Bible Commentaries
Salmos 83

Introducción

Este es otro de los salmos de Asaph, el último del grupo o colección que se encuentra bajo su nombre. Compare la Introducción a Salmo 73. La ocasión en que se compuso esto no se conoce con certeza, y ahora no se puede determinar. Grocio supone que se relaciona con el tiempo de David, y especialmente con la primera guerra con los sirios mencionada en 2 Samuel 8, o con la segunda guerra con los sirios mencionada en 2 Samuel 1 y 1 Crónicas 19. Kimchi, DeWette y otros suponen que se relaciona con el tiempo de Josafat, y con la guerra con los amonitas y moabitas, mencionada en 2 Crónicas 2. Hengstenberg y el Prof. Alexander coinciden en esta opinión, y suponen que fue escrita en la misma ocasión que Salmo 47:1; Salmo 48:1; el primero, compuesto y cantado en el campo de batalla; el segundo, en el triunfante regreso a Jerusalén; el tercero, el anterior, en confianza anticipada de la victoria. Esto es, quizás, bastante fantasioso, y ciertamente no se puede demostrar que esta sea la opinión correcta. Parecería, al menos, difícilmente probable que se compusiera y cantara un salmo en un campo de batalla.

Todo lo que es seguro con respecto al salmo es que fue escrito en vista de una invasión amenazada por ejércitos combinados, y la oración es que Dios ayudaría, como lo había hecho cuando la nación había sido amenazada en otras ocasiones. Las naciones que se combinaron, o que formaron una alianza para este propósito, se especifican en Salmo 83:6; Edom Ismael Moab los Hagarenes; Gebal Ammon Amalec los filisteos; los tirios, los asur y los hijos de Lot.

Los contenidos del salmo son los siguientes:

I. Una oración para que Dios ya no se quede quieto, o esté en silencio, Salmo 83:1.

II Una declaración de la ocasión para la oración, a saber, la conspiración o combinación formada contra su pueblo, Salmo 83:2.

III. Una enumeración de las naciones así combinadas, Salmo 83:6.

IV. Una oración que Dios interpondría como lo había hecho en épocas anteriores, en períodos críticos de la historia judía, como en el caso de los madianitas; como en la época de Sísara y Jabín; y como en las guerras libradas con Oreb y Zeeb, Zebah y Zalmunna, Salmo 83:9.

V. Una oración para que estos enemigos puedan ser completamente derrocados y confundidos; que Dios promovería su propia gloria; y que su gente pueda estar segura y feliz, Salmo 83:13.

Versículo 1

No guardes silencio, oh Dios - Consulta las notas en Salmo 28:1. La oración aquí es que en la emergencia existente, Dios no parecería indiferente a las necesidades y peligros de su pueblo, y a los propósitos de sus enemigos, sino que hablaría con voz de mando y rompería sus designios.

No retengas tu paz - Es decir, habla. Dale coma. Dispersarlos por tu propia autoridad.

Y no te quedes quieto, oh Dios - Despierta; despertar; No seas indiferente a las necesidades y peligros de tu pueblo. Todo esto es el lenguaje de la petición; no de mando Su rapidez, su repetición, su tono denotan que el peligro era inminente y que la necesidad de la interposición divina era urgente.

Versículo 2

Porque, he aquí, tus enemigos hacen un tumulto - Están emocionados; están excitados se mueven de una manera salvaje, furiosa y tumultuosa, apresurándose a la realización de sus diseños. Vienen como olas ondulantes del mar. Vea la palabra utilizada aquí explicada en las notas en Salmo 2:1, donde se representa, en el texto, "rage;" en el margen, "ensamblar tumultuosamente".

Y los que te odian - Tus enemigos; los enemigos de tu causa y de tu pueblo. Quienes eran se especifica en Salmo 83:6.

Han levantado la cabeza - Se han enorgullecido; negrita; confía en el éxito, todo lo cual se indica con la frase "levantó la cabeza". La cabeza está inclinada hacia abajo en penitencia y problemas; el orgullo lo levanta; la audacia, la confianza y la maldad están indicadas por su elevación.

Versículo 3

Han tomado consejos astutos - La única palabra traducida como "han tomado astucia" - ערם ‛ âram - significa hacer desnudos correctamente; y luego, para ser astuto, astuto, maligno, 1 Samuel 23:22. Está bien presentado aquí, han tomado un consejo astuto. El significado es que han hecho que su consejo o sus consultas sean astutos, astutos, ingeniosos, malignos. En lugar de seguir un curso en sus deliberaciones que sería justo, verdadero y honorable, han seguido lo contrario. En la palabra "consejo" - סוד sôd - que significa un sofá o cojín, y por lo tanto, un diván - vea Job 15:8, nota; Salmo 25:14, nota; Salmo 64:2, nota. La idea aquí es que las personas a las que se hace referencia en la parte posterior del salmo (Salmo 83:6) se habían reunido en un diván o para consulta, y que habían formado allí un plan maligno contra Dios y su gente, que ahora procedían a ejecutar.

Contra tu pueblo - Con el propósito de destruirlos.

Y consultado contra tus escondidos - La palabra traducida como "escondidos" - del verbo צפן tsâphan , ocultar, ocultar: denota correctamente lo que es secreto, privado, inaccesible Ezequiel 7:22; y luego, cualquier cosa protegida u oculta para estar segura. Compare las notas en Salmo 27:5. Parecería aquí referirse a aquellos que estaban tan protegidos por Yahweh, tan inaccesibles para los demás por su cuidado de guardián, que estarían a salvo.

Versículo 4

Han dicho: Ven, y cortémoslos ... - Destruyémoslos por completo, y eliminémoslos de las naciones. Combinémonos contra ellos y vencemos a ellos; dividamos su tierra entre nosotros, uniéndola a la nuestra. Las naciones referidas a Salmo 83:6 fueron aquellas que rodearon la tierra de Israel; y la propuesta parece haber sido dividir la tierra de los hebreos entre ellos, como se ha hecho en los tiempos modernos con respecto a Polonia. Sobre qué principios, y en qué proporciones, propusieron así dividir la tierra no se insinúa, ni se dice que el proyecto había llegado tan lejos que habían acordado los términos de tal división. Sin embargo, la formación de tal propósito no era en sí misma improbable. El pueblo hebreo era ofensivo para todas las naciones vecinas por su religión, su prosperidad y la reprensión constante de la tiranía y la idolatría por parte de sus instituciones religiosas y sociales. También había habido suficiente en su historia pasada, en el recuerdo de las exitosas guerras de los hebreos con esas mismas naciones, para mantener una irritación constante de su parte. No debemos sorprendernos, por lo tanto, de que haya un deseo profundamente querido de borrar el nombre y la nación por completo.

Que el nombre de Israel ya no sea un recuerdo - Que la nación como tal pueda estar completamente extinta y olvidada; que los antiguos triunfos de esa nación sobre nosotros puedan vengarse; para que ya no tengamos entre nosotros este doloroso memorial de la existencia de un Dios y de las exigencias de su ley; para que podamos seguir nuestros propios planes sin la advertencia silenciosa o abierta derivada de una religión tan pura y santa. Por la misma razón, el mundo a menudo se ha esforzado por destruir la iglesia; hacer que se extinga; para borrar su nombre; para hacer que los mismos nombres, Cristo y Cristiano, sean olvidados entre la humanidad. De ahí, las ardientes persecuciones bajo el gobierno romano en la época de los emperadores; y, por lo tanto, en todas las épocas y en todas las tierras, la iglesia ha estado expuesta a la persecución, originada con el propósito de destruirla siempre y cuando haya alguna esperanza de lograr ese fin. Ese propósito ha sido abandonado por Satanás y sus amigos solo porque el resultado ha demostrado que la persecución de la iglesia sirvió, pero para difundir sus principios y doctrinas, y para fijarla más firmemente en los afectos y la confianza de la humanidad, de modo que la tendencia de la humanidad la persecución es más bien derrocar al perseguidor que al perseguido. Si puede ser destruido por la prosperidad y la corrupción, por la ciencia, por error, parece ser ahora el gran problema ante la mente de Satanás.

Versículo 5

Porque han consultado con un solo consentimiento - Margen, como en hebreo, corazón. No hay división en sus consejos sobre este tema. Tienen un deseo, un propósito, con respecto al asunto. Pilatos y Herodes se hicieron amigos juntos contra Cristo Lucas 23:12; y el mundo, dividido y hostil en otros asuntos, ha estado habitualmente unido en su oposición a Cristo y a una religión pura y espiritual.

Son confederados contra ti - literalmente, "cortaron un pacto contra ti"; es decir, ratifican tal alianza, pacto, liga - refiriéndose a la manera en que se ratificaron las negociaciones y los acuerdos cortando en pedazos a una víctima sacrificada en tales ocasiones; es decir, al dar a dicha transacción la solemnidad de una sanción religiosa. Génesis 15:1; Jeremias 34:18. Ver Bochart, Hieroz. yo. 35. El significado aquí es que habían celebrado este acuerdo de la manera más solemne, bajo las sanciones de la religión.

Versículo 6

Los tabernáculos de Edom - Las tiendas de Edom; es decir, los habitantes de esas tiendas, es decir, los edomitas. La palabra tabernáculos o tiendas de campaña no necesariamente implica que la nación llevó una vida errante, porque la palabra llegó a significar en el proceso del tiempo una morada o una habitación. Los edomitas no eran, de hecho, un pueblo errante y errante, sino un pueblo de límites fijos. Sin embargo, en los primeros períodos, como la mayoría de las personas antiguas, sin duda habitaban en tiendas de campaña. Edom, o Idumea, estaba al sur de Palestina. Vea las notas en Isaías 11:14.

Y los ismaelitas - Los descendientes de Ismael. Habitaron en Arabia Deserta.

De Moab - Sobre la situación de Moab, vea las notas en Isaías 15:1. Estaba en el sureste de Palestina.

Y los Hagarenes - Los Hagarenes eran propiamente árabes, llamados así por Agar, la sierva de Abraham, la madre de Ismael. Génesis 16:1; Génesis 25:12. Al estar conectados con los ismaelitas, naturalmente se unirían a esta alianza.

Versículo 7

Gebal - El Gebal aquí referido probablemente era el mismo que Gebalene, el tramo montañoso habitado por los Edomitas, que se extiende desde el Mar Muerto hacia el sur hacia Petra, y todavía llamado por los árabes Djebal. (Gesenius, Léxico) La palabra significa montaña. Los que se mencionan aquí eran parte de la gente de Edom.

Y Ammon - La palabra Ammon significa hijo de mi pueblo. Ammón era el hijo de Lot de su hija menor, Génesis 19:38. Los amonitas, descendientes de él, habitaban más allá del Jordán en la extensión del país entre las corrientes de Jabbok y Arnon. Estos también estarían naturalmente asociados en tal confederación. 1 Samuel 11:1.

Y Amalek - Los amalecitas eran un pueblo muy antiguo: en las tradiciones de los árabes se les considera entre los habitantes aborígenes de ese país. Habitaron las regiones del sur de Palestina, entre Idumea y Egipto. Compare Éxodo 17:8; Números 13:29; 1 Samuel 15:7. También se extendieron hacia el este del Mar Muerto y el Monte Seir Números 24:2; Jueces 3:13; Jueces 6:3, Jueces 6:33; y también parecen haberse establecido en Palestina, de donde proviene el Monte de los amalecitas, en el territorio de Efraín, Jueces 12:15.

Los filisteos - A menudo mencionado en las Escrituras. Eran los antiguos habitantes de Palestina, de ahí el nombre de Filistea o Palestina. Se supone que la palabra significa la tierra de los extranjeros o extranjeros; por lo tanto, en la Septuaginta se les llama uniformemente ἀλλοφύλοι allophuloi, los de otra tribu, extraños, y su país se llama γῆ ἀλλοφύλων gē allophulōn. Eran enemigos constantes de los hebreos, y era natural que estuvieran comprometidos en una alianza como esta.

Con los habitantes de Tiro - Sobre la situación de Tiro, vea la Introducción a Isaías 23. No se sabe por qué Tire debería unirse en esta confederación. El propósito parece haber sido combinar tantas naciones como sea posible contra el pueblo hebreo y, en la medida de lo posible, todos los que estaban adyacentes a él, para que pueda estar rodeado de enemigos y para que su destrucción Podría estar seguro. Probablemente no sea difícil encontrar algún pretexto para inducir a cualquiera de los reyes de las naciones vecinas a unirse en una alianza tan impía. Los reyes, en general, no han estado dispuestos a formar alianzas contra la libertad.

Versículo 8

Assur también se une con ellos - Asiria. Asiria estaba en el noreste de Palestina. Los conspiradores habían asegurado, al parecer, la ayuda de este poderoso reino, y se sentían seguros de tener éxito.

Han abrazado a los hijos de Lot - Los hijos o los descendientes de Lot. El margen es, como el hebreo, "ha sido un brazo para". Es decir, eran una ayuda o ayuda; en otras palabras, a los hijos de Lot se les permitía, por así decirlo, utilizar el brazo de estas poderosas naciones para cumplir sus propósitos. Los hijos de Lot fueron Moab y Ammón, los antepasados ​​de los moabitas y los amonitas, Génesis 19:37. Parecería de esto, que el propósito de destruir al pueblo hebreo había sido originado por los moabitas y amonitas, y que habían pedido la ayuda de las naciones vecinas para que pudieran llevar a cabo su plan. La enumeración de los que se habían unido a la alianza muestra que todas las naciones adyacentes a Palestina, por todos lados, habían firmado el acuerdo, de modo que la tierra estaba completamente rodeada o cercada por enemigos. En estas circunstancias, los conspiradores se sentían seguros; En estas circunstancias, el pueblo hebreo no tenía más recurso que invocar a Dios. Por lo tanto, a menudo ocurre que el pueblo de Dios está tan rodeado de enemigos, o está tan rodeado de problemas y pruebas, que no tienen otro recurso que este: están encerrados ante la necesidad de la oración. A menudo, Dios ordena o permite que sucedan cosas, para cortar a su pueblo de cualquier otra dependencia y hacerles sentir que no hay ayuda para ellos sino en Él.

Versículo 9

Hazles a ellos como a los madianitas - Es decir, que sean derrocados y destruidos como lo fueron los madianitas. La referencia aquí es el derrocamiento completo de los madianitas, como se relata en Números 31.

En cuanto a Sísara - El capitán o comandante del ejército de Jabin, rey de Canaán. Fue conquistado por los ejércitos hebreos bajo la dirección de la profetisa Débora, por la instrumentalidad de Barak Jueces 4:4, Jueces 4:6, Jueces 4:14, y fue asesinado por Jael, la esposa de Heber el Kenita, Jueces 4:17.

En cuanto a Jabin - El rey de Canaán, en cuyo servicio estaba Sísara.

En el arroyo de Kison - Jueces 4:13. Esta es una corriente que se eleva cerca del Monte Tabor, y desemboca en la Bahía de Ptolemais. En Jueces 5:21, en la canción de Deborah en ocasión de esta victoria, se menciona como "ese antiguo río, el río Kishon"; es decir, era una corriente bien conocida; que se había mencionado en antiguos cuentos y poesías; no un río recién descubierto, sino un río cuyo nombre y localidad eran familiares para todos.

Versículo 10

Que pereció en En-dor - Endor no se menciona particularmente en la historia de la transacción en el libro de Jueces, pero se sabe que Endor estaba cerca del monte Tabor, y no hay improbabilidad en la tradición que ha fijado el lugar de la batalla en o cerca de Endor. La palabra o nombre "En-dor" significa fuente adecuada de la vivienda (o habitación), y probablemente se le dio al principio a un manantial o fuente cerca de donde habitaba una persona distinguida o conocida. Se menciona en Josué 17:11; 1 Samuel 28:7.

Se convirtieron en estiércol para la tierra - La tierra se enriqueció o se hizo fértil por su carne, su sangre y sus huesos, como lo fue el campo de Waterloo. de los muertos, o como los campos de batalla son comúnmente.

Versículo 11

Haz a sus nobles como Oreb y como Zeeb - Estos fueron príncipes o gobernantes de los madianitas, asesinados por Gedeón, uno en la roca Oreb y el otro en el prensa de vino de Zeeb. Jueces 7:25. La oración aquí es, para que los enemigos que conspiraron contra la tierra de Israel puedan ser completamente destruidos.

Sí, todos sus príncipes como Zebah y como Zalmunna - La palabra aquí traducida como príncipes significa correctamente ungida, y fue dada a príncipes, reyes, profetas y sacerdotes, como ungidos, o como apartados ungiendo a su oficio. Zebah y Zalmunna fueron reyes de Madián, asesinados también por Gedeón. Consulte Jueces 8:5, Jueces 8:21.

Versículo 12

¿Quién dijo: tomemos para nosotros las casas de Dios en posesión - Las casas de Dios aquí significan las habitaciones de Dios, o los lugares donde habitó entre los personas. Como solo había un arca, un tabernáculo y un templo, o un lugar de culto público constituido, esto debe referirse a otros lugares donde se adoraba a Dios, o donde se suponía que residía; ya sea a las sinagogas (véanse las notas en Salmo 74:8), o a las viviendas privadas de las personas consideradas como personas santas, o como personas entre las cuales Dios habitó. Esto puede, por lo tanto, implicar que sus viviendas, sus moradas privadas, también eran moradas de Dios, ya que ahora la casa de una familia religiosa, un lugar donde se adora a Dios regularmente, puede considerarse como una morada de Dios en la tierra . El lenguaje aquí no debe entenderse como el de Oreb y Zeeb, de Zebah y Zalmunna, sino de los enemigos mencionados en el salmo, que habían entrado en la conspiración para destruir a la nación hebrea. Habían dicho: "Heredemos las casas de Dios". es decir, tomemos para nosotros y para nuestra posesión las viviendas de la tierra donde se supone que Dios debe residir.

Versículo 13

Oh Dios mío, hazlos como una rueda ... - O más bien, como una cosa rodante, algo que el viento hace rodar. La palabra גלגל galgal - significa correctamente una rueda, como de un carro, Ezequiel 10:2, Ezequiel 10:6; o una rueda para extraer agua de un pozo, Eclesiastés 12:6; entonces, un torbellino, Salmo 77:19; y luego, cualquier cosa conducida antes de un torbellino, como paja o rastrojo, Isaías 17:13. Compare las notas en Isaías 22:18. La oración aquí es, para que puedan ser completamente destruidos o expulsados.

Versículo 14

A medida que el fuego quema una madera ... - La misma idea se presenta aquí bajo otra forma. Ninguna imagen de la desolación es más temerosa que la del fuego que arde en un bosque; o de fuego en las montañas. A medida que los árboles, los arbustos y la hierba caen ante semejante llama, así es la oración, para que aquellos que se habían combinado contra el pueblo de Dios pudieran ser arrastrados por su solo disgusto.

Versículo 15

Entonces persíguelos - Entonces persíguelos; así que síguelos. La palabra "perseguir" ahora se usa en un sentido algo diferente, ya que denota dolor o sufrimiento infligido a causa de la opinión religiosa. Significa aquí simplemente perseguir.

Con tu tempestad - Con las expresiones de tu disgusto; con un castigo que puede compararse con la furia de una tormenta.

Y haz que tengan miedo con tu tormenta - O, haz que tengan miedo, aterrorízalos, para que huyan. Como todo lo que se busca aquí mediante la oración es lo que las personas se esfuerzan por hacer cuando un enemigo invade su país, ya que hacen arreglos para repeler a esos enemigos y derrocarlos, y como sienten que es correcto hacerlo, no hay incorrección al hacer de esto el tema de la oración a Dios. Lo que es correcto que los hombres intenten, es correcto orar; lo que sería correcto que hicieran si tuvieran el poder, es correcto pedirle a Dios que lo logre; lo que está libre de malignidad en el acto y en el diseño, puede estar libre de malignidad en el deseo y la oración; y si los hombres pueden llevar con ellos la idea de que lo que intentan hacer es correcto, ya sea como magistrados, jueces, gobernantes, defensores de su país o como hombres privados, tendrán muy poca dificultad con respecto a los llamados "Salmos imprecatorios". Ver este tema tratado en la Introducción general

Versículo 16

Llena sus rostros de vergüenza - Como aquellos que están decepcionados y frustrados en sus planes - esa decepción y confusión comúnmente se manifiesta en la cara. La oración aquí es, que sus enemigos puedan estar tan desconcertados en sus diseños, que puedan sentirse tan vanos y desesperados como eran sus planes, que podría haber una interposición tan manifiesta de Dios en el caso, como que ellos debe ser llevado a ver que Yahweh reinó; que fue en vano luchar con él y que su pueblo estaba bajo su protección.

Para que puedan buscar tu nombre, oh Señor - Para que puedan ser guiados a buscarte. Esto explica la deriva y el diseño de toda la oración en el salmo. No es una oración maligna por la destrucción de sus enemigos; no es un deseo que se les haga sufrir; pero es una oración para que el trato divino pueda llevarlos al reconocimiento del Dios verdadero. Es algo benévolo desear que los hombres puedan ser llevados al conocimiento del Dios verdadero, aunque sea por la incomodidad de sus propios planes, por la derrota o por el sufrimiento. Cualquier cosa que lleve a las personas a conocer a Dios, y resulte en asegurar su amistad y favor, es una ganancia, y al final será motivo de agradecimiento.

Versículo 17

Deja que se confundan - Deja que se avergüencen. Es decir, deje que tengan ese tipo de vergüenza y confusión que resulta del hecho de que sus planes no han tenido éxito, o que han sido frustrados y desconcertados en sus planes.

Y con problemas - Molestado; poner a la confusión. Que se preocupen como hombres que no tienen éxito en sus proyectos.

Para siempre - Como pueblo; como naciones confederadas; como unidos en una alianza tan impía. Que nunca más puedan así combinarse o formar un pacto para la destrucción de tu pueblo. Esto no se refiere a ellos como individuos, sino como naciones. Es una oración que puedan estar tan desconcertados ahora que puedan ver la maldad y la locura de todos esos esfuerzos, y que nunca más puedan formar tal combinación.

Sí, déjelos avergonzar - Por el fracaso total en sus esquemas.

Y perecer - No individualmente, sino combinado - como una alianza. Que haya un final completo de tal confederación, para que nunca se vuelva a ver.

Versículo 18

Para que los hombres sepan - Que todas las personas puedan estar impresionadas con la creencia de que eres el Dios verdadero y único. Este fue el diseño y el objetivo de la oración en el salmo. Era que podría haber tal manifestación del poder de Dios; que podría ser tan evidente que los eventos que ocurrieron no se pueden rastrear hasta otra fuente que Dios mismo, para que todas las personas puedan ser llevadas a honrarlo.

Que tú cuyo nombre solo es Jehová - A quién solo pertenece este nombre; a quien solo se le puede atribuir correctamente. Este fue el nombre especial por el cual Dios eligió ser conocido. Éxodo 6:3. Compare las notas en Isaías 42:8. Sobre la palabra Jehová - יהוה Yahweh - vea las notas en Salmo 68:4. Se encuentra en combinación, en Génesis 22:14; Éxodo 17:15; Jueces 6:24; Ezequiel 48:35; Jeremias 23:6; Jeremias 33:16.

Eres el Altísimo sobre toda la tierra - Tú eres el Dios Supremo, gobernando sobre todas las personas. Tu dominio es tan absoluto sobre las naciones, incluso cuando se combinan entre sí, y tu poder es tan completo en frustrar sus planes y desconcertar sus propósitos, que está claro que debes reinar sobre ellos. El que podría romper esa combinación, el que podría rescatar a su pueblo de una fuerza tan aliada, debe tener todo el poder sobre las naciones, debe ser el verdadero Dios.