernaba lejos en Persia, que estaba inquieto por la región, cualquier acto aparentemente bélico podría haber sido visto como un peligro.

Esdras 4:13

"Que se sepa ahora del rey que, si se edifica esta ciudad y se terminan los muros, no pagarán tributo, costumbre ni renta, y al final será perjudicial para los reyes".

Alimentaron los temores del rey señalando que si al pueblo de Jerusalén se le permitía protegerse completando las defensas (dando así una clara indicación de que los muros aún no estaban terminados), su siguiente paso sería retener el 'tributo, derechos de aduana y alquiler »(estas son palabras prestadas del acadio y se desconoce su equivalente exacto). Y esto, obviamente, sería perjudicial para el bienestar y la riqueza de todos los reyes futuros. La acumulación de riqueza fue una de las razones para establecer un imperio.

Esdras 4:14

"Ahora que comemos la sal del palacio (literalmente 'porque hemos salado la sal del palacio'), y no nos conviene ver la deshonra del rey, por eso hemos enviado y certificado al rey".

Querían que el rey reconociera que no tenían ningún motivo oculto para sus acciones, y que estaban escribiendo únicamente debido a su profundo sentido de lealtad al rey porque habiendo participado de los beneficios reales, tenían un profundo sentido de lo que se les debía. el rey. Comer de la sal de alguien, es decir, recibir su hospitalidad, era en la antigüedad sellar la amistad y dar la seguridad de una intención pacífica.

Actuar deshonrosamente después de participar de la hospitalidad estaba profundamente mal visto. Por lo tanto, el rey podía estar seguro de que su amistad y su leal apoyo eran genuinos. De hecho, querían que él supiera, que era precisamente porque tenían un sentido tan profundo de lealtad hacia él, que le habían escrito al rey y certificado lo que estaba pasando. Esto no significa necesariamente que realmente hayan disfrutado de la hospitalidad en el palacio del rey, aunque algunos de los líderes bien pueden haberlo hecho al recibir tributo, sino simplemente para dar esa impresión e indicar que vieron los beneficios que recibieron del rey como poniéndolos en la misma posición.

Sus palabras fueron suficientes para calentar el corazón. ¿Quién podría negarse a estar agradecido por una lealtad tan conmovedora? Por supuesto, fue principalmente pura simulación, pero si de hecho se hubieran abstenido de participar en una rebelión (ver arriba), habría agregado énfasis a su afirmación.

En MT las palabras son 'ya que hemos salado la sal del palacio', y esto, reescrito sin alterar las consonantes, podría traducirse, 'ya que nuestra sal es la sal del palacio'. Las promesas solemnes a menudo se vinculaban con la sal ( Levítico 2:13 ; Números 18:19 ; 2 Crónicas 13:5 ), por lo que, alternativamente, pueden estar diciendo, 'porque hemos hecho un pacto solemne contigo'.

Esdras 4:15

“Esa búsqueda se puede hacer en el libro de los registros de sus padres. Así encontrarán en el libro de los registros, y sabrán, que esta ciudad es una ciudad rebelde, y dañina para los reyes y provincias, y que han movido la sedición dentro de los mismos de antaño, que fue la razón por la cual esta ciudad fue devastaron."

Luego desataron su golpe maestro. Que el rey examine los registros antiguos (los registros de los reyes de Babilonia. Los persas se veían a sí mismos como una continuación del imperio babilónico). Pronto descubriría que Jerusalén había sido constantemente una ciudad rebelde y había causado daños a reyes y provincias por su actividad (especialmente en asociación con Egipto), y había estado constantemente involucrada en actividades sediciosas.

De hecho, esa fue la razón por la que los muros de Jerusalén fueron destruidos en primer lugar. Y ciertamente la historia habría agregado algo de peso a sus acusaciones, como lo probarían tres inversiones de Jerusalén, pero había una gran diferencia entre un reino establecido con su propio ejército y un feroz sentido de independencia, y el variopinto grupo de retornados que ahora eran en Jerusalén y más bien tenían motivos para estar agradecidos a los reyes de Persia, y buscaban desesperadamente protegerse del comportamiento violento de las mismas personas que habían escrito la carta. El rey, sin embargo, no debía saberlo. Todo lo que tenía para continuar eran récords pasados ​​y un reconocimiento de la inestabilidad de la región.

Esdras 4:16

"Certificamos al rey que, si se construye esta ciudad y se terminan los muros, por este medio no tendrás parte más allá del río".

Los escritores luego subrayaron su punto con una advertencia sombría (y ridícula). Si se construyera la ciudad, nadie que viviera en Beyond The River estaría a salvo. Con la poderosa Jerusalén establecida, el imperio persa bien podría verse privado de la provincia de Beyond The River. Para cualquiera que conozca los hechos, tal idea era, por supuesto, absurda. Es cierto que Egipto bien podría ser una amenaza para el Imperio con su lucha por la independencia.

La rebelión de Megabyzus también podría haber sido un peligro potencial. Pero la pequeña Jerusalén con sus inmigrantes en apuros no estaba en condiciones de afectar a ninguno de los dos. No tenían ejército, ni carros ni combatientes entrenados. Por eso querían muros. El rey, sin embargo, no debía saberlo.

El rey, por supuesto, podría haber descubierto todo esto mediante una investigación exhaustiva, y tal vez lo hizo más tarde. Pero, por el momento, era muy sencillo hacer una rápida comprobación de los registros y luego prohibir la realización del trabajo. Y eso fue lo que hizo. De hecho, el hecho de que se detuviera en eso es evidencia de que no estaba demasiado preocupado, simplemente siendo cauteloso para que no hubiera algo de verdad en ello (se notará que no exigió el desmantelamiento de lo que ya había sido construido).

Esdras 4:17

Entonces envió el rey una respuesta a Rehum, el canciller, y a Simsai, el escriba, y al resto de sus compañeros que habitan en Samaria y en el resto de Beyond the River: '

Ahora se nos da una copia de la respuesta del rey. Esto, por supuesto, habría sido presentado por los destinatarios como prueba de que estaban actuando en nombre del rey. La respuesta está dirigida a quienes enviaron la carta anterior.

Esdras 4:17

"Paz."

Una forma reconocida de saludo.

Esdras 4:17

“Y ahora, la carta que nos enviaste ha sido leída ante mí palabra por palabra, y decreté, y se ha hecho una búsqueda, y se encuentra que esta ciudad de los tiempos antiguos ha hecho una insurrección contra los reyes, y que la rebelión y se han hecho sedición en él ".

El rey confirmó que se le había leído la carta en su totalidad y que, en consecuencia, había iniciado una búsqueda en los registros. Y estuvo de acuerdo en que lo que habían afirmado se había confirmado. Jerusalén había sido rebelde en el pasado y había estado involucrada en la sedición contra sus señores supremos.

Esdras 4:20

"También ha habido reyes poderosos sobre Jerusalén, que han gobernado todo el otro lado del río, y se les pagó tributo, derechos de aduana y renta".

Esta imagen de un reino poderoso que recibe tributos, derechos de aduana y renta puede sugerir que en los registros había algún recuerdo de los grandes días de David y Salomón, porque solo ellos podrían haber sido descritos como 'gobernantes sobre todo Más allá del río', y de hecho, tal recuerdo puede haber sido transmitido por hombres como Daniel, que ocupaban un alto nivel en la jerarquía babilónica y luego en la persa. Pero igualmente podría haber sido una imagen bastante exagerada del reinado de reyes como Ezequías y Josías.

De cualquier manera, la única grandeza de Jerusalén se manifiesta. El punto detrás de la declaración es que los reyes pasados ​​de Jerusalén de hecho han sido lo suficientemente poderosos como para perturbar imperios, reforzando la idea del peligro que presentaba Jerusalén.

Alternativamente, algunos ven "los reyes poderosos" como una referencia a los reyes de Babilonia y Persa, y sugieren que con ello el rey está demostrando que tiene los mismos derechos que su predecesor.

Esdras 4:21

"Ahora da una orden para hacer cesar a estos hombres, y que esta ciudad no sea edificada, hasta que yo dicte un decreto".

Así que el rey les pidió que dieran una orden (orden) de que los constructores dejaran de trabajar para que la ciudad no fuera fortificada a menos que y hasta que viniera un decreto de él. No es necesario que esta instrucción de dar una orden indique un decreto oficial (contraste con Esdras 6:12 ). Es simplemente una instrucción sobre cómo proceder.

La palabra "orden", aunque tiene la misma raíz que la que se traduce como "decreto" en la última mitad del versículo, es diferente. Es cierto que se utiliza en otros lugares para indicar decretos, pero es entonces cuando el rey hace las órdenes específicamente. Sin embargo, también se usa cuando Dios 'manda' en contraste con la elaboración de un decreto ( Esdras 6:14 ), mientras que la misma palabra se usa para Rehum ( Esdras 4:17 ) cuando se le llama 'señor comandante'.

Tenga en cuenta que el rey no ha sugerido que lo que se había construido deba ser derribado y, afortunadamente, en vista de eventos posteriores, la orden se describió específicamente como solo temporal, con la posibilidad de que sea rescindida por un decreto del rey. . Esto puede sugerir que no estaba del todo contento con la historia que le habían contado y tenía la intención de que el asunto se investigara más a fondo, pero, como deja en claro Esdras 4:22 , no obstante, quería que su instrucción se llevara a cabo rápidamente para que para asegurarse de que no hubiera posibilidad de que los ingresos del rey se vieran afectados.

Esdras 4:22

“Y ten cuidado de no holgazanear en esto. ¿Por qué el daño debe agravarse al daño de los reyes? "

Entonces el rey les pidió que no se demoraran en llevar a cabo sus instrucciones, no sea que se cause daño tanto a su propia tesorería como a la tesorería de sus sucesores. Debían emitir el decreto de inmediato para garantizar la prevención de lo que temían. Se observará que no hizo ninguna referencia al uso de la fuerza, aunque, por supuesto, habría esperado que el decreto se cumpliera si fuera necesario. Por lo tanto, fueron más allá de sus competencias en el uso de la fuerza.

Esdras 4:23

"Entonces, cuando se leyó la copia de la carta del rey Artajerjes ante Rehum, y el escriba Simsai y sus compañeros, se apresuraron a ir a Jerusalén a los judíos y los hicieron cesar por la fuerza y ​​el poder".

Parecería que los destinatarios de la carta fueron más allá del mandato del rey, porque tan pronto como escucharon las instrucciones del rey, corrieron a Jerusalén y usaron la violencia para evitar que el trabajo continuara. La impresión que da es que, en lugar de dar una orden y ver si se cumplía, actuaron precipitadamente, probablemente con gran júbilo. Claramente fue una acción vengativa.

Nehemías 1:3Bien puede verse que Nehemías 1:3 indica que fue en ese momento cuando demolieron el muro y quemaron las puertas.

Así termina el escritor el estudio de la historia, cuyo objetivo era poner de manifiesto lo peligrosos que resultarían ser los adversarios.

Después de un período de estancamiento, comienza el trabajo sobre la reconstrucción de la casa de Dios, lo que causa cierta preocupación al gobernador persa ( Esdras 4:24 a Esdras 5:5 ).

Revelando que el trabajo en la casa de Dios cesó como resultado de las actividades de sus adversarios, el escritor ahora describe cómo, como resultado de las profecías de Hageo y Zacarías, el trabajo en el Templo se reanuda, algo que perturba al gobernador persa de la zona porque le preocupa el uso de materiales valiosos que podrían estar siendo utilizados con fines bélicos.

Esdras 4:24

Entonces cesó la obra de la casa de Dios que estaba en Jerusalén, y cesó hasta el segundo año del reinado de Darío, rey de Persia ”.

La repetición de frases deja en claro que este versículo reanuda lo que se ha dicho en Esdras 4:5 . Es un recurso técnico que se encuentra a menudo en el Antiguo Testamento donde es necesario indicar que lo que se encuentra en el medio es un paréntesis. Por tanto, Esdras 4:6 es un paréntesis de este tipo.

Ahora se llama la atención sobre el hecho de que, como resultado de la amplia oposición local de sus enemigos, el trabajo que había comenzado en el Templo poniendo los cimientos ( Esdras 3:8 a Esdras 4:1 ) se había detenido por completo. A partir de las indicaciones dadas, probablemente podamos entender por qué:

1) Parte del problema probablemente radica en los actos de violencia perpetrados en la nueva comunidad para distraerlos ( Esdras 4:4 ). Esto podría haber incluido amenazas, e incluso ataques, a sus casas y familias si los dejaban desprotegidos; sus enemigos prendieron fuego a los campos de trigo, como hizo Sansón en los tiempos de los jueces; e incluso ataques vengativos contra las personas de los mismos repatriados. Todo esto implicaría que los retornados tuvieran que tomar medidas de protección que solo podrían evitar que se concentraran en la construcción del Templo.

2) Además, como sabemos, gran parte de la madera tuvo que obtenerse de Sidón y Tiro ( Esdras 3:7 ). Esto en sí mismo significaría que el trabajo se paralizaría por un tiempo, y con todos en contra, podemos imaginar las dificultades que habría para pasar los suministros. Y una vez que el trabajo se había detenido por un tiempo, el entusiasmo inicial inevitablemente disminuiría, especialmente porque había problemas más inmediatos que abordar.

3) La maquinación de los consejeros que fueron contratados para presentar un caso en su contra, bien puede haberlos hecho temer las consecuencias de continuar, con la amenaza de la interferencia persa sobre sus cabezas ( Esdras 4:5 ; Esdras 5:3 ).

4) También estaban los problemas de erigir un templo frente a la oposición continua, expresada violentamente contra aquellos que buscaban construir ( Esdras 4:4 ).

5) Sumado a todo esto, estaría su propia necesidad de construir sus propias casas y asegurar el bienestar de sus familias ( Hageo 1:4 ).

6) Más tarde, esta situación se agravaría aún más por las hambrunas locales, lo que significó que su tiempo se dirigió a otra parte mientras luchaban por sobrevivir ( Hageo 1:6 ; Hageo 1:9 ).

En conjunto, estas cosas habrían sido suficientes para disuadirlos de hacer el esfuerzo de construir el Templo, que en sí mismo era una tarea bastante difícil. Por lo tanto, fue necesaria la actividad de dos profetas, Hageo y Zacarías, para impulsarlos a la acción para que reanudaran la obra.

Esdras 5:1

'Ahora los profetas, el profeta Hageo y Zacarías hijo de Iddo, profetizaron a los judíos que estaban en Judá y Jerusalén, en el nombre del Dios de Israel (que estaba) sobre ellos (o' para ellos ').

Las cosas llegaron a un punto crítico cuando dos profetas se levantaron y les profetizaron en el Nombre del Dios de Israel. Sus nombres eran Hageo y Zacarías, y sus profecías eran para todos los que estaban en Judá y Jerusalén, es decir, para los que regresaban y los que los apoyaban. A Hageo siempre se le llama 'Hageo el profeta' (compárese con Esdras 6:14 ) incluso en sus propios escritos.

Esto bien puede deberse a que sus antecedentes no eran importantes. La familia de Zacarías era claramente más distinguida. Era el 'hijo de Iddo', un conocido antepasado sacerdotal. Tenemos aquí un recordatorio de que Dios toma a personas de todos los orígenes para llevar a cabo sus propósitos. Fue Hageo quien fue el más directo, hablando con gran franqueza (ver su profecía), mientras que Zacarías fue más visionario, aunque sin embargo a veces hablaba igualmente directamente. Tenemos un registro de ambos mensajes en los libros de Hageo y Zacarías.

'El Dios de Israel (que estaba) sobre ellos'. Esto puede indicar "sobre los profetas" o puede significar "sobre el pueblo". En el primer caso, enfatizaría la posición de los profetas como servidores de YHWH. En el segundo, sería un recordatorio de lo que la gente le debía a su Dios como su Señor Soberano.

Esdras 5:2

Entonces se levantaron Zorobabel, hijo de Salatiel, y Jesúa, hijo de Josadac, y comenzaron a edificar la casa de Dios que está en Jerusalén; y con ellos los profetas de Dios, ayudándolos. '

La consecuencia de la predicación de los profetas fue que los líderes judíos, Zorobabel el gobernador y Jesúa el sumo sacerdote, incitaron al pueblo a reanudar la construcción de 'la casa de Dios que estaba en Jerusalén', mientras que los dos profetas continuaron con su urgencia, incitarlos y animarlos a seguir adelante, brindándoles toda la ayuda con sus palabras. El hecho de que haya que mencionar esta continua actividad de los profetas pone de manifiesto la fuerza de la oposición al proyecto.

Se necesitó toda la autoridad de Zorobabel y Jesúa, tanto política como religiosa, junto con todos los impulsos de los profetas, para asegurar que la obra continuara. Y los problemas se agravaron cuando la oposición lanzó una palabra al oído del persa, gobernador de la provincia de Beyond the River, sin duda con inferencias engañosas, para obligarlo a indagar en lo que estaban haciendo. Un informe de personas que estaban construyendo con 'piedras macizas' sería suficiente en sí mismo para obligarlo a interesarse.

Esdras 5:3

'Al mismo tiempo se les acercó Tattenai, el gobernador de Más Allá del Río, y Shethar-bozenai, y sus compañeros, y les dijo así: Quien les dio un decreto para construir esta casa, y darle forma y moda para su uso ( literalmente 'terminar') este material? '

Bien podemos imaginar la consternación de los retornados cuando llegó nada menos que Tattenai, gobernador de la provincia de Beyond the River, apoyado por un grupo de inspectores persas, preguntando quién les había dado la orden de comenzar este trabajo y cuáles eran los nombres de las personas involucradas. Parece haber sido una investigación genuina más que una acusación, como lo demuestra el hecho de que se permitió que el trabajo continuara mientras se tomaba una decisión.

Pudo ver que estaban construyendo un templo. El "material" era probablemente la madera de cedro de Sidón y Tiro que presumiblemente había llegado mucho antes, junto con la madera de los bosques locales ( Esdras 3:7 ; Hageo 1:8 ). Esto se habría apilado para estar listo para su uso, aunque también puede haber una referencia a los bloques de piedra que también se habrían necesitado.

La palabra usada para 'material' se usa en las Escrituras solo aquí y en Esdras 4:9 , (traducida en LXX como material) y las conjeturas anteriores eran que significaba 'muro', pero fuentes arameas externas han confirmado que de hecho indica ' materiales de construcción'.

Un nombre similar a Tattenai (Tattani), junto con su designación como 'Gobernador de Eber-nari (Más allá del río), se ha encontrado en un registro babilónico de 502 a. C. Fue subgobernador de Ushtani, el sátrapa de Babilonia. Shethar-bozenai ha demostrado a partir de papiros arameos que es un buen nombre persa. Los compañeros eran probablemente inspectores persas (OP frasarka). Esto puede sugerir que los persas mantuvieron un estricto control sobre el uso de valiosos materiales de construcción. Fue así como los posibles rebeldes hicieron fuertes fortificaciones.

Esdras 5:4

Entonces les dijimos de esta manera cuáles eran los nombres de los hombres que estaban haciendo este edificio.

El cambio a "nosotros" es inesperado. Bien puede sugerir una reminiscencia personal del escritor como alguien que estuvo presente en la escena, ya sea afirmando audazmente que "no teníamos miedo de identificarnos", o posiblemente indicando aprensión por tener que proporcionar nombres a las autoridades persas, o ambas cosas. Sería en respuesta a una pregunta que se les planteó como se describe en Esdras 4:10 .

El 'nosotros' también puede estar enfatizando que 'todos nosotros' participamos en la respuesta, no solo los ancianos. Por lo tanto, fue una declaración de fe, porque dar sus nombres fácilmente podría haberse vuelto en su contra. Pero su confianza estaba en Dios, por lo que no tuvieron miedo. La idea parecería ser que, en respuesta a la pregunta de Esdras 4:3 todo el grupo de constructores no intentó ocultar nada, pero se responsabilizó audaz y personalmente por lo que estaban haciendo.

Alternativamente, puede ser un reflejo directo de Esdras 4:10 , mientras que retoma la referencia a Tattenai y sus inspectores en Esdras 4:3 , siendo expresada en primera persona con el propósito de hacer el trasfondo de la pregunta '¿cuáles son los los nombres de los hombres que están construyendo este edificio? más vívido.

De hecho, si el escritor estaba construyendo Esdras 4:3 sobre la base de la carta enviada a Darío, bien podría haber estado tan involucrado en el espíritu de la carta que utilizó a la misma 'persona' en relación con el pregunta como se usó en Esdras 4:10 .

Esdras 5:5

"Y el ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos, y no los hicieron cesar, hasta que el asunto llegara a Darío, y luego se les contestara por carta al respecto".

El escritor luego regresa a la tercera persona y le da crédito al Dios de los ancianos de los judíos por el hecho de que no se les obligó a dejar de trabajar mientras el asunto se refería a Darío. Si bien el ojo de Persia pudo haber estado sobre ellos en la persona de los inspectores, el ojo de Dios también estaba sobre ellos, anulando el ojo de los inspectores. Y la consecuencia fue que los inspectores no interfirieron con el trabajo, sino que les permitieron continuar con su trabajo hasta recibir una respuesta de Darius.

Porque como Zacarías había dejado claro, 'los ojos de YHWH corren de un lado a otro por toda la tierra' ( Zacarías 4:10 ) asegurando el cumplimiento de Sus propósitos, y esto en el contexto directo de la finalización de la construcción del Templo.

Esta referencia a que el ojo de Dios está sobre ellos puede verse como un apoyo a la idea de que Esdras 4:4 estaba destinado a ser visto como una respuesta audaz a la pregunta planteada en Esdras 4:3 , formulada de tal manera que impresionara a la gente. Gobernador persa.

La eventual construcción del templo y la observancia de la Pascua ( Esdras 4:24 a Esdras 6:22 ).

Este pasaje ahora vuelve a retomar el relato de la construcción del Templo de Esdras 4:5 donde se hizo referencia a los consejeros contratados que intentaron frustrar la construcción del Templo 'todos los días de Ciro, rey de Persia, incluso hasta el reinado de Darío, rey de Persia 'Comienza en Esdras 4:24 indicando que sus intentos tuvieron éxito en la medida en que cesaron los trabajos en el Templo' hasta el segundo año del reinado de Darío, rey de Persia.

Luego, desde Esdras 5:1 adelante, se nos cuenta cómo comenzó el trabajo en el Templo una vez más, finalmente confirmado por un decreto de Darío en el que ordenó que se brindara toda la ayuda para esa reconstrucción con los ingresos de la Provincia del Más Allá. El río. En consecuencia, finalmente se construyó la Casa y se observó la Pascua.

Los versículos en Esdras 4:6 deben verse como un paréntesis, que tratan de asuntos posteriores relacionados con la construcción de las murallas defensivas de Jerusalén.