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Salmos 82

Introducción

Esto también es un "Salmo de Asaf". Consulte la Introducción a Salmo 73. Sin embargo, no hay nada en su contenido que determine el momento o la ocasión de su composición, aunque no hay dificultad para determinar el diseño para el que fue escrito, o el uso que se le dará. Se pretende establecer los deberes y las responsabilidades de los magistrados o gobernantes civiles. Aunque el lenguaje es tal como fue adaptado especialmente a la magistratura hebrea, y a los deberes de los magistrados como se especifica en la ley judía, los principios son los que deberían guiar a los magistrados en todo momento y en todos los países; y las verdades sugeridas son tales que son dignas de la atención de todos los que tienen autoridad.

El salmo se compuso evidentemente en un momento en que había mucho de injusto y opresivo en la administración de justicia; cuando los magistrados eran corruptos; cuando podrían ser sobornados; cuando se olvidaron de su obligación de defender a los pobres y los huérfanos: los afligidos y los necesitados; cuando las consecuencias manifiestas de la administración malvada de la justicia prevalecieron en la tierra, y "todos los cimientos de la tierra" parecían estar "fuera de curso"; y cuando los que estaban en el poder eran arrogantes y arrogantes, como si no fueran personas y no murieran. DeWette supone que el salmo fue compuesto en el tiempo del exilio babilónico, y tenía referencia a la conducta de los gobernantes opresivos en esa tierra; pero no es necesario suponer esto. Hubo indudablemente muchas ocasiones en la historia del pueblo hebreo cuando todo lo que se dice aquí sobre la conducta de sus gobernantes y jueces era aplicable a ellos. Compare Isaías 1:17, Isaías 1:23, Isaías 1:26.

Los contenidos del salmo son los siguientes:

I. Una referencia a Dios como el gobernante supremo; el gobernante de los que gobiernan; el Dios ante el cual todos los magistrados, aunque exaltados en rango, son responsables, Salmo 82:1.

II Una referencia al carácter de los magistrados en el momento en que se escribió el salmo, como aquellos que juzgaron injustamente; quienes fueron parciales en la administración de justicia; y quién favorecía a las personas de rango y posición, Salmo 82:2.

III. Una declaración de los deberes de los magistrados, en referencia particularmente a los pobres, los huérfanos, los necesitados y los afligidos, Salmo 82:3.

IV. Una declaración adicional con respecto al carácter de los magistrados en el momento en que se escribió el salmo, particularmente como ignorante y como caminando en la oscuridad, Salmo 82:5.

V. Un llamamiento solemne a ellos como personas mortales, sujetos a la muerte como otros, aunque tenían un rango que les daba derecho a la denominación de "dioses", y eran los representantes del Altísimo en la tierra, Salmo 82:6.

VI. Un llamado a Dios para que se levante y ejecute el juicio en la tierra, porque él era el Supremo Gobernante, y las naciones, con todos sus intereses, le pertenecían a él, Salmo 82:8.

Versículo 1

Dios está en la congregación de los poderosos - En la asamblea de los gobernantes y jueces; entre los de rango y estación más exaltados. Él está allí para observarlos; para darles ley; dirigir sus decisiones; para juzgarlos. Él es supremo sobre ellos; y los responsabiliza a sí mismo. La palabra congregación es la que comúnmente se aplica a la asamblea del pueblo de Israel, considerada como un cuerpo organizado, o como un cuerpo político. Aquí, sin embargo, se refiere a magistrados considerados como un cuerpo o clase de personas; como aquellos que tienen asambleas o reuniones, con especial referencia a sus deberes como magistrados. La palabra traducida como "poderosa" - אל 'Êl - está en el número singular y es uno de los nombres que se le dan a Dios; por lo tanto, la interpretación literal es: "Dios está en la asamblea de Dios". La Septuaginta lo rinde, en la sinagoga de los dioses. Así también la Vulgata latina. La referencia, sin embargo, es indudablemente a los magistrados, y la idea es que debían ser considerados representantes de Dios; como actuando en su nombre; y como aquellos, por lo tanto, a quienes, en un sentido subordinado, se les podría dar el nombre de dioses. Compare Salmo 82:6. En Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:28, también, la misma palabra en plural se aplica a los magistrados, y se traduce adecuadamente a los jueces en nuestra versión común. Compare las notas en Juan 10:34. La idea es que eran los representantes de la soberanía divina en la administración de justicia. Compare Romanos 13:1, Romanos 13:6. Eran, en cierto sentido, dioses para otras personas; pero no debían olvidar que Dios estaba entre ellos como su Dios; que si fueron exaltados a un alto rango con respecto a sus semejantes, sin embargo, estarían sujetos a Aquel a quien el nombre de Dios pertenecía en el sentido más elevado.

Él juzga entre los dioses - Como aquellos a quienes se les da el nombre de dioses como los representantes de la soberanía divina juzgada entre las personas, así Dios juzgaría entre ellos. Si ellos fueran, en algún sentido (como consecuencia de representar a la majestad divina y derivar su poder y nombramiento de Dios), independientes de las personas, en ningún sentido serían independientes de Dios mismo.

Versículo 2

¿Cuánto tiempo juzgarás injustamente? literalmente, juzga el mal. Esto está diseñado, evidentemente, para denotar el carácter predominante de los magistrados en el momento en que se escribió el salmo. Lamentablemente, tales ocasiones ocurren muy a menudo en el curso de los asuntos humanos.

¿Y acepta a las personas de los impíos? - literalmente, levanta, o soporta, las caras de los malvados. El significado es que mostraron favor o parcialidad a las personas malvadas; no decidieron los casos de acuerdo con la verdad, sino que fueron influenciados por el respeto a personas particulares debido a su rango, su posición, su riqueza o su relación con ellos mismos. Esta es una frase común en las Escrituras para denotar favoritismo o parcialidad. Job 34:19; Hechos 10:34; Romanos 2:11; 1 Pedro 1:17; Levítico 19:15; Deuteronomio 1:17.

Versículo 3

Defiende a los pobres y sin padre - literalmente, juzga; es decir, pronuncia un juicio justo; ver que se les haga el derecho. Esto se requiere en todas partes en las Escrituras. El significado no es que el juicio deba pronunciarse a su favor porque son pobres o porque son huérfanos, ya que esto sería hacer lo que acababan de acusar como en sí mismo incorrecto, aceptar a las personas; es decir, mostrar favor debido a una condición o rango, en lugar de a causa de un reclamo justo. La idea es que los pobres y los huérfanos, que no tienen protectores naturales, podrían ser perjudicados u oprimidos; que no tenían ninguno para defender sus reclamos; y que los magistrados, por lo tanto, como si fueran sus protectores naturales, deberían ver que se mantuvieran sus derechos. Vea las notas en Isaías 1:17.

Haz justicia a los afligidos y necesitados - Mira que se les haga justicia; que no son perjudicados por personas de riqueza, de poder y de rango. Tal cuidado toma la religión de aquellos que no tienen guardianes naturales. Los pobres y los necesitados, la viuda y los huérfanos, le deben a la religión de la Biblia una deuda que ningún idioma puede expresar.

Versículo 4

Entregar a los pobres y necesitados - Es decir, liberarlos del poder y las artes de aquellos que los oprimirían y maltratarían. Esto no les estaría mostrando parcialidad; sería simplemente hacerles justicia.

Libéralos de la mano de los malvados - Libéralos o rescátalos de sus manos; es decir, por sus intentos de oprimirlos y equivocarlos.

Versículo 5

No saben, ni lo entenderán - Esto está diseñado aún más para caracterizar a los magistrados en el momento mencionado en el salmo. No solo juzgaron injustamente, y no fueron meramente parciales en la administración de justicia Salmo 82:2, sino que no quisieron comprender su deber y los verdaderos principios sobre los cuales se debería administrar justicia. No se esforzaron por informarse, ya sea con respecto a esos principios o con respecto a los hechos en casos particulares. Todo juicio justo debe basarse

(a) en un verdadero conocimiento de lo que es la ley, o lo que es correcto; y

(b) sobre el conocimiento de los hechos en un caso particular. Donde no hay tal conocimiento, por supuesto debe haber una mala administración de justicia.

Por lo tanto, uno de los primeros requisitos en un magistrado es que tenga un conocimiento adecuado de la ley; su deber es determinar los hechos exactos en cada caso individual que se presente ante él, y luego aplicar imparcialmente la ley a ese caso.

Caminan en la oscuridad - En ignorancia de la ley y de los hechos del caso.

Todos los cimientos de la tierra - Ver Salmo 11:3, nota; Salmo 75:3, nota. Todos los principios establecidos; todas las cosas sobre las cuales descansa el bienestar de la sociedad; todo de lo que depende la prosperidad del mundo. La manera en que se administra la justicia es como si los mismos cimientos de la tierra fueran perturbados, y el mundo se moviera sin orden.

Están fuera de curso - El margen, como en hebreo, se movió. Es decir, se mueven de su lugar apropiado; la tierra ya no descansa firme y segura sobre sus cimientos. Este lenguaje se toma de la idea que ocurre con tanta frecuencia en las Escrituras, y en el lenguaje de las personas en general, que la tierra descansa sobre cimientos sólidos, como lo hace un edificio. La idea se deriva de la estabilidad y la fijación de la tierra, y del hecho de que cuando un edificio es fijo y estable, inferimos que tiene una base sólida. La idea aquí es que una administración de justicia adecuada es esencial para la estabilidad y la prosperidad de un estado, tan esencial como una base sólida es para la estabilidad del edificio que se basa en él. El efecto de una administración de justicia real en cualquier comunidad puede compararse bien con el resultado que se obtendría si se eliminaran los cimientos de la tierra, o si las leyes que ahora la mantienen en su lugar dejen de funcionar.

Versículo 6

He dicho que sois dioses - Vea las notas en Salmo 82:1. Te he dado este título; Le he conferido una denominación que indica una mayor cercanía a Dios que cualquier otra que se le otorga a los hombres, una denominación que implica que son representantes de Dios en la tierra, y que su decisión, en un sentido importante, debe considerarse como su.

Y todos ustedes son hijos del Altísimo - Hijos de Dios. Es decir, usted ocupa un rango que hace apropiado que sea considerado como sus hijos.

Versículo 7

Pero morirás como hombres - Eres mortal, como otras personas. Este hecho lo has olvidado. Has sido elevado con orgullo, como si de hecho estuvieras más exaltado que otras personas; como si no estuvieras sujeto a la ley que consigna a todas las personas a la tumba. Un antiguo monarca ordenó a su criado que se dirigiera a él cada mañana en este idioma: "Recuerda, señor, que eres mortal". No se puede imprimir más verdad saludable en las mentes de los ricos y los grandes que ser, a este respecto, como otras personas, como los más pobres, los más malos de la raza: que morirán bajo formas similares de enfermedad; que experimentarán el mismo dolor; que todo lo que teme en la muerte será su porción, así como la de los más oscuros; y que en la tumba, con cualquier pompa y esplendor que desciendan a ella, o por magnífico que sea el monumento que se puede criar sobre el lugar donde yacen, habrá el mismo proceso ofensivo y repulsivo de descomposición que ocurre en la tumba más humilde en el cementerio del campo. ¿Por qué, entonces, oh, por qué, debería estar orgulloso el hombre?

Y cae como uno de los príncipes - Y muere como uno de los príncipes. La idea en la palabra caída puede ser, tal vez, que morirían de la mano de la violencia, o que serían eliminados, como suelen ser los príncipes, e. sol. En batalla. El uso de la palabra príncipes aquí denota que morirían como lo hacen otras personas de rango exaltado; es decir, que eran mortales como lo son todas las personas, altas y bajas, como lo son las personas comunes y los príncipes. Aunque tenían nombres - אל 'Êl, y אלהים 'Elohiym - que sugirieron la idea de la divinidad, sin embargo, tales denominaciones no realizó ningún cambio real en su condición de personas, y como sujeto a las leyes ordinarias bajo las cuales viven las personas. Cualquier nombre que llevaran. no ofrecía ninguna seguridad contra la muerte.

Versículo 8

Levántate, oh Dios, juzga la tierra - Es decir, dado que hay una falla en la administración de justicia por parte de aquellos a quienes pertenece y quienes son nombrados para hacerlo en tu lugar, oh Dios, sal de ti mismo y mira que se haga justicia entre las personas. ¿Tomas el asunto en tus propias manos y ves que se hace justicia imparcial en todas partes entre las personas? Te pertenece como el gran propietario de la tierra para ejercer la justicia; y no tenemos otro lugar donde mirar cuando los hombres no cumplen con su deber.

Porque heredarás todas las naciones - O más bien, todas las naciones te pertenecen como tu herencia; es decir, como tuyo. La palabra "heredar" se usa aquí, como suele ser, simplemente para denotar posesión o propiedad, sin referencia a la pregunta de cómo se obtiene la posesión. La palabra se refiere estrictamente a lo que se ha recibido de los padres, o de lo que las personas son herederos; y, en este sentido, se aplica comúnmente a la tierra de Palestina, ya sea como lo derivado por el pueblo judío de sus antepasados ​​los patriarcas, o como lo que habían recibido de Dios como Padre. Éxodo 32:13; Deuteronomio 1:38; Deuteronomio 12:1. Aquí se usa simplemente en el sentido de poseerlo. Es decir, toda la tierra pertenecía a Dios, y la administración de sus asuntos le pertenecía. Como aquellos que habían fallado y que habían sido nombrados bajo su cargo para el cargo de jueces, ya que no habían sido fieles a su confianza, ya que no se podía volver a confiar en ellos, el salmista llama a Dios a interferir, ya sea nombrando a otros magistrados; o guiando a quienes estaban en el cargo a puntos de vista justos sobre su deber; o por sus propios juicios directos, castigando a los impíos y recompensando a los justos, por las interposiciones de su providencia. Por lo tanto, podemos aprender

(1) Que hay momentos en la tierra en que la maldad es tan frecuente, y cuando hay tanta falta de fidelidad en los gobernantes civiles, que no tenemos otro recurso que invocar a Dios para intervenir.

(2) Que es correcto invocarlo para ver que se haga justicia en la tierra incluso en el castigo del culpable, ya que todos los intereses de la sociedad dependen de la correcta administración de justicia.

(3) Por la misma razón, es correcto orar para que Dios juzgue al mundo, y que se haga justicia en la raza humana.

Es deseable y apropiado que se haga justicia; por lo tanto, no hay maldad en el deseo de que pueda haber un juicio universal, y que los asuntos del universo se coloquen sobre una base igual y justa. Es posible que exista un gozo justo y santo ante la idea de que se haga justicia y que Dios se muestre amigo de la verdad, del orden y de la ley. Compare Salmo 58:1, tenga en cuenta; Apocalipsis 19:1, notas.