Bible Commentaries
Salmos 80

Versículos 1-19

Escucha, Pastor de Israel, Tú que pastoreas a José como a un rebaño.

El Todopoderoso en relación con el hombre errante

I. Como pastor ( Salmo 80:1 ).

1. Su rebaño indicado. “José” puede representar a todo Israel, e Israel como una ilustración de la condición moral de los hombres en todas partes.

(1) Rebelde.

(2) Descontento.

(3) Seguir un viaje peligroso.

2. Su morada descrita. Moraba en símbolo en el propiciatorio. Ahora, Dios está en Cristo, reconciliando al mundo.

3. Se invoca su interposición ( Salmo 80:2 ).

(1) El final. "Salvanos."

(2) Los medios. Fuerza divina Divino giro. Favor divino.

II. Como personaje ( Salmo 80:4 ). Los castigos de Dios son:

1. Siempre merecido.

2. A menudo muy doloroso. Angustia física, angustia moral, duelo social, decepción, persecución.

3. A veces estimulan la oración. Por muy grandes que sean nuestras aflicciones, si nos envían en oración a Dios, son bendiciones disfrazadas.

III. Como cultivador ( Salmo 80:8 ).

1. El trabajo que hace.

(1) Prepara la tierra. Solo hay un suelo moral en el universo en el que las almas muertas pueden revitalizarse y desarrollarse correctamente, y ese es el Evangelio de Cristo. Las almas son semillas.

(2) Él deposita la semilla. Solo Dios puede llevar el alma al terreno de la verdad del Evangelio y arraigar allí.

(3) Entrena a la planta. "Las colinas se cubrieron con su sombra". El pueblo judío se convirtió en una gran nación bajo Su entrenamiento. Así las almas humanas se vuelven bajo Su entrenamiento espiritual.

2. El mal que permite. "¿Por qué, pues, derribaste sus vallados?" etc. Él no lo hizo por Su agencia directa, solo con permiso. Podría haberlo prevenido. Pudo haber aplastado a los invasores. Pero el no lo hizo. Con propósitos sabios y benéficos, lo permitió. Así ocurre en el departamento de cultura espiritual. Permite los males.

IV. Como restaurador ( Salmo 80:14 ).

1. Restaura mediante visitación especial. "Mira desde el cielo", etc. Las almas muertas son restauradas a la vida porque Dios visita el mundo. "Él inclinó los cielos y descendió". Apareció en Cristo.

2. Se recupera de la condición aparentemente más desesperada ( Salmo 80:16 ). "No hay nada demasiado difícil para el Señor". "Él es capaz de estas piedras para criar hijos", etc. "¿Pueden vivir estos huesos secos?" tu dices. Sí pueden.

3. Restaura al avivar el alma a la devoción ( Salmo 80:18 ). ( Homilista. )

La deidad relativa

I. Aquí se le presenta en su carácter relativo. Él es un "Pastor". Como pastor, tiene conocimiento universal, amor abnegado y poder omnipotente.

II. Aquí se le presenta en su agencia relativa. "Tú que pastoreas a José como a un rebaño". Él nos guía ahora por los dictados de la razón moral, los eventos de Su providencia, las revelaciones de Su libro y la influencia de Su Espíritu.

(1) La insuficiencia de la razón humana.

(2) El libre albedrío del hombre: Él "guía", no impulsa.

(3) La consideración de Su compasión.

III. Aquí se le presenta en su postura relativa. "Tú que moras entre los querubines, resplandece". El hombre, por su naturaleza, requiere un lugar para su Dios, algún punto en el espacio donde pueda encontrarse con Él. Bajo la antigua dispensación, esta necesidad fue satisfecha por Su aparición en la Shekinah sobre el propiciatorio. En el nuevo se encuentra en Cristo, del cual la vieja manifestación no era sino el símbolo. Cristo es el “propiciatorio” donde el hombre se encuentra con su Dios.

IV. Aquí se le presenta en Su luz relativa, "Resplandece". Queremos que Él brille sobre nosotros a través de Cristo. ( Homilista. )

Tú que moras entre los querubines, resplandece.

El propiciatorio

La oración del texto puede ofrecerse:

1. Cuando buscamos el perdón de nuestras ofensas, cuando nuestro corazón está lleno de convicción, cuando entendemos y sentimos que es malo pecar contra Dios.

2. Cuando somos oprimidos por adversarios espirituales.

3. Al recomendar esfuerzos particulares para el avance del reino del Salvador a la consideración Divina.

4. Cuando contemplamos el estado general y las necesidades de la humanidad. ( J. Parsons. )

El Dios que habita entre los querubines

I. El carácter de Dios representado por esta frase.

1. Un Dios de gloria.

2. Un Dios de santidad y justicia.

3. Un Dios de misericordia, lleno de amor y bondad.

4. Un Dios de relaciones sexuales condescendientes. Se podía acercar a Dios con seguridad y éxito mientras se sentaba en el propiciatorio rociado con sangre ( Éxodo 29:43 ).

II. La importancia de la oración en el texto. “Tú que moras entre los querubines, resplandece”, sonríe sobre nosotros con tu favor celestial; Echa de tu presencia todas nuestras transgresiones; irrumpe en nuestras almas oscurecidas con la luz de Tu verdad, y haz que veamos y conozcamos la verdad con entendimientos iluminados; ahuyenta con Tus resplandecientes rayos la oscuridad del pecado y de la incredulidad; y que tu paz “que sobrepasa todo entendimiento” y el “gozo del Espíritu Santo” more dentro de nosotros, sea nuestra porción en todo momento. Guíanos por Tu consejo infalible aquí, y recíbenos para Tu gloria eterna en el más allá. ( JS Broad, MA )

La palabra "Dios" significa el Resplandeciente

Probablemente se haga especial referencia a la Shekinah. Dios bajo el Antiguo Testamento estaba manifestando Su presencia en una nube de luz deslumbrante. El nombre, por tanto, por el que se le conocía era el Brillante o Resplandeciente. Durante mucho tiempo se supuso que Dios etimológicamente significaba bien. Dios, bien, se creía que eran la misma palabra. Pero una investigación más profunda parece señalar que el Dios inglés, el Deus latino, el Theos griego, el Duw galés, todos provienen de una antigua raíz aria que significa "brillar". Los hombres pensaban en Dios, ¿y con qué podían compararlo? A nada más que al resplandor resplandeciente de la luz. Dios es luz, Dios significa el "Resplandeciente". ( Cynddylan Jones. )

Versículo 2

Delante de Efraín, Benjamín y Manasés, despierta tu fuerza, y ven y sálvanos.

Para entender este versículo debemos recordar que, cuando el arca del pacto descansaba o marchaba por el desierto, estas tres tribus estaban en la retaguardia del ejército de Israel, o en el lado occidental del mismo, como está escrito ( Números 2:18). Cuando el ejército marchó y el arca se puso en marcha, Moisés dijo al Señor: “Levántate, Señor, y sean esparcidos tus enemigos; y los que te aborrecen, huyan delante de ti ”; Respondiendo a esto, comienza el salmo sesenta y ocho, cuando se quitó el arca y fue llevada al monte Sión; Ahora, el pueblo de Dios está en angustia aquí, recuerde esos días y pida al Señor que, como lo había hecho a los ojos de esas tres tribus aquí mencionadas, se manifestara muchas veces para ser el líder y defensor de Su pueblo, por lo que ahora también, en esta lamentable condición de ellos, se agitaría por su alivio y seguridad. De donde aprender

1. El recuerdo de que el Señor se humilló para estar familiarizado con Su pueblo, y la dulce y gloriosa comunión que Su pueblo ha tenido con Él, puede y debe animar a los creyentes en Él a buscar y esperar una nueva experiencia de misericordia similar en su vida. necesitan, ya que aquí los israelitas oran por una nueva prueba de ese favor, que sus antepasados ​​encontraron a veces.

2. La posteridad de aquellos que han estado en comunión con Dios deben orar por sí mismos, y la Iglesia debe orar por ellos, para que tengan lugar en la hueste del Señor y tengan a Dios como líder, como lo tuvieron sus piadosos padres antes que ellos. ( D. Dickson. )

Versículo 4

Oh Señor, Dios de los ejércitos, ¿hasta cuándo estarás enojado contra la oración de tu pueblo?

La ira de dios

El Señor Dios de los ejércitos no es propiamente un título de creación, sino de providencia. Todas las criaturas tienen su existencia de Dios como su Creador; pero también ellos han recibido su orden de Él como su Gobernador. Para que aquí Dios sea respetado, no como creador, sino como general. Su ira, por lo tanto, parece tanto más terrible, ya que se nos presenta bajo un título tan grande: "El Señor, Dios de los ejércitos, está enojado". Hablan de Tamerlán, que con la misma mirada de su rostro podía intimidar a sus enemigos. ¡Oh! entonces, ¡qué terror habita en el rostro del Dios ofendido!

I. Dios puede estar enojado; y el pecado causa de su ira. A algunos ha azotado con misericordia, hasta que han escocido bajo su vara ( Job 6:4 ; Salmo 88:15 ). Si Él hace tanto con amor, ¿cuáles serán los terrores de Su ira? Si faltara el sol, sería de noche para todas las miradas; y si Dios desaprueba a un hombre, a pesar de todos los brillantes honores de este mundo, se sienta a la sombra de la muerte.

Así de terrible es la ira de Dios; Ahora bien, ¿con qué está enojado sino con el pecado? Ese es el perpetuo cambio entre Dios y nosotros; el combustible del fuego de su indignación ( Isaías 59:2 ; Isaías 63:10 ).

II. Dios puede estar enojado por mucho tiempo. Es un favor cuando tenemos el respiro para clamar: "¿Hasta cuándo, Señor, estarás enojado con nosotros?" Hay alguna esperanza de remedio cuando una vez nos quejamos de nuestra enfermedad. Sin embargo, Dios puede estar enojado por mucho tiempo y continuar por mucho tiempo los testimonios sensibles de su ira ( Salmo 95:10 ). Pero, ¿cómo, entonces, dice el profeta “que no retiene la ira”? Lo suficientemente bien; porque Él nunca lo retiene ni un momento más de lo que nosotros retenemos su causa. Tan pronto como dejamos de pecar contra Él, Él deja de estar enojado con nosotros.

III. Dios puede estar enojado con todo el pueblo. La universalidad del pecado exige la universalidad del arrepentimiento, o de lo contrario provocará la ira de Dios para golpearnos con juicios universales. Si todo el pueblo es culpable, todo el pueblo debe caer en el desprecio. Tal fue el arrepentimiento del ninivita, "todo hombre se aparta de sus malos caminos".

IV. Dios puede estar enojado con su propio pueblo. Sí, sus pecados lo enojan más que nada, porque, junto con la maldad, hay crueldad. Por mucho que los ama, sus pecados pueden provocarle. Nuestro interés en Dios está tan lejos de excusar nuestras iniquidades, que las agrava. Cuanto más cerca estamos de Él, más cerca lo queman nuestras ofensas; como un hombre se toma más en serio la descortesía de un amigo que la gran ofensa de un extraño.

V. Dios puede estar enojado con su pueblo que ora.

1. Puede haber suficientes debilidades en nuestras mismas oraciones como para hacerlas inaceptables.

2. Pero tal es la misericordia de nuestro Dios, que hará un guiño a muchas debilidades en nuestras devociones, y no rechazará la oración de un corazón honesto por alguna debilidad en el peticionario. Debe ser una causa mayor que todo esto lo que hace que Dios se enoje con nuestras oraciones. En general, es pecado ( Juan 9:31 ; Salmo 66:18 ; Isaías 1:15 ). Dios no aceptará ninguna de esas peticiones que se le presentan con las manos ensangrentadas.

3. En particular, es la hipocresía del pecado, o el pecado de la hipocresía, lo que enoja tanto a Dios con nuestras oraciones. ( T. Adams. )

Oración obstruida

I. ¿En qué sentido se puede decir que Dios está enojado con nuestras oraciones?

1. Cuando niega nuestras peticiones.

2. Cuando retrasa sus respuestas.

3. Cuando otorga bendiciones bajo una forma diferente, y de una manera diferente a la que esperábamos.

II. Algunas de las causas de esto.

1. Nuestros deseos pueden ser, y sin duda a menudo lo son, inapropiados.

2. Los deseos, que no son inapropiados en sí mismos, pueden ser inapropiados para nosotros y, si se conceden, no se convertirían en nuestro caso o circunstancias.

3. Las oraciones pueden ser inoportunas.

4. Pueden estar contaminados y estropeados por los pecados.

5. Pueden ser incompatibles con los planes de la sabiduría infinita.

III. Mejora.

1. En lugar de restringir la oración, esto debería hacernos más importunos.

2. Aunque no debemos dejar de orar, debemos dejar de pecar.

3. Adquirir en todos los procedimientos Divinos.

4. Agradezca que cualquier favor que Dios considere conveniente retener o suspender, nos conceda mucho más de lo que nos merecemos. ( Recuerdo de Essex. )

Versículo 13

El jabalí del bosque lo asola, y las fieras del campo lo devoran.

Gente a la que temer

Con esta figura hogareña pero expresiva, el texto expone las malas influencias que en otros tiempos irrumpieron en la herencia de Dios, como con pie de cerdo pisoteando y como hocico de cerdo arrancando las viñas de la prosperidad. Lo que era verdad entonces es verdad ahora. Se han plantado suficientes árboles de justicia para ensombrecer toda la tierra, si no hubiera sido por los hacha que los derribaron.

I. Propongo señalarles a quienes considero las clases desarraigadas y devoradoras de la sociedad.

1. Primero, los delincuentes públicos. ¿Cuál es el fuego que quema tu tienda en comparación con la conflagración que consume tu moral? ¿Qué es el robo del oro y la plata de la caja fuerte de tu dinero comparado con el robo de la virtud de tus hijos?

2. Nuevamente: en esta clase de población desarraigada y devoradora hay funcionarios indignos de confianza ( Eclesiastés 10:16 ). Es una gran calamidad para una ciudad cuando hombres malos llegan a la autoridad pública. Demasiada indulgencia con los delincuentes es demasiada severidad con la sociedad.

3. Nuevamente: entre las clases desarraigadas y devoradoras entre nosotros, están los ociosos. Cuando se le preguntó al noble francés por qué se mantenía ocupado cuando tenía una propiedad tan grande, dijo: "Sigo grabando para no ahorcarme". No me importa quién sea el hombre, no puede permitirse el lujo de estar inactivo. Es de las clases ociosas de las que se componen las clases criminales. El carácter, como el agua, se pudre si se detiene demasiado tiempo.

4. De nuevo: entre las clases desarraigadas coloco a los pobres oprimidos. Si bien no hay excusa para la criminalidad, incluso en la opresión, declaro como un simple hecho que gran parte del sinvergüenza de la comunidad es consecuencia de los malos tratos. Hay muchos hombres y mujeres golpeados y magullados, y picados hasta que llega la hora de la desesperación, y se paran con la ferocidad de una fiera que, perseguida hasta que ya no puede correr, se da vuelta, echando espuma y sangrando, para luchar. los sabuesos. Quiero que sepas quiénes son las clases desarraigadas de la sociedad.

II. Porque quiero que discrimines más en tus organizaciones benéficas. Porque quiero que sus corazones se abran con generosidad y sus manos se abran con caridad. Porque quiero que se conviertan en amigos jurados de toda la evangelización de la ciudad, y de todas las casas de huéspedes de los vendedores de periódicos, y de todas las misiones de Howard y las Sociedades de Ayuda para Niños. Pero más que eso, he predicado el sermón porque pensé en el contraste que verías cuán bondadosamente Dios te había tratado, y pensé que hoy irías a tus cómodas casas y te sentarías en tu bien lleno mesas, y mira los rostros redondos de tus hijos, y que luego estallarías en lágrimas al repasar la bondad de Dios para ti, y que irías a tu habitación y cerrarías la puerta; y arrodillarse, y decir: “Oh Señor, he sido un ingrato; hazme tu hijo. " (T. De Witt Talmage. )

Ruinas eclesiásticas

Cualquiera que haya sido el período en el que se escribió este salmo, es un hecho notable que ha sido adecuado para todas las épocas, desde los días de los Jueces hasta ahora, y se ha encontrado que expresa la oración y la actitud del pueblo del Señor. . El fracaso siempre ha asistido a los sistemas eclesiásticos de la tierra. La teocracia que dejó Josué pronto quedó en ruinas. El magnífico y bien ordenado ritual del templo organizado por David y establecido por Salomón no continuó en su gloria durante una generación.

Una y otra vez fue restaurado por reformas, pero fue de mal en peor hasta que vino el Señor Cristo. Luego siguió la Iglesia cristiana; pero a medida que ascendía lentamente al poder, se convirtió en una vid degenerada, y el catolicismo se convirtió en una maldición tal que un tercio del mundo cristiano se levantó en protesta abierta, y la revuelta de otro tercio fue sofocada con sangre. Luego vinieron las iglesias reformadas. Por un tiempo florecen, pero pronto cuando el Maestro busca frutos, dan uvas silvestres.

Las almas más santas de cada día están llorando, como lo han hecho a través de todas las edades: "El jabalí del bosque lo desgarra y la bestia salvaje se alimenta de él". Este continuo fracaso es solemne e instructivo. Hasta ahora, todos los sistemas religiosos han degenerado tarde o temprano. Su valla ha sido derribada y los viajeros se han burlado. El hombre no fue hecho para la organización eclesiástica, sino la organización eclesiástica para el hombre.

La obra del Espíritu Santo de Dios está sobre almas separadas y, a veces, el fracaso eclesiástico lleva al alma a una comunión más estrecha con el Dios verdadero. Los grandes espíritus, como Asaph, se desarrollan en medio del desorden de la Iglesia. Dejemos que los salmistas y los profetas, los héroes de sucesivas reformas, Columba y Patrick, Wickliffle y Lutero, Wesley y Whitfield den testimonio de esto. ( JH Cooke. )

Versículo 17

Sea tu mano sobre el varón de tu diestra.

Cristo hecho fuerte para Dios

De Jesús sólo se puede decir sin reservas que es el hombre de la diestra de Dios y que le ha hecho fuerte para sí mismo. De todos los términos del pasaje, de hecho podemos decir que son peculiarmente enfáticos y encarnan puntos de vista del carácter y la posición que solo podrían realizarse en la persona y obra de Cristo.

I. La importancia de las designaciones aquí dadas a Cristo.

1. El hombre de la diestra de Dios. En la medida en que un asiento a la diestra entre los hombres se estima como un lugar de honor y poder, así el acto de elevar a la dignidad y autoridad por parte de Jehová se dice que es un puesto a Su diestra; y en consecuencia, se dice que Jesús está sentado a su diestra, o como se describe en un caso, "la diestra del poder". Esto nos lleva enseguida a percibir que la dignidad personal y oficial del Salvador es eplicidad a la que se alude en nuestro texto, al ser llamado "el Varón de la diestra de Dios".

2. El Hijo del Hombre. Si bien el título en cuestión implica la doctrina de la perfecta hombría de Cristo, también implica que Él era más que un simple hombre. A diferencia de todos los hijos de los hombres en estos aspectos, aunque todavía un hombre en su existencia como criatura, con mucha expresividad podría ser llamado "el Hijo del Hombre".

II. El nombramiento de Jesús para el oficio de redentor. Tal designación está expresamente involucrada, si no expresamente declarada, en las palabras, "a quien Tú has fortalecido para ti"; pues así se representa a Dios como habiendo elegido o designado al “Hijo del Hombre” para el oficio que así ejerce. En este sentido, lo “hizo” o lo designó para sí mismo, para el oficio de Redentor.

III. La peculiar aptitud del Hombre de la diestra de Dios para desempeñar los deberes del oficio para el que fue designado. Es imposible para cualquier inteligencia creada decir qué fuerza, o cantidad de poder espiritual, se requirió de parte de Jesús - el Hombre de la diestra de Dios - para realizar la obra de redención; pero no menos nos conviene dirigir nuestra atención lo más cerca posible a las dificultades específicas que sabemos que tuvo que afrontar, para que podamos llegar a una estimación justa de su aguante; y de ahí la grandeza de ese amor y misericordia que los animaba.

IV. Lo que está implícito en esta petición, es pedirle a Dios que deje Su mano sobre el Varón de Su diestra.

1. Percepción de peligro.

2. La conciencia de que la ayuda del hombre no se encuentra en sí mismo.

3. La voluntad de confiar para la salvación en los medios designados por Dios, a través del Hijo de su amor.

4. Plena persuasión de la voluntad de Dios de conferir la bendición que se busca. ( J. Allan. )

Una oración por el Mesías

1. En todas las épocas, los santos han anhelado mucho a su Salvador. Abraham vio su día de lejos y se regocijó de que le naciera un niño, en quien todas las naciones de la tierra serían bendecidas. Y los piadosos en este versículo lo anhelan, y oran por su venida.

2. Aquí se describen brevemente tres formas.

(1) Primero, se le llama el Hijo de la diestra de Dios, por tres causas: primero, con respecto a su maravillosa generación en ambas naturalezas: en la una, sin padre; en el otro, sin madre. En segundo lugar, se le llama el Hijo de la diestra de Dios, por ese singular amor y favor que el Padre lleva hacia Él; porque la diestra de Dios significa Su poder, o Su favor y amor.

Es cierto que todo cristiano es también hijo de la diestra de Dios; por naturaleza, su nombre es Ben-oni, el hijo del dolor; pero su padre cambió su nombre por el de su propiedad, lo llamó Ben-jamin, el hijo de su mano derecha. Pero en un sentido más especial, este título pertenece al Señor Jesús. En tercer lugar, es el Hijo de la diestra del Padre con respecto a su más perfecta obediencia y su pronta disposición para hacer en todas las cosas la voluntad de Su Padre.

(2) Lo llaman el Hijo del Hombre; Él es en tal clase el Hijo de Dios, que también es el Hijo del Hombre, no engendrado por el hombre, pero formado y concebido de la simiente del hombre; Es el compañero de Jehova; También es, como Job lo llama, nuestro Goel o pariente. Sin duda, este es un fuerte baluarte de nuestra fe, ya que vemos que el Hijo de Dios se ha convertido en el Hijo del Hombre, revestido de todas las flaquezas de nuestra naturaleza, excepto el pecado; Ya que vemos al Dios de gloria humillado a la ignominia de la cruz, ¿por qué deberíamos dudar de que los hijos de los hombres también serán hechos hijos de Dios, y que estos viles cuerpos nuestros serán transformados y formados a semejanza de los gloriosos? cuerpo de Cristo, especialmente porque con ningún otro fin se hizo el Hijo del Hombre, sino para hacernos hijos de Dios?

(3) "A quien para ti fortaleciste"; esto respeta su triple oficio y su unción para con todos ellos ( Isaías 61:1 ; Juan 6:27 ; Juan 1:14 ; Juan 3:34 ).

De todos estos, está claro cómo se dice que el Padre hizo a su Hijo fuerte para sí mismo; es decir, lo ungió, lo selló, puso su espíritu en él, no en una medida, sino que le comunicó la plenitud de la gracia, a fin de que fuera fortalecido para hacernos el oficio de rey, para librarnos. de nuestros enemigos, o de un profeta, para enseñarnos todo el consejo de Dios, y de un sacerdote, para ofrecerse a sí mismo en sacrificio propiciatorio por nosotros.

En todos ellos apareció su maravillosa fuerza; cuando sufrió como un hombre débil, entonces obró como un hombre valiente. En todos los sentidos debe admirarse la poderosa fuerza de nuestro poderoso Redentor, pero especialmente Sus conquistas mediante el sufrimiento, apareció la debilidad de Dios más fuerte que el hombre; sí, entonces todos estos principados, potestades y maldades espirituales que se oponían a él. ( Bp. Cowper. )

Versículo 18

Entonces, ¿no volveremos de ti?

Apostasía de Dios

I. ¿En qué radica la verdadera naturaleza de la apostasía de Dios?

1. Todo fracaso y defecto en el ejercicio de la gracia no debe contarse como una apostasía. El alma puede desmayarse y flaquear en la búsqueda de Dios y, sin embargo, no dejarse llevar tan lejos como para tomar un rumbo contrario.

2. Todo descubrimiento positivo de corrupción en la comisión real del pecado no es apostasía. Un hombre puede detenerse y resbalar, sí, puede tropezar y caer, y sin embargo no retroceder.

3. La apostasía de Dios incluye no solo una desviación en la vida, sino una alienación del corazón ( Salmo 95:10 ; Salmo 95:10 3:32; Salmo 44:18 ).

4. La apostasía de Dios es realmente una ruina de todo el bien que hemos hecho. Está terminando en la carne, después que hemos comenzado por el Espíritu; cuando nuestros rostros hayan estado hacia Sión, y nuestras acciones enmarcadas para volvernos a Dios; esto es revocar y anular todo, y conducir hacia el infierno.

II. Cuán preocupante e importante es para los creyentes estar seguros contra tal apostasía.

1. Cuánto están en peligro de ello, a saber. si se quedan solos y abandonados a sí mismos.

(1) La gracia en nosotros es muy débil.

(2) La corrupción en nosotros es muy activa ( Santiago 1:14 ). En el mejor y más sabio de los hombres queda bastante locura para prevenirlos y engañarlos.

(3) Las tentaciones que nos sobrevienen son muy numerosas. Cada lugar, cada condición, cada empleo, cada relación está llena de ellos.

2. Cuánto peligro corren por la apostasía, si se les deja culpables.

(1) Es necesario que en el presente pierdan toda cómoda comunión con Dios.

(2) Nunca podrán ver el reino de Dios, a menos que recuerden de dónde han regresado, y regresen y hagan sus primeras obras.

(3) Si vuelven a Dios de nuevo, debe ser por un arrepentimiento muy amargo y doloroso.

III. ¿Cómo es la fuerza de Cristo nuestra seguridad en este caso?

1. La omnipotencia pertenece a Cristo, a causa de su Deidad, y esto se ejercerá a favor de los que creen, según la ocasión.

2. Cristo fue ungido con poder, como Mediador, cuya mejora no es para su propio beneficio, sino el de los que creen en él ( Isaías 63:1 ; Lucas 1:69 ).

3. Cristo ha destruido el poder del diablo con un poder superior a él. Esto significa que Él repartió el botín con los fuertes ( Isaías 53:12 ).

4. Cristo, por la eficacia incomparable y el mérito de su sangre, ha comprado para nosotros la gracia confirmadora y la presencia perpetua del Espíritu con nosotros.

5. La intercesión prevaleciente de Cristo nos asegura los socorros necesarios y reales de la gracia, mientras estamos aquí en este mundo.

IV. ¿Por qué ha ordenado Dios que los creyentes estén protegidos contra la apostasía por la fuerza de Cristo?

1. Esto concuerda con el diseño general de Dios de colmar toda la gloria posible sobre Jesucristo.

2. Esto encaja con el diseño de la gracia de Dios en nuestra elección eterna; porque somos escogidos en Cristo ( Efesios 1:4 ). Por tanto, conviene que también seamos preservados en Cristo ( Judas 1:1 ).

3. Es necesario que estemos protegidos contra la apostasía por la fuerza de Cristo, porque Él es el Primero y el Último en nuestra santificación.

4. Es necesario que Cristo nos asegure en nuestro camino a la gloria, porque es su deber recibirnos en la posesión de esa gloria al final de todo ( Juan 14:3 ).

5. La sabiduría de Dios se ve aquí en el desconcierto más vergonzoso del diablo.

6. Los creyentes no podrían tener una seguridad mejor que aquella de la cual ha habido un experimento visible en la Persona de Cristo mismo.

V. Usos.

1. Esto abre el terreno de la enemistad del diablo contra Cristo, que siempre ha sido extrema e implacable.

2. Es una locura inexcusable que alguien en el mundo se apoye en su propio brazo.

3. No haga promesas de perseverancia en sus propias fuerzas.

4. Considere su fe como la principal gracia que contribuye a su establecimiento ( Isaías 7:9 ).

5. No se arroguen el honor de estar en Cristo y permanecer con Cristo, en la más mínima medida para ustedes mismos. Deja que Cristo tenga toda la gloria de tu marcha y tu resistencia; déjelo ahora, y déjelo al final. ( T. Cruse. )

Reincidentes y su culpa

I. Señale a los que pueden ser justamente acusados ​​de volverse de Dios.

1.Aquellos que, habiendo sido instruidos una vez en el Evangelio, y habiendo gozado de los beneficios de sus medios de gracia, y habiendo continuado durante algún tiempo como profesantes del cristianismo, han renunciado después a la fe por medio de un corazón maligno de incredulidad. La religión de Jesús presenta objeciones insuperables al fraude, el engaño o la deshonestidad, a la complacencia de pasiones pecaminosas o placeres ilícitos; Sin embargo, están apegados a sus placeres mundanos y, deseosos de sacudirse las restricciones de la religión, comienzan por impugnar doctrinas particulares, e imaginan que los preceptos del cristianismo no son tan estrictos, o sus denuncias contra el pecado tan positivas como parecen. , y se imaginan que encontrarán alguna forma de escapar del castigo que no se entiende comúnmente,

2. Aquellos que rehuyen una confesión y una confesión abierta y justa de su fe. Temen que se les considere puritanos, singulares, estrechos de miras o supersticiosos; Temen la risa, el ridículo, el desprecio de los mortales débiles e inútiles a quienes no pueden estimar, más que las reprensiones de una conciencia desaprobadora, más que el terrible desagrado de Dios.

3. Hay muchos que, por pura veleidad y amor al cambio, se dejan llevar por todo viento de doctrina; muchos no tienen raíces en sí mismos, y por lo tanto se convierten en los seguidores engañados de cada nuevo instructor, de cada pretendiente arrogante de un conocimiento superior o de santidad.

4. Tampoco son pocos los que, influenciados por vínculos y vínculos mundanos, acompañan y siguen a sus compañeros y amigos, y se separan de otros con los que han tenido alguna disputa insignificante o han concebido algo mal. Aquellos que actúan así se oponen directamente a la amonestación de Cristo. “Buscad primero el reino de Dios”.

5. Quienes actúen habitualmente de manera incompatible con su profesión religiosa. Un cristiano licencioso e inmoral, un creyente profano e impío, un falso y engañoso seguidor de Jesús, un amante de Dios cruel o injusto con los hombres, son personajes que, por las mismas palabras que los expresan, implican una contradicción, y no puede, por posibilidad, tener existencia alguna.

6. Pueden ser acusados ​​más especialmente de regresar, los que regresan a la comisión voluntaria del pecado, después de haber estado ocupados en las ordenanzas de la devoción, es decir, aquellos que profesan ser cristianos que han hecho pública y solemne declaración de amor, obediencia y apego. , a Jesús, y de la determinación de actuar fielmente como cristianos.

II. Permítame suplicarle que evite seguir su ejemplo, porque:

1. Es débil y despreciable. En los asuntos más ordinarios de la vida, ¿puede usted tener confianza alguna vez? ¿Puede alguna vez tener estima por los volubles, cambiantes e indecisos?

2. Es muy pecaminoso alejarse de Dios; la deshonestidad y la infidelidad a los compromisos se consideran unánimemente como delitos y, en general, se castigan. ¿Acaso el que hace votos, entonces, escapará de los votos que hizo ante el cielo?

III. Permítanme suplicarles, entonces, que formen la resolución aquí expresada por el salmista, que no se alejarán de Dios. Cualesquiera que sean tus dificultades o pruebas, si los placeres seducen o los peligros te intimidan, es tuyo seguir impasible al gran Capitán de tu salvación. Piense en la recompensa que se le presenta: la corona de vida que se le presenta al que será fiel hasta la muerte. ( D. Macfarlan, DD )

Vivifícanos, e invocaremos tu nombre .

El avivamiento necesario para la oración

El hombre requiere avivamiento espiritual antes de poder orar. Debe ser avivado.

I. Con el sentido de la presencia Divina. ¿Quién puede orar sin la vívida comprensión de la personalidad divina, la presencia divina y la entrañabilidad divina?

II. Con el sentido de la obligación moral. ¿Quién orará sin sentir las más fuertes convicciones del deber de amar, servir y honrar al gran Dios?

III. Con el sentido de las necesidades espirituales. El sentido de dependencia es la base de toda oración, toda religión, todo culto. Este sentido que, ¡ay! está amortiguado dentro de nosotros, debe ser vivificado antes de que podamos orar. ( Homilista. )

Versículo 19

Haznos volver, oh Jehová Dios de los ejércitos, haz resplandecer tu rostro; y seremos salvos.

Grandeza divina y gracia divina

I. Grandeza divina, "Señor Dios de los ejércitos". ¿Qué ejércitos hay debajo de él? Todas las tribus de vida irracional en esta tierra, todas las clases de hombres, todas las estrellas del cielo, todas las miríadas de sistemas de globos en el espacio, todos los innumerables ejércitos de existencias inteligentes, tanto los felices como los miserables, Él es el Señor de todo. . ¡Cuán grande es Dios! “¿Con quién me compararéis? dice el Señor ”, etc.

II. Gracia divina. “Haz brillar tu rostro”.

1. El disfrute de la gracia de Dios requiere un cambio Divino por parte del hombre. "Gíranos".

(1) Algunos no ven a Dios en absoluto. "Dios no está en todos sus pensamientos".

(2) Algunos ven su ceño fruncido. Su conciencia culpable lo reviste de terribles atributos y cubre Su rostro con el ceño fruncido de la justicia indignada.

(3) Algunos ven su rostro resplandeciente. “Tu rostro” - rostro radiante; A tales son aquellos a quienes Él se ha vuelto a Él, por el arrepentimiento para con Él y la fe en nuestro Señor Jesucristo.

2. El disfrute de la gracia de Dios implica la realización de las esperanzas más elevadas del hombre: "Y seremos salvos". ¿Que es eso? Sabemos lo que significó para el autor de este poema; pero significa infinitamente más para todas las almas humanas. ( Homilista. )

Un antídoto para muchos males

Esta parece ser la única oración que el salmista hace en este salmo, ya que es por sí misma suficiente para eliminar todos los males por los que se lamentaba. La razón es obvia. Él había rastreado todas las calamidades hasta una sola fuente: "Oh Señor Dios, ¿hasta cuándo estarás enojado?" y ahora busca refrigerio de una fuente.

I. Los beneficios del avivamiento para cualquier Iglesia del mundo serán una bendición duradera. No me refiero a ese tipo de avivamiento espurio. No me refiero a todo ese entusiasmo que acompaña a la religión, que ha llevado a los hombres a una especie de piedad espasmódica y los ha trasladado de seres sensibles a seres que sólo pueden hablar de una religión que no comprenden. No creo que sea un avivamiento real y verdadero.

Los avivamientos de Dios, si bien son asistidos con un gran calor y calidez de piedad, llevan consigo conocimiento así como vida, entendimiento y poder. Entre las bendiciones del avivamiento de los cristianos se encuentran:

1. La salvación de los pecadores. Por eso debemos clamar y clamaremos: "Oh Señor Dios nuestro, visita tu plantación y derrama sobre nosotros tu poderoso Espíritu".

2. La promoción del amor verdadero y la unanimidad en su seno. Oh, si Dios nos da avivamiento, tendremos perfecta unanimidad.

3. Se tapan las bocas de los enemigos de la verdad.

4. La promoción de la gloria de Dios. Si queremos honrar a Dios por medio de la Iglesia, debemos tener una Iglesia cálida, una Iglesia ardiente, que ame las verdades que contiene y las lleve a cabo en la vida.

II. ¿Cuáles son los medios de avivamiento? Son dobles. Uno es: "Haznos volver, oh Señor Dios de los ejércitos"; y la otra es: "Haz brillar tu rostro". No puede haber avivamiento sin ambos.

1. "Haznos volver, oh Señor Dios de los ejércitos".

(1) Su ministro siente que necesita volverse más completamente al Señor su Dios.

(2) Pero hay algunos de ustedes que son obreros en la Iglesia. Un gran número está activamente comprometido por Cristo. Ahora, a lo que te exhorto es a esto: clama a Dios: "Vuélvenos, oh Dios". Quieres más del Espíritu de Dios en todas tus labores.

(3) “Devuélvanos” debe ser la oración de todos ustedes, no solo en sus labores religiosas, sino en su vida diaria.

2. El otro medio de avivamiento es precioso: "Haz resplandecer tu rostro". ¡Ah! podríamos pedirle a Dios, que todos seamos devotos, todos Sus siervos, todos en oración y todos lo que queremos ser; pero nunca llegaría sin que esta segunda oración fuera respondida; e incluso si viniera sin esto, ¿dónde estaría la bendición? Es el hacer que Su rostro brille sobre Su Iglesia lo que hace que una Iglesia florezca. Una nube negra se ha apoderado de nosotros, todo lo que queremos es que salga el sol y barrerá esa nube. Ha habido cosas espantosas; pero ¿qué pasará con ellos, si Dios, nuestro Dios, aparece?

III. Vamos, ahora, permítanme animarlos a todos, a todos los que aman al Salvador, a buscar este avivamiento. ( CH Spurgeon. ).

Salmo 81:1