Bible Commentaries
Salmos 81

Introducción

Este salmo también pretende ser un salmo de Asaf. Consulte la Introducción a Salmo 73. En ausencia de evidencia de lo contrario, se puede suponer que fue compuesta por o para el Asaph, que era contemporáneo de David, y que fue designado por él para presidir la música del santuario. Venema, de hecho, supone que el salmo fue compuesto en el tiempo de Josías, en la observancia de la gran Pascua celebrada por él 2 Crónicas 35; pero no hay evidencia positiva de esto, aunque no hay nada en el salmo que sea inconsistente con tal suposición. En la frase del título, sobre Gittith, vea las notas en el título de Salmo 8:1.

La ocasión en la que se compuso el salmo parece haber sido una ocasión festiva, y las circunstancias en el salmo probablemente coincidirán mejor con la suposición de que era la Fiesta de la Pascua. Rosenmuller se ha esforzado por mostrar (ver sus notas en Salmo 81:4) que se compuso en ocasión de la Fiesta de las Trompetas ( Levítico 23:24, siguiente); pero no hay nada en el salmo que necesariamente lo restrinja a eso, y, como veremos, todas las circunstancias en el salmo armonizan con la suposición de que fue en la Fiesta de la Pascua, el festival principal y más importante de los hebreos DeWette (Introducción al salmo) señala bien que, como se exigía a los hebreos que hicieran conocer a sus hijos el diseño de la ordenanza de la Pascua (ver Éxodo 12:26), nada sería más natural que los poetas sagrados deberían aprovechar la ocasión del regreso de ese festival para hacer cumplir las verdades correspondientes en canciones compuestas para la celebración. Tal parece haber sido el diseño de este salmo, recordando a la gente la bondad de Dios en el pasado y recordándolos de sus pecados al recordar sus misericordias y al ver cuáles serían las consecuencias de obedecer plenamente a su ley.

Parecería que el salmo no es improbable que estuviera compuesto en un momento de declinación nacional en religión, y cuando había una tendencia a la idolatría, y que el objeto del autor era despertar a la nación de ese estado, y esforzarse por una referencia al pasado para traerlos de vuelta a una devoción más completa a Dios.

Los contenidos del salmo son los siguientes:

I. El deber de alabanza, particularmente en aquellas ocasiones en que se compuso el salmo; un deber ordenado incluso en Egipto, en la época de José, cuando Dios liberó a su pueblo de esa tierra extraña, Salmo 81:1.

II El comando principal que luego fue ordenado para ser la guía del pueblo, la ley fija de la nación, la idea fundamental en su sistema de gobierno, de que no habría un dios extraño entre ellos, sino que debían adorar al Dios verdadero, y él solo, Salmo 81:8-1.

III. El hecho de que la nación se había negado a escuchar; que había sido tan propenso a adorar a otros dioses, y a caer en los hábitos de los idólatras, que Dios los había entregado a sus propios deseos y les había hecho caminar a su manera, Salmo 81:11 .

IV. Una declaración de lo que Dios habría hecho por ellos si hubieran sido obedientes; de lo que habría sido el efecto en su prosperidad nacional si hubieran escuchado los mandamientos de Dios; y, en consecuencia, de lo que aún sería el resultado si las personas fueran obedientes y se sometieran por completo a la ley de Dios, Salmo 81:13. Particularmente:

(1) Sus enemigos habrían sido sometidos, Salmo 81:14.

(2) los que odiaban al Señor se habrían entregado a él, Salmo 81:15.

(3) Dios les habría dado abundante prosperidad; los habría alimentado con lo mejor del trigo y los habría satisfecho con miel de la roca, Salmo 81:16.

El salmo es de especial importancia para la iglesia ahora, ya que le recuerda su obligación de las misericordias pasadas de Dios y muestra cuáles serían las consecuencias si se dedicara por completo al servicio de Dios.

Versículo 1

Canta en voz alta a Dios nuestra fuerza - La fuerza y ​​el apoyo de la nación; aquel de quien la nación ha derivado todo su poder. La palabra traducida cantar en voz alta significa regocijarse; y luego, hacer o alegrarnos. Sería apropiado para una ocasión festiva alta, donde la música constituía una parte importante del servicio público. Y sería una palabra apropiada para emplear en referencia a cualquiera de las grandes fiestas de los hebreos.

Haz un ruido alegre - Un ruido que indica alegría, a diferencia de un ruido de duelo o lamentación.

Al dios de Jacob - No aquí particularmente el Dios del patriarca mismo, sino de las personas que llevaban su nombre: sus descendientes.

Versículo 2

Toma un salmo - literalmente, "Levanta un salmo; tal vez, como deberíamos decir, "Eleve la melodía". O, puede significar, tomar una oda, un himno, un salmo, compuesto para la ocasión, y acompañarlo con los instrumentos de música que se especifican.

Y traiga aquí el timbrel - Con el propósito de alabar. Sobre el significado de esta palabra traducida como “timbrel” - תף tôph - vea las notas en Isaías 5:12.

El arpa agradable - En la palabra aquí representada "arpa" - כנור kinnôr - vea también las notas en Isaías 5:12. La palabra traducida "agradable" - נעים nâ‛ı̂ym - significa propiamente agradable, agradable, dulce, Salmo 133:1; Salmo 147:1. Se conecta aquí con la palabra arpa, lo que significa que ese instrumento se distinguió particularmente por un sonido dulce o agradable.

Con el salterio - Sobre el significado de la palabra utilizada aquí - נבל nebel - vea las notas en Isaías 5:12. Estos fueron los instrumentos musicales comunes entre los hebreos. Fueron empleados por igual en ocasiones sagradas y en escenas de juerga. Ver Isaías 5:12.

Versículo 3

Hacer sonar la trompeta - La palabra golpe hecho significa hacer un ruido metálico o ruido como en una trompeta. La trompeta era, como el timbre, el arpa y el salterio, un instrumento musical común, y se empleaba en todas sus ocasiones festivas. Al principio estaba hecho de cuerno, y luego se hizo de forma similar a un cuerno. Compare Josué 6:5; Levítico 25:9; Job 39:25.

En la luna nueva - En el festival celebrado en el momento de la luna nueva. Hubo un gran festival sobre la aparición de la luna nueva en el mes de Tisri, u octubre, que fue el comienzo de su año civil, y no es improbable que el regreso de cada luna nueva se celebrara con servicios especiales. Vea las notas en Isaías 1:13; compare 2 Reyes 4:23; Amós 8:5; 1 Crónicas 23:31; 2 Crónicas 2:4. Sin embargo, no es seguro que la palabra utilizada aquí signifique luna nueva. El profesor Alexander lo rinde en el mes; es decir, en el mes, a modo de eminencia, en el que se celebraba la pascua. La palabra utilizada - חדשׁ chôdesh - significa, de hecho, comúnmente la luna nueva; el día de la luna nueva; el primer día del mes lunar Núm. 29: 6 ; 1 Samuel 20:5, 1 Samuel 20:18, 1 Samuel 20:24; pero también significa un mes; es decir, un mes lunar, que comienza en la luna nueva, Génesis 8:5; Éxodo 13:4; et al. La palabra correspondiente o paralela, como veremos, que se presenta en nuestra versión, en el tiempo señalado, significa luna llena; y la probabilidad es, como sugiere el profesor Alexander, que al comienzo del verso se menciona el mes en general, y el momento particular del mes, la luna llena, en la otra parte del verso. Así, el lenguaje es aplicable a la pascua. En la otra suposición, la suposición de que se mencionan la luna nueva y la luna llena, habría una confusión manifiesta en cuanto al tiempo.

En el tiempo designado - La palabra utilizada aquí - כסה keseh - significa correctamente la luna llena; El tiempo de la luna llena. En siríaco, la palabra significa "el primer día de la luna llena" o "todo el tiempo de la luna llena". (Isa Bar Ali, citado por Gesenius, Lexicon) Por lo tanto, la palabra significa, no como en nuestra traducción, en el tiempo señalado, pero en la luna llena, y se referiría a la época de la Pascua, que se celebró el decimocuarto día del mes lunar; es decir, cuando la luna estaba llena. Éxodo 12:6.

En nuestro día de fiesta solemne - Hebreo, en el día de nuestra fiesta. La palabra solemne no está necesariamente en el original, aunque el día fue de gran solemnidad. Sin duda se hace referencia a la Pascua.

Versículo 4

Porque esto era un estatuto para Israel ... - Ver Éxodo 12:3. Es decir, era una ley para todo el pueblo judío, para todos los que tenían el nombre de Israel, para todos los descendientes de Jacob. La palabra no está en el original, como si este hubiera sido un antiguo mandamiento que ahora podría ser obsoleto, pero la idea es de perpetuidad: es una ley perpetua para el pueblo hebreo.

Una ley del Dios de Jacob - Hebreo, un juicio; o hacia la derecha. La idea es que era lo que le debía a Dios; ¿Cuál era su derecho? Era un reclamo solemne que se le debía reconocer así. No era una cuestión de disposición convencional, ni una cuestión de conveniencia para ellos; ni se observó solo porque se descubrió que era conveniente y propicio para el bienestar de la nación. Era una cuestión de derecho y de reclamo por parte de Dios, y debía ser considerada por la nación. Lo mismo es cierto ahora del sábado y de todas las citas que Dios ha hecho para mantener la religión en el mundo. Todos estos arreglos son de hecho convenientes y apropiados; conducen al bienestar público y a la felicidad del hombre; pero hay una razón más alta para su observancia que esta. Es que Dios exige su observancia; que él reclama como propio el tiempo tan apropiado. Así, él reclama el sábado, todo el sábado, como suyo; requiere que se emplee en su servicio, que se considere como su día; que se hará instrumental para mantener el conocimiento de sí mismo en el mundo y para promover su gloria. Éxodo 20:1. Las personas, por lo tanto, "roban a Dios" (compárense Malaquías 3:8) cuando toman este tiempo para fines seculares innecesarios, o lo dedican a otros fines y usos. Tampoco puede ser sin pecado. La culpa más alta que el hombre puede cometer es "robar" a su Hacedor lo que le pertenece y lo que Él reclama.

Versículo 5

Esto lo ordenó en José para un testimonio - literalmente, colocó esto; es decir, lo designó. La palabra José aquí representa a todo el pueblo hebreo, como en Salmo 80:1. Ver las notas en ese versículo. El significado es que la ordenanza para observar este festival, la Pascua, se remonta a la época en que estaban en Egipto. La obligación de observarlo se vio reforzada por la antigüedad de la observancia y por el hecho de que era uno de los nombramientos directos de Dios en esa tierra extraña y extranjera.

Cuando salió por la tierra de Egipto - Margen, en contra. O más bien, en su salida de la tierra de Egipto. Literalmente, al ir a la tierra de Egipto. La alusión es, sin duda, a la época en que los hebreos salieron de la tierra de Egipto, al Éxodo; y la idea exacta es que, al hacer esto, pasaron por una porción considerable de la tierra de Egipto; o que pasaron por la tierra. La idea al margen, de estar en contra de la tierra de Egipto, no está necesariamente en el original.

Cuando escuché un idioma que no entendí - literalmente, "El labio, es decir, el idioma de uno que no conocía, escuché". Esto se refiere, indudablemente, no a Dios, sino a la gente. El autor de este salmo se identifica aquí con la gente, toda la nación, y habla como si fuera uno de ellos, y como si ahora recordara las circunstancias en ese momento, el idioma extraño, las costumbres extranjeras, las opresiones y las cargas. a cargo de la gente. Lanzándose hacia atrás, por así decirlo, a esa época (compárense las notas en 1 Tesalonicenses 4:17), parece estar en medio de un pueblo que habla una lengua extraña, un idioma ininteligible para él, el idioma de una nación extranjera. Los judíos, en todo su largo cautiverio en Egipto, un período de cuatrocientos años (ver las notas en Hechos 7:6), conservaron su propio idioma aparentemente incorrupto. Hasta donde parece, hablaron el mismo idioma, sin cambios, cuando salieron de Egipto, que Abraham, Isaac y Jacob habían usado. El egipcio era completamente un idioma extranjero para ellos y no tenía afinidad con el hebreo.

Versículo 6

Quité su hombro de la carga - La carga que el pueblo de Israel fue llamado a escuchar en Egipto. La referencia es indudablemente a sus cargas al hacer ladrillos, y llevarlos al lugar donde debían ser utilizados; y quizás también por el hecho de que se les exigía llevar piedra en la construcción de casas y pueblos para los egipcios. Compare Éxodo 1:11; Éxodo 5:4. El significado es que los había salvado de estas cargas, a saber, librándolos de su esclavitud. El orador aquí evidentemente es Dios. En el verso anterior es la gente. Tal cambio de persona no es infrecuente en las Escrituras.

Sus manos fueron entregadas de las ollas - El margen, como en hebreo, falleció. Es decir, fueron separados de ellos o liberados. La palabra representada ollas generalmente tiene ese significado. Job 41:2; 1 Samuel 2:14; 2 Crónicas 35:13; pero también puede significar una canasta. Jeremias 24:2; 2 Reyes 10:7. Este último es probablemente el significado aquí. La alusión es a las cestas que podrían haberse usado para transportar arcilla o transportar los ladrillos después de que se hicieron: tal vez una especie de cesto que se balanceaba sobre los hombros, con arcilla o ladrillos en cada uno, algo así como el instrumento utilizado ahora por el Los chinos llevan té, o como el yugo de cuello que se emplea para llevar la savia donde se fabrica el azúcar de arce o la leche en las granjas lecheras. Hay muchas representaciones en esculturas egipcias que ilustrarían esto. La idea es la de una carga o tarea, y la alusión es a la liberación que se logró al llevarlos a otra tierra.

Versículo 7

Has llamado en problemas - El pueblo de Israel. Éxodo 2:23; Éxodo 3:9; Éxodo 14:1.

Y te entregué - Saqué al pueblo de Egipto.

Te respondí en el lugar secreto del trueno - Es decir, en el lugar solitario, retirado y solemne donde el trueno rodó; las soledades donde no había voz sino la voz del trueno, y eso parecía provenir de los profundos recovecos de las gargantas de las montañas. La alusión es indudablemente para el Sinaí. Compare Éxodo 19:17. El significado es que dio una respuesta, una respuesta real, a su oración, en medio de las escenas solemnes del Sinaí, cuando les dio su ley; cuando los reconoció como su pueblo; cuando entró en pacto con ellos.

Te probé - Te probé; Probé tu fidelidad.

En las aguas de Meribah - Margen, como en hebreo, conflicto. Esto fue en Mount Horeb. Éxodo 17:5. La prueba, la prueba, consistió en traer agua de la roca, demostrando que él era Dios, que él era su Dios.

Versículo 8

Escucha, pueblo mío, y te daré testimonio ... - Ver las notas en el pasaje similar en Salmo 50:7. Dios llama su atención a lo que él requería de ellos; a lo que exigía su ley; a cuál era la condición de ser su pueblo y de asegurarse su favor. Lo que exigían era que lo reconocieran; obedecerlo; servirle que no debería haber un dios extraño entre ellos, y que no deberían adorar a ningún dios falso, Salmo 81:9.

Versículo 9

No habrá dios extraño en ti - Adorado por ti; o reconocido y considerado como un dios. Esta era una condición de su favor y amistad. Compare Deuteronomio 32:12; Isaías 43:12. La palabra aquí traducida como "extraña" - זר zār - hace referencia a una de una nación extranjera; y el significado es que no debían adorar o adorar a los dioses que adoraban los extranjeros. Esta era una ley fundamental de la comunidad hebrea.

Tampoco adorarás a ningún dios extraño - La palabra hebrea aquí es diferente - נכר nêkâr - pero significa sustancialmente lo mismo. La alusión es a dioses adorados por naciones extranjeras.

Versículo 10

Yo soy el Señor tu Dios ... - Ver Éxodo 20:2. El significado es: "Yo soy Yahweh, ese Dios; que Dios sea adorado y honrado por ti; Yo solo soy tu Dios, y ningún otro dios debe ser reconocido por ti ”. El fundamento del reclamo de servicio exclusivo y devoción se encuentra aquí en el hecho de que los había sacado de la tierra de Egipto. Literalmente, los había hecho ascender o subir de esa tierra. La afirmación así afirmada parece ser doble:

(a) que al hacer esto, había demostrado que era Dios, o que había realizado una obra que nadie más que Dios podía realizar, y por lo tanto había demostrado su existencia y poder; y

(b) que con esto los había sometido a obligaciones especiales consigo mismo, en la medida en que debían todo lo que tenían, su existencia nacional y su libertad, completamente a él.

Abre bien la boca y la llenaré - Posiblemente una alusión a las aves jóvenes, cuando es alimentado por el ave madre. El significado aquí es: "Puedo satisfacer ampliamente todas sus necesidades. No necesitas ir a otros dioses, los dioses de otras tierras, como si hubiera alguna deficiencia en mi poder o recursos; como si no pudiera satisfacer sus necesidades. Todas tus necesidades las puedo satisfacer. Pregunta lo que necesitas, lo que quieras; vengan a mí y hagan cualquier solicitud con referencia a ustedes mismos como individuos o como nación, a esta vida o la vida venidera, y encontrarán en mí un suministro abundante para todas sus necesidades, y una voluntad de bendecirlos acorde con mi recursos ". Lo que se dice aquí de los hebreos se puede decir del pueblo de Dios en todo momento. No hay una falta de nuestra naturaleza, de nuestros cuerpos o nuestras almas; un deseo relacionado con esta vida o la vida venidera, para nosotros mismos, para nuestras familias, para nuestros amigos, para la iglesia o para nuestro país, que Dios no puede encontrar; y no hay una necesidad real en ninguno de estos aspectos que él no esté dispuesto a cumplir. ¿Por qué, entonces, su pueblo debería buscar la felicidad en los “elementos débiles y mendigos del mundo” (compare las notas en Gálatas 4:9), como si Dios no pudiera satisfacerlos? ¿Por qué deberían buscar la felicidad en vanas diversiones o en placeres sensuales, como si Dios no pudiera o no supliría las necesidades reales de sus almas?

Versículo 11

Pero mi gente ... - Ver Salmo 78:10, Salmo 78:17. "E Israel no querría nada de mí". Literalmente, "No me ha querido"; es decir, "no se inclinó hacia mí; no estaban apegados a mí no estaban dispuestos a adorarme y a encontrar la felicidad en mí ". Compare Isaías 1:19; Job 39:9; Proverbios 1:25. Lo rechazaron o lo rechazaron. Ver Éxodo 32:1; Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18.

Versículo 12

Entonces los entregué a la lujuria de sus propios corazones - Margen, como en hebreo, a la dureza de sus propios corazones. Literalmente, "los envié, o los despedí, a la dureza de sus corazones". Sufrí que tuvieran lo que, en la dureza de sus corazones que deseaban, o lo que sus corazones duros y rebeldes les incitaron a desear: los complací en sus deseos. Les di lo que pedían y los dejé a ellos mismos para resolver el problema sobre el éxito y la felicidad a su manera, para que pudieran ver cuál debe ser el resultado de abandonar al Dios verdadero. El mundo, y también la iglesia, a menudo sufrieron para hacer este experimento.

Y caminaron en sus propios consejos - Como pensaban sabio y mejor. Compare Hechos 7:42; Hechos 14:16; Romanos 1:24; Salmo 78:26.

Versículo 13

Oh, que mi pueblo me hubiera escuchado - Este pasaje está diseñado principalmente para mostrar cuáles habrían sido las consecuencias si el pueblo hebreo hubiera sido obediente a los mandamientos de Dios , Salmo 81:14. Al mismo tiempo, sin embargo, expresa lo que era el deseo sincero, el deseo, la preferencia de Dios, es decir, que habían sido obedientes y habían disfrutado de su favor. Esto está de acuerdo con todas las declaraciones, todos los comandos, todas las invitaciones, todas las advertencias, en la Biblia. En todo el volumen de inspiración no hay una sola orden dirigida a las personas a caminar en los caminos del pecado; no hay una declaración de que Dios desea que lo hagan; No hay una sola indicación de que desea la muerte del pecador. Lo contrario está implícito en todas las declaraciones que Dios ha hecho, en todos sus mandamientos, advertencias e invitaciones, en todos sus arreglos para la salvación de las personas. Ver Deuteronomio 5:29; Deuteronomio 32:29-3; Isaías 48:18; Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11; 2 Pedro 3:9; Lucas 19:42.

¡E Israel había caminado en mis caminos! - Había guardado mis mandamientos; había sido obediente a mis leyes. Cuando las personas, por lo tanto, no caminan en los caminos de Dios, es imposible que se refugien, como una excusa para ello, en la súplica de que Dios desea esto, o que él lo ordena, o que está complacido con eso, o que lo aprueba. No hay sentido posible en que esto pueda ser cierto; en todos los sentidos, y en todos los sentidos, prefiere que las personas sean obedientes y no desobedientes; bueno y no malo; feliz y no miserable; salvado y no perdido. Toda doctrina de la teología debe sostenerse e interpretarse en coherencia con esto como una verdad fundamental. Debe admitirse que hay cosas que son difíciles de explicar si se supone que esto es cierto; ¿Pero qué verdad hay en referencia a la cual no hay dificultades que explicar? ¿Y hay algo en esto, o en alguna de las verdades de la Biblia, que exija más explicación que los hechos que realmente están ocurriendo bajo el gobierno de Dios: el hecho de que el pecado y la miseria han sido permitidos en el universo; ¿El hecho de que multitudes sufren constantemente a quienes Dios podría aliviar de inmediato?

Versículo 14

Pronto debería haber sometido a sus enemigos - Esta es una de las consecuencias que, se dice, habría seguido si hubieran sido obedientes a las leyes de Dios. La frase traducida pronto significa literalmente como un poco; esto es, como podríamos decir, en poco tiempo, a saber, en poco tiempo. La palabra sometida significa inclinarse; estar curvado o doblado; y la idea es que los habría hecho inclinarse, a saber, sometiéndose ante ellos. Compare Deuteronomio 32:29-3.

Y volví mi mano contra sus adversarios - Contra aquellos que los oprimieron y perjudicaron. El acto de girar la mano contra uno es significativo para alejarlo, repelerlo, repudiarlo, como cuando nos alejaríamos con aversión.

Versículo 15

Los que odian al Señor - Los enemigos del Señor, a menudo representados como aquellos que lo odian, el odio está siempre de hecho o en forma relacionado con la falta de voluntad para someterse a Dios. Es odio a su ley; odio a su gobierno; odio a sus planes; odio a su personaje. Ver Romanos 1:3; Juan 7:7, Juan 15:18, Juan 15:23. Compare Éxodo 20:5.

Debería haberse sometido a él - Margen, rindió obediencia retenida. Hebreo, mentido. Vea la frase explicada en las notas en Salmo 18:44. El significado es que habrían sido tan moderados como para reconocer su autoridad o supremacía, mientras que, al mismo tiempo, está implícito que esto habría sido forzado y no cordial. Ningún poder externo, aunque pueda conquistar tanto como para hacer que las personas sean obedientes al exterior, puede afectar la voluntad o someterla. Solo la gracia de Dios puede hacer eso, y es el triunfo especial de la gracia que puede hacerlo.

Pero su tiempo - El tiempo de su pueblo. Habrían seguido siendo una nación feliz y floreciente.

Debería haber aguantado para siempre - Perpetuamente - siempre y cuando siguieran siendo obedientes. Si una nación fuera obediente a la voluntad de Dios; si obedecía totalmente sus leyes; si se apoya por ley no hay forma de pecado; si no protegía la iniquidad; Si fuera templado, justo, virtuoso, honesto, no hay razón por la cual sus instituciones no deberían ser perpetuas, o por qué alguna vez deberían ser derrocadas. El pecado es, en todos los casos, la causa de la ruina de las naciones, como lo es de los individuos.

Versículo 16

Él también debería haberles alimentado - Les habría dado prosperidad, y su tierra habría producido abundantemente las necesidades, incluso los lujos, de la vida. Esto está de acuerdo con las promesas habituales de las Escrituras, que la obediencia a Dios será seguida por la prosperidad temporal nacional. Ver Deuteronomio 32:13; 1 Timoteo 4:8; Salmo 37:11. Compare las notas en Mateo 5:5.

Con el mejor trigo - Margen, como en hebreo, con la grasa del trigo. El significado es, lo mejor del trigo, ya que las palabras grasa y gordura a menudo se usan para denotar excelencia y abundancia. Génesis 27:28, Génesis 27:39; Job 36:16; Salmo 36:8; Salmo 63:5; Salmo 65:11.

Y con la miel de la roca debería haberte satisfecho - Palestina abundaba en abejas, y la miel era un alimento favorito. Génesis 43:11; Deuteronomio 8:8; Deu 32:13 ; 1 Samuel 14:25; Isaías 7:15; Ezequiel 16:13; Mateo 3:4. Gran parte de lo que se obtuvo fue miel silvestre, depositada por las abejas en los huecos de los árboles, y como parecería en las cavernas de las rocas. Gran parte de ella se obtuvo también de regiones rocosas, y esto fue considerado como el más delicado y valioso. No sé la causa de esto, ni por qué la miel en los países altos y rocosos debería ser más pura y blanca que la obtenida de otros lugares; pero la miel más blanca, pura y delicada que he visto en mi vida, la encontré en Chamouni en Suiza. El Dr. Thomson (la tierra y el libro, vol. Ii. P. 362) dice de la región rocosa en las cercanías de Timnath, que "las abejas eran tan abundantes en un bosque a poca distancia de este lugar que la miel cayó de los árboles en el suelo; y que "exploró gargantas densamente boscosas en Hermon y en el sur del Líbano, donde todavía se encuentran abejas silvestres, tanto en los árboles como en las hendiduras de las rocas".

El significado aquí es claro, que si Israel hubiera sido obediente a Dios, los habría bendecido con abundancia, con las producciones más ricas y codiciadas del campo. La religión pura, la obediencia a Dios, la moralidad, la templanza, la pureza, la honestidad y la industria, como lo requiere la religión, siempre son eminentemente favorables para la prosperidad individual y nacional; y si un hombre o una nación desearan ser más prósperos, más exitosos en los objetos legítimos y apropiados de la existencia individual o nacional, y más felices, nada tendería a conducirlo más que esas virtudes que la piedad ordena y cultiva. Los individuos y las naciones, incluso con respecto a la prosperidad temporal, son los más imprudentes y los más malvados cuando ignoran las leyes de Dios y se apartan de los preceptos y el espíritu de la religión. Es cierto para las naciones, como lo es para los individuos, que "la piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo la vida que es ahora", 1 Timoteo 4:8.