Bible Commentaries
Salmos 82

Introducción

LXXXII.

Este salmo representa la convicción que estaba tan profundamente arraigada en la mente hebrea, que la Justicia es la virtud fundamental de la sociedad y que su corrupción implica total desorganización y ruina. El modo en que se presenta esta convicción también es distintivamente hebreo. Tenemos aquí una vez más una visión de juicio. Pero no es toda la nación de los judíos, o las naciones del mundo en general, las que son procesadas aquí ante el tribunal divino; tampoco se introduce ninguno de esos elementos de grandeza y asombro que generalmente acompañan a una teofanía.

Dios no está aquí conduciendo a través de los cielos en su carro de tormenta y llamando a las montañas para que presenten evidencia del pecado de la tierra. Pero con una dignidad tranquila, que por el contrario es más llamativa, el árbitro divino viene a ocupar su lugar como Juez presidente entre los mismos magistrados, y los destituye. En pocas palabras incisivas los declara indiferentes a la justicia, descuidados de sus deberes, venales y sin escrúpulos, y les advierte de la ruina que están trayendo a la sociedad, y de su propia ruina segura, por más segura e inviolable que parezca su posición.

Entonces, el poeta mismo, con una visión más amplia, que abarca no sólo a los administradores de la ley, sino a la situación política de su nación, apela al "juez de toda la tierra", quien en la convicción de Israel debe hacer derecho.
La fecha de tal poema, si pudiera recuperarse, coronaría su interés; pero es en vano discutir las conjeturas, que van desde la época davídica hasta la macedonia. Las historias no revelan nada en la primera monarquía que indique tales abusos en la judicatura como los describe el salmo. La forma poética es irregular.

Título. - Ver título, Salmo 1 .

Versículo 1

Standeth. - En hebreo un participio, con un timbre oficial al respecto. (Véase Isaías 3:13 .) Se utiliza para designar a los oficiales departamentales ( 1 Reyes 4:5 ; 1 Reyes 4:7 ; 1 Reyes 4:27 ; 1 Reyes 9:23 .

Comp. 1 Samuel 22:9 ; Rut 2:5 ). Así, el salmo comienza con la declaración solemne de que Dios había ocupado Su lugar oficial como presidente del tribunal de jueces.

Congregación de los poderosos. - Más bien, asamblea de Dios o asamblea divina; en otras partes, "la congregación de Jehová" ( Números 27:17 ; Números 31:16 ; Josué 22:16 ), es decir , "Israel en su carácter religioso".

Él juzga entre los dioses , es decir, está entre los jueces como juez presidente. Para "dioses", aplicado a hombres delegados con el oficio de Dios, véase Éxodo 21:6 y, posiblemente, Éxodo 22:8 . (Ver también Nota, Salmo 8:5 y comp.

Éxodo 4:16 ; Éxodo 7:1 ) La costumbre de designar a los vicegerentes de Dios con el nombre Divino era muy natural. Todo el punto de Salmo 82:6 radica en el doble significado que puede soportar la palabra. (Ver nota.)

Versículo 2

¿Cuánto tiempo? - ¡Qué terrible severidad en este tándem Divine Quousque!

“Los dioses
Grow enojado con su paciencia; este es su cuidado,

Y debe ser tuyo, para que los culpables no escapen;
A medida que aumentan los crímenes, la justicia debería despertar ".

BEN JONSON.

Juzga injustamente. - Literalmente, juzga la iniquidad. Para la expresión opuesta, vea Salmo 58:1 . Levítico 19:15 , que establece el gran principio de la justicia estrictamente justa y sin sobornos, está evidentemente en la mente del poeta, como lo demuestra el uso de la cláusula siguiente.

Acepta a las personas. - Literalmente, levanta las caras. Una expresión que surge de la costumbre oriental de postrarse ante un rey o juez. Al pretendiente aceptado se le ordena que “levante el rostro” , es decir, que se levante . (Comp. Proverbios 18:5 , y discurso de Josafat a los jueces, 2 Crónicas 19:7 ) Este fino sentido de la majestad de la justicia incorruptible acompañó a Israel a lo largo de su historia. (Véase Sir. 7: 6.)

Versículos 2-4

(2-4) Estos versículos contienen la reprimenda dirigida por el juez supremo a los que abusan del cargo y función judicial.

Versículo 3

Pobre. - Más bien, miserable. (Ver Salmo 41:1 ) Este versículo recuerda la solemne maldición en Deuteronomio 27:19 .

Versículo 4

Los pobres y los necesitados. - Mejor, el miserable (como en Salmo 82:8 ) y pobre, una palabra diferente de “necesitado” en Salmo 82:3 .

Versículo 5

Aquí imaginamos una pausa, ese intervalo entre la advertencia y el juicio que es la piedad de Dios y la oportunidad del hombre; pero la protesta cae muerta sin respuesta. Los hombres están enamorados de su posición y cegados por su orgullo, y el poeta, el espectador de este drama de juicio, hace esta reflexión común. La perversión del juicio lo golpea, como no podía dejar de hacerlo, como un indicio de anarquía total y una disolución de la sociedad, una convulsión como un terremoto.

Ellos no lo saben. - Comp. Salmo 58:4 , "No tienen conocimiento"; allí también de jueces corrompidos por la ceguera moral que, como en el caso de Lord Bacon, a veces tan extrañamente oscurece a aquellos en quienes la luz intelectual es más aguda.

Caminan en tinieblas - O, mejor, se dejan caminar en tinieblas; la conjugación que implica que la inclinación o voluntad, y no la circunstancia, trae este embotamiento a los dictados de la justicia y el derecho.

Todos los cimientos ... - La propia existencia de la sociedad se ve amenazada cuando la fuente de la justicia es corrupta.

“Retornan los ríos sagrados a su fuente,
Y todo lo recto y todo se desvían alrededor de su curso;
Astutos son los hombres en el consejo, y la
fe prometida por Dios no permanece como antaño ".

EUR. Med., 409.

Versículo 6

He dicho. - De nuevo la Divina voz rompe el silencio con un enfático yo. “ De mí viene su oficio y su honorable título, dioses; ahora de mí escucha tu perdición. Aunque seáis príncipes, moriréis como los demás hombres; sí, todos los príncipes pereceréis ”. (Para la traducción "en conjunto", literalmente, como un solo hombre, véanse Esdras 2:64 ; Esdras 3:9 , etc.)

Es interesante notar que Salmo 82:1 ; Constantino citó Salmo 82:6 en la apertura del concilio de Nicea, para recordar a los obispos que su alto cargo debería elevarlos por encima de los celos y el sentimiento de partido. (Para conocer el interés ganado por el pasaje del uso que hizo nuestro Señor de él para refutar la acusación de blasfemia que los escribas hicieron contra Él, véase la Nota, Comentario del Nuevo Testamento, Juan 10:34 ).

Versículo 8

Aumentar. - El salmo habría estado incompleto si el poeta no hubiera resumido aquí en su propia persona, con un llamamiento al Juez Supremo para que llevara a cabo Sus decretos contra los opresores de Israel. Aquí, al menos, si no a lo largo de todo, la aflicción de la comunidad y la perversión de la justicia por parte de gobernantes extranjeros, son los motivos de la canción. Es como si, desesperado por la enmienda de los magistrados corruptos, el poeta, abogando por Israel, les quitara el caso de las manos, mientras Cranmer en la obra saca su caso de las manos del concilio y lo confía al Consejo. Gran Juez del mundo, a quien, como herencia especial, pertenecía Israel, pero que también debía mostrar su derecho a la sumisión y obediencia de todas las naciones.