Bible Commentaries
Salmos 82

Versículo 1

1 Dios se sienta en la asamblea de Dios. (424) Sin duda, es algo muy impropio para aquellos a quienes Dios se ha complacido en invertir con el gobierno de la humanidad para el bien común, no para reconocer el fin por los cuales han sido exaltados por encima de los demás, pero aún por cuya bendición han sido colocados en una estación tan elevada; pero en lugar de hacer esto, contemplando cada principio de equidad, gobernar tal como lo dictan sus propias pasiones desenfrenadas. Están tan enamorados de su propio esplendor y magnificencia que imaginan que el mundo entero está hecho solo para ellos. Además, piensan que se derogaría de su rango elevado si fueran gobernados por consejos moderados; y aunque su propia locura es más que suficiente para instarlos en su carrera temeraria, a pesar de eso, buscan aduladores para calmarlos y aplaudirlos en sus vicios. Para corregir esta arrogancia, el salmo se abre al afirmar que, aunque los hombres ocupan tronos y asientos de juicio, Dios, sin embargo, continúa ocupando el cargo de gobernante supremo. Dios ha hecho que incluso un poeta pagano y licencioso testifique de esta verdad en las siguientes líneas:

“ Regum timendorum in proprios greges, Reges en ipsos imperium est Jovis, Clari giganteo triunfo, Cuncta supercilio moventis . ” Horacio, Carm. Liber en Oda i.

Los reyes gobiernan sus rebaños sujetos; gran jove Oh reyes, su reinado se extiende, Quién arrojó a los rebeldes gigantes desde arriba; A cuyo majestuoso asentimiento se inclina toda la naturaleza. La traducción de Boscawen.

Para que los potentados de este mundo no se arroguen a sí mismos más de lo que les pertenece, el profeta aquí erige un trono para Dios, desde el cual los juzga a todos, y reprime su orgullo; Una cosa que es muy necesaria. De hecho, pueden admitir que deben su elevación al poder real al favor de Dios, y pueden adorarlo mediante ceremonias externas, pero su grandeza los enfurece tanto que tienen la responsabilidad de expulsarlo y alejarlo de su asamblea. , por su vana imaginación; porque no pueden soportar estar sujetos a la razón y las leyes. Así, el diseño del profeta era burlarse de la locura por la cual los príncipes de este mundo están hechizados, al no dejar a Dios ningún lugar en su asamblea. Cuanto más eficazmente derroca esta irracional confianza en sí mismo con la que están intoxicados, el orden civil se denomina la asamblea de Dios; porque aunque la gloria divina brille en todas partes del mundo, cuando el gobierno legítimo florece entre los hombres, se refleja con un brillo preeminente. De hecho, reconozco que es bastante común que los hebreos adornen con el título de Dios lo que sea raro y excelente. Pero aquí parecería, desde el alcance del pasaje, que este nombre del Ser Divino se aplica a aquellos que ocupan la estación excelsa de los príncipes, en los que se ofrece una manifestación peculiar de la majestad de Dios; así como Salomón, en Proverbios 2:17, llama al matrimonio "el pacto de Dios", por la peculiar santidad por la cual se distingue esa relación.

En la segunda cláusula del versículo, no es importante si leemos, Él juzgará en medio de los dioses o Él juzgará a los dioses en medio. La primera construcción, sin embargo, es la más fácil y natural. Que por mucho que los gobernantes del mundo puedan exaltarse a sí mismos, no pueden menoscabar la autoridad de Dios, despojándolo de su soberanía sobre ellos y del gobierno de todos. cosas que retendrá como su prerrogativa inalienable. Pero aquí, como también un poco después, el nombre de dioses debe entenderse por los jueces, en quienes Dios ha impreso marcas especiales de su gloria. Aplicarlo a los ángeles es una fantasía demasiado forzada para admitir una consideración seria.

"Dios está en la asamblea; Dios, en medio de los dioses, da sentencia ".

Sobre el cual tiene la siguiente nota: - “¿En qué asamblea? La asamblea de sus santos ángeles. Creo que el salmista imagina poéticamente la corte celestial reunida para los negocios de esta revisión de los procedimientos de los jueces de la tierra, y Dios, en medio de sus ángeles, gravando su iniquidad y otorgando su castigo ".

Versículo 2

2 ¿Cuánto tiempo juzgarán injustamente? Muchos suponen que Dios se presenta aquí hablando, y que estas son las palabras que pronuncia desde su trono de juicio. Pero preferiría considerar al profeta mismo como el orador, quien, para preparar el camino para administrar una reprensión, había hablado de la manera en que lo hizo en el primer verso. Los reyes pueden levantar sus cabezas sobre las nubes, pero ellos, así como el resto de la humanidad, están bajo el gobierno de Dios; y tal es el caso, es en vano para ellos arrogantemente luchar para obtener exención de las obligaciones de la razón. Sin embargo, esto es lo que hacen. Aunque los tiranos se encuentran entre los hombres más bajos, y ocupan su puesto exaltado por traición detestable, sin embargo, si algún siervo de Dios tiene la fortaleza para abrir su boca contra ellos, inmediatamente intentan refugiarse apelando al sagrado nombre de Dios, como si se les hubiera hecho un gran error. Por lo tanto, mientras se convencen de que son privilegiados con la exención de la ley a la que está sujeto el resto de la humanidad, se esfuerzan por privar a la gente común de la verdad divina y sus ministros. En resumen, piensan que no puede haber soberanía a menos que se disfrute de una licencia incontrolada. Pero dejemos que este principio se establezca una vez, "Que Dios gobierna entre ellos", y luego se abre un camino para la admisión de la verdad divina. En consecuencia, el profeta, después de haber establecido los cimientos de su autoridad, regaña libremente contra los príncipes y reprende el vicio muy grosero de venderse a aquellos que oprimen injustamente a los pobres, y de ser ganado por sobornos para pervertir en su administración todos los principios. de Justicia. Él nombra expresamente a los malvados; porque los hombres buenos nunca intentarán corromper a los jueces. Además, hay un cierto frenesí diabólico que enamora a los príncipes del mundo y los lleva voluntariamente a respetar más a los hombres malvados que a los simples e inocentes. Incluso suponiendo que los malvados continúen inactivos y no hagan ningún esfuerzo para obtener su favor, ya sea por adulación, fraude, soborno u otros artificios; Sin embargo, aquellos que tienen el gobierno están en su mayor parte inclinados hacia el lado malo. La razón por la cual el profeta los reprende es que los hombres malvados encuentran más favor en sus manos que los buenos y concienzudos.

Versículo 3

3 Determine la causa de los pobres y los huérfanos. Aquí se nos enseña brevemente que un gobierno justo y bien regulado se distinguirá por mantener los derechos de los pobres y afligidos. Por la figura synecdoche, una parte de la administración equitativa se pone para el todo; porque no se puede dudar de que los gobernantes están obligados a observar la justicia hacia todos los hombres sin distinción. Pero el profeta, con mucha propiedad, los representa como designados para ser los defensores de los miserables y oprimidos, tanto porque tales personas necesitan la ayuda de otros, y porque solo pueden obtener esto cuando los gobernantes están libres de avaricia y ambición. y otros vicios. El fin, por lo tanto, para el cual los jueces llevan la espada es contener a los malvados, y así evitar que prevalezca la violencia entre los hombres, que están tan dispuestos a volverse desordenados e indignantes. Según los hombres aumentan su fuerza, se vuelven proporcionalmente audaces al oprimir a los débiles; y por eso es que los hombres ricos rara vez recurren a los magistrados en busca de ayuda, excepto cuando se caen entre ellos. A partir de estos comentarios, es muy obvio por qué la causa de los pobres y necesitados se recomienda principalmente a los gobernantes; Para aquellos que están expuestos a una presa fácil de la crueldad y los males de los ricos, no necesitan menos ayuda y protección de los magistrados que los enfermos de la ayuda del médico. ¿La verdad estaba profundamente fijada en la mente de los reyes y otros jueces, que fueron designados para ser los guardianes de los pobres, y que una parte especial de este deber radica en resistir los errores que se les hacen y reprimir a todos los injustos La violencia, la justicia perfecta, triunfaría en todo el mundo. Quien piense que no está por debajo de él defender a los pobres, en lugar de dejarse llevar de aquí para allá por el favor, solo tendrá en cuenta lo que es correcto. Podemos aprender más de este pasaje, que aunque los magistrados no pueden ser solicitados por socorro, se les declara culpables ante Dios de negligencia, si no, por su propia voluntad, socorren a aquellos que necesitan su interferencia. Cuando la iniquidad prevalece abiertamente, y cuando, debido a ello, se escuchan suspiros y lamentaciones en todas partes, es en vano para ellos pretender que no pueden reparar los errores, a menos que se les presenten quejas. La opresión lanza un grito suficientemente fuerte de sí mismo; y si el juez, sentado en una alta torre de vigilancia, parece no darse cuenta, se le advierte claramente que tal connivencia no escapará impunemente.

Versículo 5

5 No saben, ni entienden. (425) Después de haber recordado a los príncipes su deber, el salmista se queja de que su advertencia de su enamoramiento es ineficaz, y que se niegan a recibir instrucción saludable; sí, que a pesar de que todo el mundo está conmocionado hasta sus cimientos, ellos, a pesar de todo, continúan sin pensar y seguros en el abandono de su deber. Principalmente reprocha y condena su locura como se manifiesta en esto, que aunque ven el cielo y la tierra involucrados en la confusión, no se ven más afectados a la vista que si el cuidado de los intereses de la humanidad no les perteneciera, de los cuales son no obstante, de manera especial los conservadores elegidos y nombrados. He dicho un poco antes, que lo que principalmente les priva de comprensión es que, deslumbrados con su propio esplendor y sacudiéndose perversamente cada yugo, ninguna consideración religiosa tiene el efecto de inclinarlos a la moderación. Todo buen conocimiento y sabiduría debe comenzar con ceder a Dios el honor que le corresponde y someterse a ser restringido y gobernado por su palabra. La última cláusula del verso, aunque todos los fundamentos de la tierra se mueven, (426) es entendido casi universalmente por los intérpretes en un sentido diferente del que Lo he prestado. Explican que implica, que de todas las calamidades en el mundo, la más grande es cuando los príncipes no cumplen con los deberes de su cargo; porque es la observancia y el predominio de la justicia lo que constituye la base sobre la cual descansa el tejido de la sociedad humana. Así, según ellos, la sensación es que el mundo es socavado y derrocado por la injusta tiranía de los príncipes. Estoy lejos de rechazar esta interpretación; pero, como ya he insinuado, estoy más inclinado a pensar que hemos condenado aquí la monstruosa estupidez de los jueces, que pueden permanecer indiferentes e impasibles al contemplar la horrible confusión de la sociedad civil, incluso la misma tierra sacudida hasta sus cimientos. .

Versículo 6

6 He dicho que sois dioses. Dios ha investido a los jueces con un carácter y título sagrado. Esto lo reconoce el profeta; pero él, al mismo tiempo, muestra que esto no brindará apoyo y protección a los jueces malvados. Él no los presenta como hablando de la dignidad de su cargo; pero anticipando el estilo de razonamiento que estarían dispuestos a adoptar, él responde: “Si apelas a tu dignidad como un argumento para protegerte, esta jactancia no te servirá de nada; sí, más bien te estás engañando a ti mismo con tu tonta confianza; porque Dios, al nombrarlos sus sustitutos, no se ha despojado de su propia soberanía como gobernante supremo. Una vez más, te pedirá que recuerdes tu propia fragilidad como un medio para agitarte a ejecutar con miedo y temblando la oficina que se te ha confiado. Este verso también puede ser visto como dirigido por Dios mismo a los gobernantes, y como intimidante, que además de vestirlos con autoridad, les ha otorgado su nombre. Esta interpretación parece estar de acuerdo con el lenguaje de Cristo en Juan 10:34, donde habla de aquellos llamados dioses a quienes vino la palabra de Dios. El pasaje, sin embargo, puede resolverse adecuadamente de esta manera: concedo que sois dioses y los hijos del Altísimo (427) Pero esto no altera materialmente el significado. El objetivo es simplemente enseñar que la dignidad con la que se invierten los jueces no puede formar una excusa o una súplica por la que deben escapar del castigo que merece su maldad. El gobierno del mundo se ha comprometido con ellos con el claro entendimiento de que ellos mismos también deben aparecer algún día en el tribunal del cielo para rendir cuentas. La dignidad, por lo tanto, con la que están vestidos es solo temporal, y pasará con la moda del mundo. Por consiguiente, se agrega en el séptimo verso, pero morirán como hombres. Estás armado con poder, como si él hubiera dicho, para gobernar el mundo; pero, por ese motivo, no han dejado de ser hombres para no estar sujetos a la mortalidad. La última cláusula del verso es traducida por algunos expositores, caerás como uno de los príncipes; (428) pero en mi opinión incorrectamente. Piensan que contiene una amenaza de muerte violenta que le ocurriría a estos jueces injustos, que corresponde al sentimiento de estas líneas de un poeta pagano:

“ Ad generum Cereris sine caede et sanguine pauci, Descendunt reges, et sicca morte tyranni ".

"Pocos reyes y tiranos descienden a Plutón, el yerno de Ceres, sin ser asesinados violentamente, antes de que hayan completado el término ordinario asignado a la vida del hombre mortal". (429) Esa traducción forzada, y no como las palabras sugieren naturalmente, no tengo dudas de que los príncipes están aquí en comparación con la clase oscura y común de la humanidad . La palabra uno significa cualquiera de las personas comunes. Olvidándose de ser hombres, los grandes de la tierra pueden halagarse con visionarias esperanzas de inmortalidad; pero aquí se les enseña que se verán obligados a encontrar la muerte al igual que otros hombres. Cristo, con el fin de refutar la calumnia con la que los fariseos lo cargaron, citó este texto, Juan 10:34, "Jesús les respondió: ¿No está escrito en su ley, yo dije: Vosotros sois dioses? Si los llamó dioses, a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada; Decid de aquel que el Padre santificó y envió al mundo, blasfemas; porque dije: ¿Soy el Hijo de Dios? Con estas palabras, Cristo no quiso colocarse entre los jueces; pero argumenta de menor a mayor, que si el nombre de Dios se aplica a los oficiales de Dios, con mucha más propiedad pertenece a su Hijo unigénito, quien es la imagen expresa del Padre, en quien brilla la majestad del Padre. , y en quien habita toda la plenitud de la Deidad.

Versículo 8

8 ¡Levántate, oh Dios! juzga la tierra. La razón por la cual este salmo concluye con una oración ya se mencionó al comienzo. El profeta, al descubrir que sus amonestaciones y protestas eran ineficaces, y que los príncipes, inflados con orgullo, tratados con desprecio toda instrucción sobre los principios de equidad, se dirige a Dios y le pide que reprima su insolencia. Por este medio, el Espíritu Santo nos proporciona un consuelo cuando nos tratan cruelmente los tiranos. Es posible que no percibamos ningún poder en la tierra para restringir sus excesos; pero nos toca a nosotros alzar nuestros ojos al cielo, y buscar reparación de Aquel cuyo oficio es juzgar al mundo, y quien no reclama este oficio para sí mismo en vano. Por lo tanto, es nuestro deber obligado pedirle que restablezca al orden lo que está enredado en la confusión. Algunos entienden la razón de esto que sigue inmediatamente, porque heredarás todas las naciones, como una profecía sobre el reino de Cristo, por quien Dios ha sometido a todas las naciones a sí mismo. Pero debe ser visto en un sentido más extenso, ya que implica que Dios tiene un derecho legítimo a la obediencia de todas las naciones, y que los tiranos son acusados ​​de arrebatarle de manera perversa e injusta su prerrogativa de dominar la regla, cuando no ponen nada su autoridad, y confundir el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto. Por lo tanto, debemos suplicarle que restablezca el orden en las confusiones del mundo y, por lo tanto, recupere el dominio legítimo que tiene sobre él.