Bible Commentaries
Salmos 80

Introducción

LXXX.

Que este llanto quejumbroso por la restauración de un estado que debería ser indicativo del favor divino, surgió de Israel cuando gimió bajo la opresión extranjera a la que no pudo resistir, es claro e incontestable. Y si, con el consentimiento casi unánime de los críticos, tenemos razón al traducir Salmo 80:6 , “Nos haces objeto de contienda para nuestros vecinos”, deberíamos poder aproximarnos muy cerca a la fecha del poema.

Porque sólo hay dos períodos en los que Palestina se convirtió en objeto de disputa entre potencias rivales: cuando Asiria y Egipto la convirtieron en su campo de batalla; y, en una fecha muy posterior, cuando fue la manzana de la discordia entre los Ptolomeos y los Seleucidas. Pero en el primero de estos dos períodos, el lenguaje del poeta que describe la postración total y la ruina ( Salmo 80:16 ) difícilmente hubiera sido adecuado.

También escuchamos nuevamente, en Salmo 80:4 , el patético "¿cuánto tiempo?" de la época de los Macabeos. Ningún argumento a favor de la fecha o la autoría puede extraerse con seguridad del modo en que se mencionan y organizan las tribus en Salmo 80:2 . (Ver nota.) El estribillo de Salmo 80:3 ; Salmo 80:7 ; Salmo 80:19 indica la estructura del poema.

Título. - Ver Salmos 45, 60 y comp. título de Salmo 69 .

Versículo 1

La referencia al pastor, tan característica de los salmos asáficos, es, sin duda, elegida aquí especialmente en recuerdo de Génesis 48:15 ; Génesis 49:24 . "Pastor" y "Roca" eran los nombres especiales de Jacob para Dios, ya que el "Miedo" era el de Isaac, y el "Fuerte" el de Abraham; pero en la bendición de José, el patriarca parece haber hecho una pronunciación más solemne de lo habitual.

Por lo tanto, es muy dudoso que debamos insistir en la selección de José aquí como una referencia distinta e intencionada a las tribus o el reino del norte, a diferencia de Judá o el reino del sur.

Habitante. - Más bien, sittest ( entronizado ). (Comp. Salmo 99:1 ) Que esta no es una idea meramente poética extraída de las nubes (como posiblemente en Salmo 18:10 ), sino que se deriva del trono, sostenido por las alas de los querubines esculpidos en el Templo, es probado por Éxodo 25:22 .

(Comp. Números 7:89 . Comp. También “carro de los querubines”, 1 Crónicas 28:18 ; Sir. 49: 8; también Isaías 6:1 ; Isaías 37:16 ; Ezequiel 1:26 .)

Versículo 2

Antes de Efraín ... - Las tribus nombradas por los hijos de José y su hermano uterino naturalmente varían juntas; acamparon uno al lado del otro al oeste del tabernáculo, y cuando el arca avanzó, tomaron sus lugares inmediatamente detrás de ella para encabezar la procesión. La preposición "antes" demostraría por sí sola que este arreglo antiguo, y ningún acontecimiento político reciente, determina la manera en que el poeta presenta a las tribus.

Se usa para una procesión fúnebre ( 2 Samuel 3:31 ; Job 21:33 ).

Versículo 3

Conviértanos de nuevo , es decir , "restaúranos", no necesariamente con referencia al cautiverio, pero en general, devuélvenos a nuestra prístina prosperidad.

Haz brillar tu rostro. - El campamento y la marcha del desierto todavía está en el pensamiento del poeta. Como en Salmo 67:1 (ver nota) tenemos aquí una reminiscencia de la bendición sacerdotal.

Salvado. - O ayudó. Este verso constituye el estribillo.

Versículo 4

¿Hasta cuándo estarás enojado? - Literalmente, ¿ hasta cuándo has echado humo? Una construcción preñada que combina dos cláusulas. Hace mucho que estás enojado; ¿Hasta cuándo seguirás enojado? (Comp. Salmo 13:2 , Note y Éxodo 10:3 .

) Otros dicen que el pretérito aquí tiene el sentido de un futuro perfecto, lo que viene a lo mismo: “¿Hasta cuándo estarás enfurecido? (Véase la sintaxis de Müller , § i. 3, rem. (A), traducción del Prof. Robertson).

Contra la oración. - Literalmente, en, es decir, durante la oración. El humo de la ira divina se concibe, quizás, como una nube a través de la cual la oración (a menudo simbolizada por un incienso ascendente) no puede penetrar.

Versículo 5

Pan de lágrimas. - Ver Salmo 42:3 .

En gran parte. - Heb .: shalîsh, es decir, una tercera parte. (Comp. Isaías 40:12 , Margen.) Probablemente significa una tercera parte de un efa. (Ver Éxodo 16:36 ; Isaías 5:10 , LXX.) Pero aquí, evidentemente, se usa de manera general, como decimos “un puñado de problemas”.

Versículo 6

Una contienda , es decir, un objeto de disputa. En ningún otro sentido Israel podría ser una lucha para las naciones vecinas. Para conocer el significado de esto en la fecha del salmo, ver su Introducción.

Ríase entre ellos. - Literalmente, para ellos mismos. Pero LXX. y Vulg. leer, "a nosotros".

Versículo 8

Tú has traído. - El verbo debe tomarse como presente histórico, "Tú traes". Es un verbo que se usa tanto para la horticultura ( Job 19:10 ) como, como la palabra "plantado" en la siguiente cláusula, para dividir y remover un campamento nómada, "sacar las estacas de la tienda y clavarlas". ,

La vid (o viña), como emblema de Israel, es tan natural y apta que no nos sorprende encontrarla repetida una y otra vez en el Antiguo Testamento y adoptada en el Nuevo. Probablemente Isaías 5:1 fue la imagen principal, a menos que la bendición patriarcal sobre José ( Génesis 49:22 ) sugiriera esa canción.

Versículo 9

Has preparado habitación. - La referencia es, por supuesto, a la expulsión de los paganos en Salmo 80:8 .

Causaste ... - Más bien, echó profundas raíces; literalmente, arraigó sus raíces.

Versículo 10

Buenos cedros. - Literalmente, cedros de Dios. Las ramas de la vid deben crecer para parecerse a la exuberancia del más magnífico de todos los árboles del bosque.

Versículo 11

El mar ... el río , es decir, el Mediterráneo y el Éufrates, los límites del imperio salomónico. (Véase Deuteronomio 11:24 ; comp. Génesis 28:14 ; Josué 1:4 )

Versículo 12

Arrancar. - Para la misma imagen de la cerca rota y la fruta recolectada por los transeúntes, ver Salmo 89:40 .

Versículo 13

Jabali. - Esta es la única mención de la salvaje jabalí en la Escritura. Pero, por tanto, no debe inferirse que era raro en Palestina. (Ver Nat. Hist. Bib. De Tristram , p. 54.) El escritor da una triste imagen del estrago que provocará una manada de ellos en una sola noche. Comp. -

"En venganza del sacrificio descuidado,
En los campos de Oencus envió un jabalí monstruoso,
Que arrasó las cosechas y destrozó bosques enteros".
HOMER: Ilíada (traducción del Papa).

Bestia salvaje. - Parece natural, al principio, tomar a esta bestia como el emblema de algún poder u opresor en particular, como lo es el cocodrilo de Egipto, el león de Asiria, etc. Pero el término general - literalmente, moverse en el campo (ver Sal. 1:11) - va en contra de tal identificación.

Versículo 15

Y el viñedo que ... - La mayoría de los eruditos modernos siguen la LXX. y Vulg. al hacer de la palabra viña un imperativo de un verbo, que significa proteger: Y protege lo que plantó tu diestra. Esto hace un buen paralelismo.

Versículo 16

Está quemado. - Este verso ciertamente sería mucho más inteligible, y también encajaría mejor en el ritmo, si siguiera inmediatamente después de Salmo 80:13 . El poeta, mientras se quejaba de que Dios ardía de ira mientras Israel oraba, apenas hablaba de sí mismos como pereciendo bajo Su reprensión, que, en Salmo 76:6 , se usa para referirse a Su actitud hacia los enemigos que en realidad contienden contra Él.

Pero si leemos Salmo 80:13 ; Salmo 80:16 juntos, evitamos esto: -

“El jabalí del bosque lo destruye,
y las fieras del campo lo devoran;
se quema a fuego, es talado;
Que perezcan (las bestias) ante la reprensión de tu
rostro ”.

(Véase también la nota al siguiente versículo).

Versículo 17

Hombre de tu diestra. - Esto es evidentemente una continuación de Salmo 80:15 , y debería seguirlo: -

“Protege lo que plantó tu diestra,
el sarmiento que para ti mismo hiciste fuerte
; sea tu mano sobre el varón de tu diestra,
sobre el hijo del hombre que para ti fortaleciste”.

Un buen ejemplo del modo en que el pensamiento puede pasar naturalmente de lo figurativo a lo literal. El hombre de la diestra de Dios es evidentemente el hombre protegido por la diestra, pero la expresión introduce tal tautología que sospechamos una mala interpretación.

En las palabras "hijo", "hijo del hombre", algunos ven una referencia al Mesías. Pero el paralelismo y el contexto muestran que el poeta piensa en Israel como una comunidad, de la cual la vid es el emblema.

Versículo 19

Conviértanos. - Por una fina gradación en el estilo del discurso a Dios, el estribillo ha alcanzado por fin su tono pleno, expresivo de la más completa confianza -

“Los caminos de Dios parecen oscuros, pero tarde o temprano
Tocan las colinas resplandecientes del día.
El mal no puede soportar la demora;
Los buenos pueden permitirse esperar ”.
WHITTIER.