Bible Commentaries
Salmos 80

Versículo 1

1 ¡Escucha, oh Pastor de Israel! El profeta, antes de nombrar a Manasés y Efraín, menciona a José; ¿Y por qué habla de José en lugar de Judá, sino porque fue su propósito tratar por separado del reino de Israel, cuyo gobierno estaba en la familia y la posteridad de José? Tampoco, dado que Dios envió profetas especiales entre ellos, después de haberlos golpeado con sus varas, hay alguna inconsistencia cuando, al mismo tiempo, se agrega la oración, que Dios junte el remanente para sí mismo. Además, para que no se engañen confiando en su adoración espuria, el profeta, aplicando a Dios la denominación de Aquel que se sienta entre los Querubines, los llama a la doctrina pura de la ley. El propiciatorio era una promesa de la presencia de Dios, donde había prometido estar cerca de su pueblo para escuchar sus oraciones. Esta forma divinamente instituida, era ilegal que los hombres cambiaran a su propio gusto. A los israelitas, entonces, se les advierte que regresen a su estado original, si esperan encontrar a Dios misericordioso hacia ellos. Además, por el título que aquí se le atribuye a Dios, se expresa su maravilloso amor hacia los hombres en humildad y, por así decirlo, rebajándose para llegar a ellos y elegir por sí mismo un asiento y habitación en la tierra para que él pudiera habitar en medio de ellos. Hablando correctamente, no se puede decir que Dios se siente; ni se debe suponer que es posible para él, a quien el cielo de los cielos no puede contener, estar encerrado en un lugar determinado, ( 1 Reyes 8:27.) Pero, en acomodo a la enfermedad de los hombres , está representado como colocado entre los dos querubines, para que los fieles no lo imaginen lejos de ellos; y, en consecuencia, perplejo de dudas y aprensión al acercarse a él. Al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta la observación que he hecho anteriormente, que los israelitas están aquí provistos de una regla para permitirles orar de manera correcta, para que puedan retirarse de la adoración del dios fabricado y establecidos por ellos mismos en Dan y Bethel, y que, rechazando todas las supersticiones, podrían rendirse para ser guiados por la verdadera luz de la fe y seguir la Palabra de Dios.

Versículo 3

3 ¡Conviértanos de nuevo, oh Dios! El significado de esta oración es, Restaurarnos a nuestro estado anterior. Habían pedido, en el verso anterior, que Dios agitara su fuerza a la vista de Efraín y Manasés; y ahora se quejan de que no son más que náufragos hasta que Dios los socorre, y remedian su miserable dispersión. Algunos entienden las palabras, nos vuelven de nuevo, de una manera diferente; a saber, como una oración para que Dios les otorgue el espíritu de regeneración. Pero siendo esta interpretación demasiado refinada, será mejor, adhiriéndose al sentido anterior, ver la expresión como que significa que los fieles, bajo la adversidad con la que estaban afligidos, se acercan a Dios, cuyo trabajo peculiar es restaurar la vida. a los muertos Reconocen, por un lado, que todas sus miserias debían ser atribuidas a esto como su causa, que Dios, enojado por sus pecados, les escondió el rostro; y, por otro lado, esperan obtener la salvación completa únicamente a través del favor divino. Será para nosotros, dicen, una resurrección de hecho, si una vez que tu semblante brille sobre nosotros. Su lenguaje implica que si Dios les extendiera su misericordia y su favor, serían felices y todos sus asuntos prosperarían.

Versículo 4

4 ¡Oh Jehová, Dios de los ejércitos! Dios, en las Escrituras, prometió libremente, y con tanta frecuencia nos aseguró, que las oraciones de su pueblo no serán decepcionadas, puede sorprendernos encontrar a los fieles aquí alegando ante él, que él continúa sin paciencia, aunque ellos se acercan a él. . Se quejan no solo de que no se les escucha, sino también de que está enojado cuando lo invocan; como si rechazara deliberadamente este servicio religioso. ¿Dónde, entonces, se puede decir, es esa promesa registrada en Isaías 65:24, "Antes de que llamen, responderé?" A esto respondería, que como Dios, al demorarse en socorrer a su pueblo, prueba su paciencia, el profeta, hablando según el juicio de la carne, lo representa sordo a sus oraciones. No es que sea apropiado para aquellos que rezan para descansar en esta opinión, lo que arrojaría un obstáculo insuperable en su camino hacia el trono de la gracia. Más bien se convierte en ellos para luchar por apreciar, en oposición a él, el juicio de fe; y penetrar hasta el cielo, donde pueden contemplar una salvación oculta. Pero aún así Dios les permite, con mayor eficacia, descargar sus mentes, hablarle de las preocupaciones, ansiedades, penas y miedos con los que están angustiados. En la mención aquí hecha del humo de la ira de Dios, parece haber una alusión implícita al incienso que se usó en los sacrificios bajo la ley. El humo del incienso servía para purificar el aire; pero los israelitas se quejan de que los cielos estaban tan oscurecidos por un humo diferente, que sus suspiros no podían acercarse a Dios.

Versículo 5

5 Nos has alimentado con pan de lágrimas, etc. Con estas formas de expresión, representan la grandeza de su dolor y la prolongada continuidad de sus calamidades; como si hubieran dicho: Estamos tan llenos de tristeza que no podemos contener más. (388) Añaden, en el siguiente verso, que fueron una contienda para sus vecinos. Esto admite haber sido explicado de dos maneras. Significa que sus vecinos se habían peleado contra ellos; o que, habiendo obtenido la victoria sobre ellos, estaban luchando por el botín, como suele ser el caso en tales circunstancias, cada uno ansioso por llevárselo a sí mismo. La primera interpretación, sin embargo, parece ser la más adecuada. La gente se queja de que, si bien el vecindario debería ser un vínculo de buena voluntad mutua, tenían tantos enemigos como vecinos. Con el mismo propósito es su lenguaje en la segunda cláusula, se ríen de nosotros entre ellos; es decir, hablan entre ellos a través del deporte y la burla de nuestras adversidades. Para alentarse y animarse al arrepentimiento, atribuyen todo esto al juicio de Dios, en cuyo poder es doblar los corazones de los hombres. Dado que todos estamos en este día acusados ​​de los mismos pecados, no es sorprendente que nuestra condición no sea en ningún grado mejor que la de ellos. Pero el Espíritu Santo, habiendo inspirado al profeta a escribir esta forma de oración por un pueblo que sentía que su condición era casi desesperada, sirve para inspirarnos con esperanza y audacia, y para evitar que abandonemos el ejercicio de la oración, bajo un conciencia de la grandeza de nuestra culpa. El séptimo verso es una repetición del tercero; y esta repetición sin duda pretende ser un medio para superar todos los obstáculos. Dios no tenía la intención de provocarle a su pueblo una vana repetición de palabras: su objetivo era alentarlos, cuando se inclinaban bajo la carga de sus calamidades, audazmente a levantarse, por muy pesada que fuera la carga. Este motivo de apoyo se les presentó a menudo; y se repite por tercera vez en el verso final del salmo.

Versículo 8

8 Has sacado una vid de Egipto. Bajo la figura de una vid, se celebra la gracia singular que Dios se complació graciosamente de ejercer hacia su pueblo después de haberlo redimido; y esto contribuyó poderosamente a inspirarlos con la esperanza de ser escuchados. ¿Para cuál de nosotros puede ser tan presuntuoso como para atreverse a estar en la presencia de Dios hasta que él mismo nos haya invitado previamente? Ahora, nos seduce a sí mismo tanto por sus beneficios como por su palabra. El objetivo a la vista al presentar ahora su liberalidad ante él es que no debe dejar sin terminar el trabajo de sus manos que había comenzado. Es cierto que, sin su palabra, los beneficios que nos ha conferido causarán una leve impresión en nuestros corazones; pero cuando se agrega experiencia al testimonio de su palabra, nos alienta mucho. Ahora, la redención de la cual se hace mención aquí estaba inseparablemente conectada con el pacto de Dios; porque él, incluso cuatrocientos años antes, había hecho un pacto con Abraham, en el cual prometió la liberación de su simiente. En resumen, lo que se dice es que es impropio que Dios sufra ahora la vid que había plantado y cultivado con tanto cuidado con su propia mano para que las bestias salvajes la desperdicien. El pacto de Dios no fue hecho para durar solo unos pocos días, o por un corto tiempo: cuando adoptó a los hijos de Abraham, los tomó bajo su custodia para siempre. Por la palabra vid, se insinúa el lugar elevado que este pueblo ocupó en la estimación de Dios, que no solo se complació en tenerlos como su propia herencia, sino que también los distinguió por un honor peculiar, incluso cuando una vid supera a todas las demás posesiones. . Cuando se dice que la tierra o el suelo se limpiaron, esto es una repetición de lo que se había dicho anteriormente, que los paganos fueron expulsados ​​para dejar espacio a las personas elegidas. Quizás, sin embargo, la alusión es a la excavación continua que requieren las vides, a fin de mantenerlas limpias para que no se degeneren; Esta alusión se hizo con el fin de mostrar cómo Dios había desempeñado la parte de un buen esposo hacia su pueblo, ya que, después de haberlos plantado, no dejó de emplear todos los medios para apreciarlos y preservarlos. Lo que se agrega inmediatamente después, has enraizado sus raíces, no debe entenderse al plantarlo al principio, sino de los dolores que Dios tomó para propagarlo, (393) que forma parte del cultivo de la vid. De donde se deduce que las montañas estaban cubiertas con su sombra; porque todo el país, aunque montañoso, estaba lleno de habitantes; tanto aumentó que la gente aumentó en número. Las ramas de esta vid se comparan con los cedros de Dios, es decir, con los cedros más bellos y excelentes; para expresar aún más vívidamente cuán eminentemente la simiente de Abraham fue bendecida por Dios. El mar y el Éufrates, como es bien sabido, fueron los límites divinamente designados de la tierra que les prometieron como herencia.

Versículo 12

12 ¿Por qué has roto sus setos? Esta es la aplicación de la similitud; porque nada parece más inconsistente que Dios debe abandonar la vid que había plantado con su propia mano, para ser desarraigada por las bestias salvajes. Es cierto que a menudo amenazaba y prevenía a la gente con sus profetas de que haría esto; pero lo que lo obligó a infligirles una especie de castigo tan extraño y espantoso fue que podría hacer que su ingratitud fuera más detestable. Al mismo tiempo, no es sin razón que a los verdaderos creyentes se les aliente a alentarse de tan distinguida liberalidad por parte de Dios; que, incluso en medio de este enraizamiento, al menos podrían esperar que Él, que nunca abandona el trabajo de sus propias manos, extienda amablemente su cuidado hacia ellos (Salmo 138:8.) La gente fueron llevados a la desolación, a causa de su propia obstinación incurable; pero Dios no dejó de salvar una pequeña cantidad de brotes, por medio de los cuales luego restauró su vid. Esta forma de perdón suplicante fue, de hecho, establecida para el uso de todo el pueblo, con el objetivo de prevenir una destrucción horrible. Pero como muy pocos buscaban apaciguar la ira de Dios al humillarse verdaderamente ante él, fue suficiente que estos pocos fueron liberados de la destrucción, para que de ellos pudiera brotar y florecer una nueva vid. La indignidad que se hizo a la Iglesia se ve agravada por el contraste contenido en las palabras, cuando Dios, por un lado, se nos muestra como un viticultor, y cuando los destructores de esta vid, por el otro, están representados. ser no solo todos los que pasan, sino también los jabalíes y otras bestias salvajes. Algunos toman la palabra כרסם, kiresem, que he traducido como desperdicio, para llenar el estómago. (394) Este sentido estaría muy de acuerdo con el presente pasaje; pero no está respaldado por el significado ordinario de la palabra.

Versículo 14

14. ¡Regresa, te lo suplico, oh Dios de los ejércitos! En estas palabras, se pretende enseñar que no debemos ceder a la tentación, aunque Dios debe ocultar su rostro de nosotros por un tiempo, sí, aunque a los ojos del sentido y la razón, parezca estar alejado de nosotros. Porque, siempre que sea buscado con la expectativa confiada de mostrar misericordia, se reconciliará y recibirá a su favor a los que parecía haber desechado. Fue un honor distinguido para la simiente de Abraham ser considerada la viña de Dios; pero mientras los fieles aducen esta consideración como argumento para obtener el favor de Dios, en lugar de presentar sus propios reclamos, solo le suplican que no deje de ejercer su acostumbrada liberalidad hacia ellos. Sin duda, se han introducido las palabras del cielo para que los fieles no encuentren dificultad en extender su fe a una distancia, aunque Dios, de quien se habían alejado, estaba lejos de ellos; y, más allá de que si no veían ninguna posibilidad de liberación sobre la tierra, podrían levantar sus ojos al cielo.

Versículo 15

En cuanto a la palabra כנה, cannah, (398) al comienzo del 15º verso, estoy de acuerdo en el sentido dado de por algunos que lo traducen, un lugar preparado; pero como algunos piensan que hay un cambio en la palabra hebrea de la letra ג, gimel, en כ, caph, de modo que la lectura debería ser גנה, gannah, un jardín o viñedo, dejamos que el lector juzgue por sí mismo. Sin embargo, es cierto que esta es una metáfora similar a la primera, por la cual se denota la singular liberalidad de Dios en el avance de este pueblo y hacer que prospere. La rama de la vid que fue plantada por la mano de Dios también se llama el Hombre de su mano derecha.

Versículo 16

16 Se quema con fuego. Las calamidades de la gente ahora se expresan más claramente. (399) Se había dicho que la vid del Señor fue abandonada a las bestias salvajes, para que pudieran arrasarla. Pero fue una gran calamidad que fuera consumido con fuego, desarraigado y completamente destruido. Los israelitas habían renegado perfidiosamente de la verdadera religión; pero, como se ha observado anteriormente, todavía eran parte de la Iglesia. En consecuencia, este ejemplo melancólico nos advierte de la severidad del castigo debido a nuestra ingratitud, especialmente cuando se une a la obstinación, lo que evita que las amenazas y las reprensiones de Dios, por agudas y severas que sean, sean de algún beneficio. para nosotros. Aprendamos también del mismo ejemplo, cuando la ira Divina arde por todas partes, e incluso cuando estamos en medio de sus llamas ardientes, para arrojar todas nuestras penas al seno de Dios, quien, de una manera maravillosa, levanta hasta su Iglesia desde el abismo de la destrucción. Seguramente estaría listo no solo para ejercer sin interrupción su favor hacia nosotros, sino también para enriquecernos con sus bendiciones cada vez más, nuestra impiedad no lo obstaculizó. Como es imposible para él no estar enojado con las muchas ofensas que hemos cometido, es una evidencia de una misericordia incomparable para él extinguir el fuego que nosotros mismos hemos encendido y que se ha extendido por todas partes, y salvar algunos porción o remanente de la Iglesia, o, para hablar más apropiadamente, levantar incluso de las cenizas a un pueblo para invocar su nombre. Se repite nuevamente que la Iglesia pereció no por la fuerza y ​​los brazos de sus enemigos, sino por la reprensión del semblante de Dios. Nunca podremos esperar un alivio de nuestro castigo, a menos que estemos completamente persuadidos de que somos justamente castigados por la mano de Dios. Era una buena señal del arrepentimiento de estos israelitas que, como se observa en Isaías 9:12, "miraron a la mano del que los hirió".

Versículo 17

17 Que esa mano esté sobre el hombre de tu mano derecha. Aquí el salmista repite en palabras simples la oración que había expresado bajo la figura de una viña, suplicando que Dios defendería, bajo su mano, al hombre de su mano derecha y al Hijo del hombre a quien él ha fortalecido para sí mismo. incierto si habla solo del rey, o si las personas también están incluidas. Aunque Jeroboam fue ungido para ser rey, no llegó a la posesión de la dignidad real de una manera legal; y Dios nunca aprobó tanto a ninguno de sus sucesores, como para desprenderse de la posteridad de David del derecho y poder de dominio. Dios, como hemos visto en Salmo 78:67, no eligió la tribu de Efraín. por el contrario, el cetro, por su decreto inmutable, fue entregado a la casa de Judá, como se enseña claramente en la profecía de Jacob, ( Génesis 49:10.) Por lo tanto, fue una desmembración básica y malvada de el cuerpo, cuando la mayoría de la gente se rebeló de la casa de David, y se sometió a Jeroboam como su rey. Siendo esa la facilidad, ¿por qué, entonces, se puede decir, se reza el rey de Israel de esta manera? Para eliminar esta dificultad, se debe observar que, aunque ese reino tuvo un comienzo desafortunado, y Dios, como se dice en Oseas 13:11, les dio un rey en su ira, pero luego se complació en tolerar su continuidad y la unción de Jeroboam testificó que había ratificado lo que el tumulto y la rebelión del pueblo habían hecho de manera desagradable y desagradable. Por lo tanto, la nación de Israel podría decir que su rey fue creado y establecido por Dios, quien, con el fin de remediar la ruptura que se había hecho, lo agregó como un participante en la dignidad real de los hijos de David. Por esa renta, el estado de las personas se vio gravemente afectado; pero, para evitar un derrocamiento completo, la erección de las diez tribus en un reino separado, bajo la soberanía de Jeroboam, fue, por así decirlo, un pilar colocado por el consejo secreto de Dios para defenderlo.

Sin embargo, no dudo en considerar que todo el cuerpo de la Iglesia está comprendido bajo las expresiones, la mano derecha del Hombre de Dios y el Hijo del hombre. El número similar se utiliza muy bien, habiendo sido la voluntad divina que Las personas elegidas deben ser como un solo hombre. Por la misma razón, el apóstol Pablo también, en Gálatas 3:16, pone gran énfasis en las palabras, una semilla; porque Ismael, Esaú y otros se separaron y se dispersaron cuando Dios redimió el brazo y reunió la simiente de Abraham. Así, por el Hijo del hombre debe entenderse a las personas que Dios se había adoptado a sí mismo, para que pudieran ser como un solo hombre. (400) Pero como esta unidad dependía de la cabeza, admito que la frase tiene una referencia particular al rey, que preservó a la mayor parte de la gente. de estar involucrado en la destrucción total. Aquí nuevamente, el Profeta, al tratar de obtener el favor Divino, funda su argumento y esperanza solo en los beneficios que Dios les había conferido anteriormente. "Señor", como si hubiera dicho, "ya que te corresponde perfeccionar lo que has comenzado, ¡preserva al rey que nos has dado!"

"El vástago, que plantó tu mano derecha; Incluso la rama que fortaleciste para ti mismo.

Permita que su apoyo se extienda al Hombre de su mano derecha; Al Hijo del hombre, a quien fortaleciste para ti mismo ".

Y observa en el versículo 17: "El salmista aquí abandona la representación figurativa y habla literalmente del pueblo de Israel, a quien Dios había elegido, y tan favorecido". “De comparar 2 Crónicas 36:22; Isaías 44:26, y Jeremias 25:12 ", dice Dimock," con este versículo, Jeremías, o quien fue el autor de este salmo, no quiere decir Ciro, con estos títulos, quien era ¿profetizado como el restaurador de Israel, por nombre, más de cien años antes de su nacimiento? Otros lo han pensado, y es muy probable, que la fraseología aquí empleada contenga una alusión mística al Mesías. Los piadosos israelitas estaban acostumbrados, en tiempos de gran calamidad, a esperar con ansia los días de Aquel que reinaría sobre la casa de Jacob para siempre, y cuyo reino no tendría fin. Estas sorprendentes expresiones, El hombre de tu mano derecha y El Hijo del hombre, se aplican en el sentido más completo y perfecto a Cristo. Si la mano derecha del Hombre de Dios es el hombre colocado allí, ¿a quién puede aplicarse el título sino a él? porque, "¿a cuál de los ángeles dijo Dios en cualquier momento, siéntate en mi mano derecha?" ( Hebreos 1:3;) y mucho menos ha dicho esto de cualquier rey judío. En cuanto a la otra denominación, El Hijo del hombre, es uno de los títulos más definidos de Cristo, dado a él en la Escritura no menos de setenta y una veces; en sesenta y siete casos solo; una vez por Daniel; una vez por el mártir Esteban; y dos veces por el apóstol Juan en el Apocalipsis. Él es también a quien el Padre ha fortalecido para la salvación de su Iglesia, y que aún rechazará la iniquidad del pueblo elegido, y los restaurará a un lugar en la Iglesia, de modo que en adelante "no volverán de Dios."

Versículo 18

En el verso 18, los fieles se involucran, al escucharlos de Dios, agradecidos de reconocer su bondad, no solo al rendirle el sacrificio de alabanza, sino también toda su vida. Invocando el nombre de Dios, debe entenderse aquí “las pantorrillas de los labios” ( Oseas 45:3), pero cuando se dice: No volveremos de ti, esto significa el uniforme y continuará curso de toda la vida. El verso, sin embargo, puede interpretarse así: ¡Oh Señor! continuaremos en nuestra obediencia a ti, incluso cuando nuestras circunstancias, hasta donde podemos percibir, son desesperadas; nunca la agudeza de nuestras calamidades tendrá el efecto de llevarnos a la apostasía de ti: y cuando seamos restaurados por tu gracia y poder, magnificaremos tu nombre. Sería superfluo hacer más observaciones sobre el último verso, que se repite por tercera vez.