Bible Commentaries
Salmos 81

Versículo 1

1 Canta alegremente a Dios nuestra fuerza. Este salmo, es probable, fue designado para ser cantado en los días festivos en que los judíos celebraban sus solemnes asambleas. En el exordio, se establece el orden de adoración que Dios había ordenado. No debían permanecer sordos y mudos ante el tabernáculo; porque el servicio de Dios no consiste en indolencia, ni en ceremonias frías y vacías; pero fueron, por los ejercicios que aquí se prescriben, para apreciar entre ellos la unidad de la fe; hacer una profesión abierta de su piedad; para agitarse al progreso continuo en el mismo; esforzarse por unirse, de común acuerdo, a alabar a Dios; y, en resumen, continuar firmes en el pacto sagrado por el cual Dios los había adoptado para sí mismo.

Habiendo sido el uso de los días festivos bajo la ley, podemos concluir, que cada vez que los verdaderos creyentes se reúnan en la actualidad, el fin que deberían tener en mente es emplearse en los ejercicios de la religión: llamar a su recuerde los beneficios que han recibido de Dios - para progresar en el conocimiento de su palabra - y para testificar la unidad de su fe. Los hombres solo se burlan de Dios al presentarle ceremonias vanas y poco rentables, a menos que la doctrina de la fe vaya antes, incitándolos a invocar a Dios; y a menos que, también, el recuerdo de sus beneficios proporcione elogios. Sí, más bien es una profanación de su nombre, cuando las personas apagan la luz de la verdad divina y se satisfacen con la realización de un mero servicio externo. Por consiguiente, los fieles aquí no solo están obligados a unirse al tabernáculo, sino que también se les enseña el fin para el cual deben reunirse allí, es decir, que el pacto libre y misericordioso que Dios ha hecho con ellos puede ser renovado nuevamente. su recuerdo, por aumentar su fe y piedad, para que así se puedan celebrar los beneficios que han recibido de él, y así sus corazones se trasladaron a la acción de gracias. Con respecto al tabret, el arpa y el salterio, hemos observado anteriormente, y luego encontraremos que es necesario repetir la misma observación, que los levitas, según la ley, estaban justificados al hacer uso de música instrumental en la adoración a Dios; habiendo sido su voluntad entrenar a su pueblo, mientras todavía eran tiernos y como niños, por tales rudimentos, hasta la venida de Cristo. Pero ahora, cuando la clara luz del evangelio ha disipado las sombras de la ley, y nos ha enseñado que Dios debe ser servido de una manera más simple, sería actuar como una parte tonta y equivocada para imitar lo que el profeta ordenó solo sobre los de su propio tiempo. A partir de esto, es evidente que los papistas han demostrado ser muy simios al transferirse esto a sí mismos. Bajo la luna nueva, por la figura synecdoche, se comprenden todas las otras fiestas altas. Se ofrecían sacrificios a diario; pero los días en que los fieles se reunieron en el tabernáculo, de acuerdo con el nombramiento expreso de la ley, se llaman, por eminencia, los días de sacrificio.

Versículo 4

4 Porque este es un estatuto para Israel. Para dar más efecto a la exhortación anterior, aquí se enseña que esta ley u ordenanza había sido prescrita al pueblo antiguo de Dios, con el propósito de ratificar el pacto eterno. Y como en los pactos hay un acuerdo mutuo entre las partes, se declara que este estatuto se le dio a Israel, y que Dios, al contratar, se lo reservó como un derecho al que tenía derecho.

Versículo 5

5 Lo puso como testimonio en José. La palabra hebrea עדוה, eduth, deriva de עדה, adah, que significa adornar; y lo traducen como el honor o el adorno de José. Pero más bien proviene del verbo עוד, ud, testificar; y el alcance del pasaje requiere que se traduzca un testimonio o pacto. Además, cuando se nombra a José en particular, hay una referencia al primer original del pueblo elegido, cuando, después de la muerte de Jacob, se distinguieron las doce tribus. Como la soberanía en ese momento no había llegado a la tribu de Judá, y como Rubén había caído de su derecho de primogenitura, la posteridad de José tuvo justamente la preeminencia, debido a los beneficios que había sido instrumental en la concesión; habiendo sido el padre y el alimentador de sus hermanos y de toda la nación. Además, lo sagrado del pacto se elogia con un llamamiento especial al hecho de que, en el momento en que Dios estipuló que este honor debía ser entregado a él, había comprado esa gente para sí mismo; como si se hubiera dicho: La condición sobre la cual se entregó a la gente fue que se reunieran en los días señalados para renovar el recuerdo de la gracia que se había ejercido hacia ellos. Las palabras cuando salió se aplicarán igualmente a Dios y al pueblo. (406) Es una forma común de expresión hablar de Dios como yendo delante de su pueblo, como un pastor va delante de su rebaño, o como un general antes su ejercito Cuando se dice SOBRE LA tierra de Egipto, algunos piensan que hay una alusión a la situación de Judea, que era más alta que la de Egipto; para que suban los que salen de Egipto a Judea. Pero entiendo que el lenguaje significa simplemente, que la gente, teniendo a Dios como su conductor, pasó libremente y sin obstrucciones por la tierra de Egipto, los habitantes estaban tan desanimados y consternados que no se atrevieron a oponerse a su paso. (407) El profeta mejora la bendición de su liberación, cuando, hablando en nombre de todo el pueblo, afirma que había sido rescatado de la profunda barbarie: Escuché un idioma que no entendí. (408) Nada es más desagradable que quedarse entre un pueblo con el que no podemos comunicarnos por el idioma, que es el principal vínculo de la sociedad. Siendo el lenguaje, por así decirlo, la imagen y el espejo de la mente, quienes no pueden emplearlo en sus relaciones mutuas no son menos extraños entre sí que las bestias salvajes del bosque. Cuando el profeta Isaías ( Isaías 33:19) tiene la intención de denunciar un castigo muy terrible, dice: "Verás a un pueblo feroz, un pueblo de habla más profunda de lo que puedes percibir; de lengua tartamudeante, que no puedes entender. Así, la gente reconoce que el beneficio que Dios le otorgó fue mucho más valorado, porque fueron liberados de los egipcios, con cuyo idioma no estaban familiarizados. (409)

Versículo 6

6 He quitado su hombro de la carga. Aquí Dios comienza a contar los beneficios que había otorgado a los israelitas, y las muchas maneras en que los había obligado a él. Cuanto más irritante era la esclavitud de la que habían sido liberados, más deseable y preciosa era su libertad. Cuando, por lo tanto, se afirma que sus cargas eran tan pesadas que se agacharon debajo de ellas, y que estaban condenados al trabajo de hacer ladrillos, y a otras ocupaciones serviles y difíciles, la comparación de este fue su primer estado con su condición posterior. se presenta para ilustrar de manera más sorprendente la grandeza de la bendición de su liberación. Ahora apliquemos esto a nosotros mismos y elevemos nuestras mentes a un tema superior, del cual era una imagen. Como Dios no solo retiró nuestros hombros de una carga de ladrillos, y no solo quitó nuestras manos de los hornos, sino que también nos redimió de la cruel y miserable tiranía de Satanás, y nos sacó de las profundidades del infierno, las obligaciones bajo que le mentimos son de un tipo mucho más estricto y sagrado que aquellos bajo los cuales había traído a su pueblo antiguo.

Versículo 7

7 Lloraste en problemas y te entregué. Aquí el mismo tema es procesado. Por su llanto cuando estaban angustiados, entiendo las oraciones que luego ofrecieron a Dios. A veces sucede que aquellos que se ven reducidos a extremo lloran sus calamidades con llanto confuso; pero como esta gente afligida todavía tenía en ellos algunos restos de piedad, y como no habían olvidado la promesa hecha a sus padres, no tengo dudas de que dirigieron sus oraciones a Dios. Incluso los hombres sin religión, que nunca piensan en invocar a Dios, cuando están bajo la presión de una gran calamidad, son movidos por un instinto secreto de la naturaleza a recurrir a Él. Esto hace que sea más probable que la promesa fuera, por así decirlo, un maestro de escuela para los israelitas, llevándolos a mirar a Dios. Como ningún hombre lo llama sinceramente, sino el que confía en él para recibir ayuda; este llanto debería haberlos convencido más eficazmente de que era su deber atribuirle a Él solo la liberación que se les ofreció. Por el lugar secreto del trueno, algunos, en mi opinión, con demasiado refinamiento de la interpretación, entienden que Dios al tronar hizo que los gemidos de la gente fueran inaudibles para los egipcios, que al escucharlos, los egipcios podrían no volverse más exasperados. Pero el significado es simplemente, que la gente fue escuchada de una manera secreta y maravillosa, mientras que, al mismo tiempo, se dieron tokens manifiestos por los cuales los israelitas podrían estar satisfechos de que fueron ayudados por la mano divina. Dios, es verdad, no fue visto por ellos cara a cara; pero el trueno era una indicación evidente de su presencia secreta entre ellos. (410) Para hacerlos valorar más este beneficio, Dios les dice con indignación que no lo merecían, habiendo dado una prueba tan manifiesta en las aguas de Meriba , (411) que tenían una disposición perversa y perversa, Éxodo 17:7. Su maldad, como si él hubiera dicho, habiéndose mostrado en ese momento tan abiertamente, seguramente debe ser incontrovertible por eso que mi favor hacia usted no procedió de ninguna manera a su buen desierto. Esta reprensión no es menos aplicable a nosotros que a los israelitas; porque Dios no solo escuchó nuestros gemidos cuando fuimos afligidos bajo la tiranía de Satanás, sino que antes de nacer designó a su Hijo unigénito como el precio de nuestra redención; y luego, cuando éramos sus enemigos, nos llamó a ser partícipes de su gracia, iluminando nuestras mentes con su evangelio y su Espíritu Santo; mientras nosotros, a pesar de ello, continuamos disfrutando de murmurar, sí, incluso orgullosamente rebelarse contra Él.

Versículo 8

8 ¡Escucha, pueblo mío! Para tocar de manera más efectiva los corazones de las personas, Dios está aquí investido con el carácter de un maestro, y se le presenta como hablando familiarmente en medio de la congregación; y esto se hace con el propósito de instruirlos, que todas las asambleas no son rentables y son triviales en las que la voz de Dios estimula a los hombres a la fe y no se pronuncia la verdadera piedad. Pero procedamos a la consideración de las palabras. Este prefacio tenía la intención de enseñar en pocas palabras, que los días festivos no se observaban pura y correctamente a menos que la gente escuchara con atención la voz de Dios. Para consagrar sus manos, pies, ojos y toda su persona a su servicio, les correspondía, en primer lugar, abrir los oídos a su voz. Por lo tanto, la lección se enseña que él reconoce como sus sirvientes a aquellos que están dispuestos a convertirse en aprendices. Con la palabra protesta, él insinúa que hace convenios de una manera solemne, dando así a sus palabras la mayor autoridad. La cláusula que sigue, ¡oh Israel! si me escuchas, es, supongo, una expresión abrupta, similar a la que se emplea frecuentemente en discursos patéticos, la elipse sirve para expresar la mayor seriedad. Algunos lo conectan con el siguiente verso de esta manera, ¡oh Israel! si me escuchas, no habrá un dios extraño en ti, sino que será visto como el lenguaje del arrepentimiento de parte de Dios. Induda indirectamente que desconfía de esta gente obstinada y rebelde, y difícilmente puede satisfacer la esperanza de que demuestren ser obedientes y enseñables.

Versículo 9

9 Que no haya dios extraño (414) en ti. Aquí se propone el artículo principal del pacto, y casi la totalidad del mismo, es decir, que solo Dios debe tener la preeminencia. Algunos pueden preferir esta explicación: ¡Oh Israel! si me escuchas, no hay nada que requiera o exija más estrictamente de ti que estar contento conmigo solo y que no debas buscar dioses extraños; y de esta opinión estoy lejos de desaprobar. Dios, por este lenguaje, confirma indudablemente la verdad que inculca con tanta frecuencia en otras partes de la ley y los profetas, que es un Dios tan celoso que no permite que otro participe del honor al que solo él tiene derecho. Pero al mismo tiempo nos enseña que la verdadera adoración religiosa comienza con la obediencia. El orden que observa Moisés es diferente, Éxodo 20:2 y Deuteronomio 5:6. En estos pasajes Dios comienza declarando que él es el Dios de Israel; y luego les prohíbe hacerse nuevos dioses. Pero aquí se pone primero la prohibición, y luego se une la razón de esto, es decir, que la gente debería estar abundantemente satisfecha con el Dios que los había comprado para ser su pueblo. Quizás también lo ponga al frente para preparar el camino para obtener el trono de sus corazones. Primero retiraría a las personas de las supersticiones, ya que estas necesariamente deben ser arrancadas y eliminadas antes de que la verdadera religión pueda arraigarse en nuestros corazones.

Versículo 10

10. Yo soy Jehová tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto: abre bien la boca. Dios, al mencionar la liberación que había forjado para el pueblo, puso una brida sobre aquellos a quienes había tomado bajo su protección, por lo que podría mantenerlos atados a su servicio; y ahora les asegura que, con respecto al tiempo por venir, tenía un suministro abundante de todas las bendiciones con las cuales llenar y satisfacer sus deseos. Los tres argumentos que emplea para inducir a los israelitas a adherirse exclusivamente a él, y por los cuales les muestra cuán malvados e impíos actuarían al apartarse de él y recurrir a dioses extraños, merecen especial atención. La primera es que él es Jehová. Por la palabra Jehová, afirma sus afirmaciones como Dios por naturaleza, y declara que está más allá del poder del hombre hacer nuevos dioses. Cuando dice que soy Jehová, el pronombre I es enfático. Los egipcios, sin duda, pretendieron adorar al Creador del cielo y de la tierra; pero su desprecio por el Dios de Israel los convenció claramente de falsedad. Cada vez que los hombres se apartan de Él, adornan los ídolos de su propio invento con Su botín, cualesquiera que sean los pretextos engañosos por los cuales intentan reivindicarse. Después de haber afirmado que él es Jehová, demuestra su Divinidad por el efecto y la experiencia, por la evidencia clara e irrefutable de ello al liberar a su pueblo de Egipto, y especialmente, por su desempeño en ese momento de la promesa que había hecho. a los padres Este es su segundo argumento. El poder que se mostró en esa ocasión no debería haber sido contemplado por sí mismo, ya que dependía del pacto, que mucho antes había celebrado con Abraham. Con esa liberación dio una prueba no menos de su veracidad que de su poder, y así reivindicó los elogios que se le debían. El tercer argumento es que se ofrece a la gente por el tiempo venidero; asegurándoles que, siempre que continúen perseverando en la fe, él será el mismo con los niños que los padres experimentaron que era, su bondad es inagotable: abre bien la boca y la llenaré. Con la expresión abierta, condena tácitamente los puntos de vista y los deseos contraídos que obstruyen el ejercicio de su beneficencia. “Si la gente está en la penuria”, podemos suponer que dice, “la culpa es atribuirse por completo a sí mismos, porque su capacidad no es lo suficientemente grande como para recibir las bendiciones que necesitan; o más bien, porque por su incredulidad rechazan las bendiciones que fluirían espontáneamente sobre ellos ". No solo les pide que abran la boca, sino que magnifica aún más la abundancia de su gracia, al insinuar que, por más grandes que sean nuestros deseos, no habrá nada de falta que sea necesario para satisfacernos plenamente. De donde se deduce, que la razón por la cual las bendiciones de Dios caen sobre nosotros de manera moderada y delgada es porque nuestra boca es demasiado estrecha; y la razón por la que otros están vacíos y hambrientos es porque mantienen la boca completamente cerrada. La mayoría de la humanidad, ya sea por asco, por orgullo o por locura, rechaza todas las bendiciones que se les ofrecen desde el cielo. Otros, aunque no los rechazan del todo, con dificultad solo toman unas pocas gotas pequeñas, porque su fe está tan limitada que les impide recibir un suministro abundante. Es una prueba muy manifiesta de la depravación de la humanidad, cuando no desean conocer a Dios, para poder abrazarlo, y cuando no están dispuestos a descansar satisfechos con él. Indudablemente aquí requiere ser adorado por un servicio externo; pero no le da valor al simple nombre de Deidad, porque su majestad no consiste en dos o tres sílabas. Prefiere ver lo que el nombre importa, y es solícito en que nuestra esperanza no se pueda retirar de él a otros objetos, o que la alabanza de la justicia, la salvación y todas las bendiciones no se transfieran de él a otro. Al llamarse a sí mismo por el nombre de Jehová, reclama a Dios exclusivamente para sí mismo, porque posee una plenitud de todas las bendiciones con las que nos puede satisfacer y llenar.

Versículo 11

11. Pero mi gente no escuchó mi voz. Dios ahora se queja de que los israelitas, a quienes se esforzó por atraerlo, despreciaron su invitación amistosa; sí, que aunque había seguido exhortándolos durante mucho tiempo, siempre cerraban los oídos contra su voz. No es una rebelión de un día lo que lamenta: se queja, que desde el principio siempre fueron personas estúpidas y endurecidas, y que continuaron perseverando en la misma obstinación. Seguramente es una monstruosa perversidad excluir a Dios de obtener acceso a nosotros y negarse a escucharlo, cuando esté listo para hacer un pacto con nosotros, haciendo que los términos sean casi iguales en ambos lados. Para no dejarles espacio para atenuar su culpa bajo el pretexto de ignorancia, agrega, fue rechazado con un desprecio declarado y deliberado: Israel no querría nada de mí. De esto es evidente, que sus mentes fueron hechizadas por el dios de este mundo.

Esta es la razón por la cual, como se afirma en el siguiente versículo, los entregó a la dureza de su propio corazón o, como otros lo traducen, a los pensamientos de su propio corazón. La raíz שרר, shorer, de la que se deriva la palabra pensamientos expresados, significa correctamente el ombligo. En consecuencia, la traducción es muy apropiada, lo que toma esta palabra para los pensamientos que están envueltos en los corazones de hombres, o por la dureza que posee el corazón. Siendo, sin embargo, como es bien sabido, una cosa habitual en los Salmos que se repita dos veces la misma cosa, he preferido la palabra pensamientos, porque sigue inmediatamente después, caminarán en sus propios consejos. Además, con estas palabras, Dios testifica que castigó justamente a su pueblo cuando lo privó de una buena y sana doctrina, y los entregó a una mente reprobada. Al igual que al gobernarnos por medio de su palabra, nos restringe, por así decirlo, con una brida, y por lo tanto nos impide desviarnos de nuestra propia imaginación perversa, por lo que, al eliminar a sus profetas de los judíos, dio riendas sueltas a sus consejos corruptos y pervertidos, por los cuales fueron conducidos a caminos tortuosos. Es sin duda el tipo de castigo más espantoso que se nos puede infligir, y una evidencia de la desesperanza absoluta de nuestra condición, cuando Dios, callando y conspirando con nuestra perversidad, no aplica ningún remedio para llevarnos al arrepentimiento y la enmienda. . Mientras nos administre reprensión, nos alarme con el temor del juicio y nos convoque ante su tribunal, él, al mismo tiempo, nos llama al arrepentimiento. Pero cuando ve que es un trabajo totalmente perdido razonar más con nosotros, y que sus advertencias no tienen ningún efecto, se calla, y con esto nos enseña que ha dejado de hacer de nuestra salvación el objeto de su cuidado. Nada, por lo tanto, es más temible, que que los hombres sean liberados de la guía divina, que imprudentemente sigan sus propios consejos y que Satanás los arrastre donde quiera. Sin embargo, las palabras pueden verse en un sentido más extenso, ya que implican que la paciencia de Dios está agotada, dejó a su pueblo, quien, por su desesperada perversidad, había cortado toda esperanza de que alguna vez mejorara, para actuar sin moderación como eligieron. Es una inferencia muy absurda que algunos extraen de este pasaje, que la gracia de Dios se otorga por igual a todos los hombres hasta que sea rechazada. Incluso en ese momento, Dios, mientras pasaba por todo el resto del mundo, estaba gratamente complacido de llevar la posteridad de Abraham, por privilegio peculiar y exclusivo, a una relación especial consigo mismo. En la actualidad, esta distinción, lo admito, ha sido abolida, y el mensaje del evangelio, mediante el cual Dios reconcilia al mundo consigo mismo, es común a todos los hombres. Sin embargo, vemos cómo Dios suscita maestros piadosos en un lugar en lugar de en otro. Aún así, el llamado externo por sí solo sería insuficiente, Dios no atrajo efectivamente a sí mismo a los que ha llamado. Además, como nos enseña este pasaje, que no hay una plaga más mortal que dejar a los hombres guiados por sus propios consejos, lo único que nos queda por hacer es renunciar a los dictados de la sabiduría carnal y seguir La guía del Espíritu Santo.

Versículo 13

13. ¡O si mi gente me hubiera escuchado! Por la designación honorable que Dios le da al pueblo de Israel, expone con mayor eficacia su conducta vergonzosa y vergonzosa. Su maldad se vio doblemente agravada, como se verá por la consideración, de que aunque Dios los llamó a ser su pueblo, no diferían en nada de aquellos que eran los más grandes extraños para él. Así se queja por el profeta Isaías,

"El buey conoce a su dueño y el culo a la cuna de su amo: pero Israel no lo sabe, mi pueblo no lo tiene en cuenta ". ( Isaías 1:3)

La partícula hebrea לו, lu, que he traducido O si! no debe entenderse como una condición, sino un deseo; y, por lo tanto, Dios, no tengo dudas, como un hombre que llora y lamenta, grita: ¡Oh, la miseria de este pueblo al negarse voluntariamente a que sus mejores intereses sean cuidadosamente atendidos! Asume el carácter de un padre, y observa, después de haber intentado todos los medios posibles para la recuperación de sus hijos, que su condición es completamente desesperada, usa el lenguaje de uno triste, por así decirlo, con suspiros y gemidos; no es que esté sujeto a las pasiones humanas, sino porque no puede expresar de otro modo la grandeza del amor que nos tiene. (416) El Profeta parece haber tomado prestado este pasaje de la canción de Moisés en Deuteronomio 32:29, donde se lamenta la obstinación del pueblo en casi las mismas palabras: "¡Oh, que fueran sabios, que entendieran esto, que considerarían su último fin!" Él quiere decir tácitamente reprender a los judíos e impresionarles con la verdad, que su propia perversidad fue la única causa que les impidió disfrutar de un estado de gran prosperidad externa. Si se objeta, que Dios en vano y sin fundamento pronuncia esta queja, ya que estaba en su poder doblar los rígidos cuellos de la gente, y que, cuando no estaba contento de hacer esto, no tenía razón para compararse a sí mismo a un hombre profundamente afligido; Respondo que él hace uso muy apropiado de este estilo de hablar en nuestra cuenta, para que podamos buscar la causa de nuestra miseria en otro lugar que no sea en nosotros mismos. Aquí debemos tener cuidado de mezclar cosas que son totalmente diferentes, tan diferentes entre sí como el cielo está lejos de la tierra. Dios, al acercarse a nosotros por su palabra, y dirigir sus invitaciones a todos los hombres sin excepción, no decepciona a nadie. Todos los que sinceramente acuden a él son recibidos y, por experiencia real, descubren que no fueron llamados en vano. Al mismo tiempo, debemos rastrear hasta la fuente del propósito secreto de elección de Dios esta diferencia, que la palabra entra en el corazón de algunos, mientras que otros solo escuchan su sonido. Y, sin embargo, no hay inconsistencia en su queja, por así decirlo, con lágrimas, de nuestra locura cuando no le obedecemos. En las invitaciones que nos dirige con la palabra externa, se muestra a sí mismo como padre; ¿Y por qué no puede entenderse que todavía se representa a sí mismo bajo la imagen de un padre al usar esta forma de queja? En Ezequiel 18:32, declara con el más estricto respeto a la verdad, "No me agrada la muerte del que muere", siempre que en la interpretación del pasaje tengamos en cuenta de manera sincera y desapasionada todo el alcance. de eso. Dios no tiene placer en la muerte de un pecador: ¿cómo? porque él haría que todos los hombres se volvieran a sí mismo. Pero es muy evidente que los hombres, por su propia voluntad, no pueden recurrir a Dios, hasta que él cambie sus corazones pedregosos por primera vez: sí, esta renovación, como observa juiciosamente Agustín, es una obra que supera a la creación misma. . Ahora, ¿qué impide que Dios doble y enmarque los corazones de todos los hombres por igual en sumisión a él? Aquí se debe observar modestia y sobriedad, que en lugar de presumir entrometerse en sus decretos incomprensibles, podemos descansar contentos con la revelación que ha hecho de su voluntad en su palabra. Existe el motivo más justo para decir que quiere la salvación de aquellos a quienes se dirige ese idioma, ( Isaías 21:12,) "Vengan a mí y sean convertidos". En la segunda parte del versículo que tenemos ante nosotros, hemos definido lo que es escuchar a Dios. Asentir a lo que habla no sería suficiente; porque los hipócritas garantizarán de inmediato que todo lo que sale de su boca es cierto, y afectará a escuchar como si un asno doblara las orejas. Pero la cláusula tiene la intención de enseñarnos que solo podemos decir que escuchamos a Dios cuando nos sometemos a su autoridad.

יל עמש ימע ול וכלהי יכרדב לארשי span> Loo-Ghammee-Shomeagh-Lee ¡Yishrael-bid ’rakee-yehallekoo!

"El que puede dar la pronunciación gutural adecuada a la letra ע, ayin; y le da al ו, vau, y al י, yod, su sonido asiático completo; y no los mata por una enunciación europea comprimida y sin valor; de inmediato se convencerá de la conveniencia de este comentario ".

Versículo 14

14. Pronto habría derribado a sus enemigos. Aquí se enseña a los israelitas que todas las calamidades que les habían sucedido debían ser imputadas a sus propios pecados; porque sus enemigos no lucharon contra ellos con ninguna otra fuerza que la que les fue suministrada desde arriba. Dios había prometido que bajo su dirección el pueblo elegido saldría victorioso sobre todos sus enemigos; y ahora, para quitar todo terreno por acusarlo de violar su palabra, afirma que no habría fallado en permitirles hacerlo si sus pecados no lo hubieran impedido. Sin duda intenta tácitamente recordarles que las victorias que habían logrado anteriormente no se debían a su propio valor militar, sino a Él bajo cuya conducta habían sido colocadas. Ahora, les dice que sus pecados no solo le impidieron ejercer su poder para defenderlos, sino que también se vio obligado por su perversidad a apresurarse contra ellos con la espada en la mano, mientras dejaba a sus enemigos permanecer en tranquilidad tranquila.

Versículo 15

15. Los enemigos de Jehová le habrían mentido. Aquí se persigue el mismo pensamiento, cuando se informa a los israelitas que sus enemigos se habrían sometido humildemente a su autoridad si su impiedad no los hubiera envalentonado al exceso, cuando se sacudieron el yugo de Dios y se pusieron furiosos contra él. Al llamar a estos enemigos los enemigos de Jehová, se pretende censurar la locura de los israelitas al romper el vínculo del pacto hecho entre Dios y ellos, y de ese modo separarse de él, y evitar que inmediatamente participe en la guerra en su nombre. contra aquellos que eran iguales a ellos y a sus enemigos. Como príncipes terrenales, cuando están decepcionados de la asistencia prometida por sus aliados, están entusiasmados de llegar a un acuerdo con sus enemigos, y de esta manera vengarse de aquellos que han sido encontrados culpables de perjurio y de romper pactos; entonces Dios declara que había salvado a sus propios enemigos, porque el pueblo de Israel lo había engañado traidora y malvadamente. ¿Por qué permite que sus enemigos declarados permanezcan impunes y dejen de mantener su propia gloria por un tiempo, si no es porque su objetivo es ponerlos en contraste con su propio pueblo rebelde y desobediente, a quien, por este medio, él tiene la intención de someter? El significado de la palabra כחש, cachash, que hemos mentido, se ha explicado en un salmo anterior (417) . Aquí se insinúa que no se puede buscar la paz con los reprobados, excepto en la medida en que Dios restrinja su ira mediante cadenas ocultas. Un león encerrado en una jaula de hierro aún conserva su propia naturaleza, pero se le impide destrozar y destrozar a aquellos que no están a más de cinco o seis pies de distancia de él. Así es con respecto a los impíos. Pueden codiciosamente desear nuestra destrucción; pero son incapaces de lograr lo que sus corazones están puestos; sí, Dios humilla y humilla su ferocidad y arrogancia, de modo que dan la apariencia de mansedumbre y mansedumbre. La cantidad del conjunto es que fue culpa de los propios israelitas que sus enemigos prevalecieron contra ellos, y triunfaron insolentemente sobre ellos; mientras que si hubieran continuado los hijos humildes y obedientes de Dios, estos enemigos habrían estado en un estado de sujeción a ellos. Cuando se dice, su tiempo debería haber sido eterno, (418) la expresión debe referirse a las promesas; y también la abundancia de trigo y miel, con la que habrían quedado completamente satisfechos. Dios había declarado solemnemente que sería su protector y guardián hasta el final. El cambio, entonces, que les sucedió tan repentinamente, se presenta ante ellos como una cuestión de reproche, en la medida en que deliberadamente desecharon de repente su feliz estado. Las mismas observaciones son aplicables a la fecundidad de la tierra. ¿Cómo se debe explicar que sufrieron hambre en la tierra en la que Dios les había prometido abundancia de trigo y miel, pero porque la bendición de Dios había sido retenida debido a su iniquidad? Por la grasa del maíz (419) se entiende, metafóricamente, grano puro, a menos que se considere preferible entenderlo del mejor trigo. Algunos opinan que la expresión, miel de la roca, es hiperbólica, lo que implica que la miel habría fluido de las mismas rocas en lugar de que Dios hubiera fallado en satisfacer a su pueblo. Pero como es evidente en la historia sagrada que la miel se encontró en todas partes en los huecos de las rocas (420) siempre que disfrutaran de la bendición de Dios, el significado simplemente es que la gracia de Dios habría seguido fluyendo en un curso ininterrumpido y uniforme, si no hubiera sido interrumpida por la perversidad y la maldad de la gente.